倫理學王澤應第一講倫理學概說課件

倫理學

湖南師范大學倫理學研究所王澤應

2009年倫理學湖南師范大學倫理學研1課程介紹

《倫理學》是我校哲學專業(yè)、政治學專業(yè)、社會學專業(yè)和行政管理學專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)必修課。本課程由倫理學概述、社會道德、個體道德、社會主義道德規(guī)范體系以及人生觀幸福觀組成，涉及理論倫理學、德性倫理學、規(guī)范倫理學和實踐倫理學諸內(nèi)容，本質(zhì)上是理論倫理學、德性倫理學、規(guī)范倫理學和實踐倫理學的有機統(tǒng)一。通過倫理學基礎(chǔ)知識的講授和課堂討論，提高學生的道德智慧和思想道德素質(zhì)，以促進學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才。課程介紹《倫理學》是我校哲學專業(yè)、政治學專2教學內(nèi)容及課時安排第一講：倫理學概說4課時第二講：當代倫理學新領(lǐng)域8課時第三講：人為什么要有道德6課時第四講：道德演變與道德進步問題4課時第五講：個體道德發(fā)展與道德人格4課時第六講：個體道德運行的宏觀機制6課時第七講：社會主義道德的核心和基本原則6課時第八講：當代公民道德建設(shè)若干重大問題4課時第九講：三大社會生活領(lǐng)域的道德建設(shè)6課時第十講：人生觀與道德理想4課時教學內(nèi)容及課時安排第一講：倫理學概說3教材與主要參考書目教材：唐凱麟編著：《倫理學》，高等教育出版社2001年版。魏英敏主編：《新倫理學教程》，北京大學出版社2003年版。主要參考書目：羅國杰主編；《倫理學》，人民出版社1989年版。萬俊人著；《倫理學新論》，中國青年出版社1994年版。周中之著：《倫理學》，人民出版社2005年版。教材與主要參考書目教材：4

第一講倫理學概說

倫理學是人類知識園地中一門十分古老而又永遠年輕的學問，同人類對自我的認識、價值的把握、生命意義的探尋以及良好社會秩序的建構(gòu)有著最為密切的關(guān)系。自古以來，人類對善與正義的追求，對幸福與和諧的向往，就是非常巨大且永不停息的，那么它們的那種鼓舞人心的力量緣何存在？這種魅力又是從何而來的呢？智慧的眼睛能不能洞察人們道德感受和價值追求的深處，發(fā)掘和認識如同康德所說世界上最神圣的想象之一——人們內(nèi)心的道德法則呢？倫理學以其自身研究對象的獨特性獲得了在人類學術(shù)和文化領(lǐng)域的獨特地位。

第一講倫理學概5古希臘時代，倫理學學科開始形成，亞里士多德(Aristoteles,公元前384——前332）在雅典學園專門講授倫理學，留下了《大倫理學》、《優(yōu)臺謨倫理學》和《尼各馬科倫理學》

三部著作，對后世影響十分深遠。古希臘時代，倫理學學科開始形成，亞里士多德(Ar6在中國先秦時代，孔子、孟子、荀子等儒家學者致力于“明人倫教化”，提倡仁義道德，為中華禮儀文化的形成作出了開創(chuàng)性的貢獻，《論語》、《孟子》、《荀子》可謂中國古代的倫理學經(jīng)典著作。在中國先秦時代，孔子、孟子、荀子等儒家學者致力于“7馬克思主義經(jīng)典作家和中國馬克思主義者均對倫理道德問題發(fā)表了許多精辟的見解，形成了自己的倫理學說。馬克思主義經(jīng)典作家和中國馬克思主義者均對倫理道德問題發(fā)表了許8以胡錦濤為總書記的新一代中央領(lǐng)導集體也十分注重倫理道德問題，先后提出了以人為本、建設(shè)社會主義和諧社會、樹立社會主義榮辱觀、加強公民道德建設(shè)等一系列

重大戰(zhàn)略思想，推動

了發(fā)展了馬克思主義

倫理學說。以胡錦濤為總書記的新一代中央領(lǐng)導集體也十分注重倫理道德問題，9第一節(jié)倫理學的對象和類型

一、倫理學的研究對象二、倫理學的研究類型倫理學是研究道德現(xiàn)象和道德問題的學問。第一節(jié)倫理學的對象和類型

一、倫理學的研究對象10倫理道德釋義倫理道德釋義11道德的定義馬克思主義認為道德是由社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的表現(xiàn)為善惡對立并以社會輿論、傳統(tǒng)習俗和個人內(nèi)心信念來維系的調(diào)整人與人、人與社會集體以及人與自然之間關(guān)系的一種特殊的心理意識、原則規(guī)范和行為實踐的總和。道德的定義馬克思主義認為道德是由社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的12倫理學的研究對象倫理學的研究對象：社會的全部道德現(xiàn)象。包括道德意識現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象和道德活動現(xiàn)象等。馬克思主義倫理學將道德作為社會歷史現(xiàn)象加以研究，著重研究道德現(xiàn)象中的帶有普遍性根本性的問題，從中揭示道德的發(fā)展規(guī)律。倫理學的研究對象倫理學的研究對象：社會的全部道德現(xiàn)象。包括道13道德現(xiàn)象的特征道德現(xiàn)象的特征14二、倫理學研究的類型三種類型的倫理學，實際上是不同歷史時期人們把道德的某一個方面作為研究中心、研究對象的結(jié)果。元倫理學優(yōu)良道德之制定方法優(yōu)良德之實現(xiàn)美德倫理學

規(guī)范倫理學優(yōu)良道德之制定二、倫理學研究的類型三種類型的倫理學，實際上是不同15元倫理學元倫理學——就是關(guān)于倫理術(shù)語的意義和道德判斷的確證的科學。倫理術(shù)語：如“善”、“應當”、“正當”等等。道德語言的主要使用形式是價值判斷。價值判斷所要回答的基本問題是“人的行為問題”，即規(guī)定或引導人的行為、指導人們作出各種行為選擇和原則決定。自1903年摩爾發(fā)表《倫理學原理》以來，宣告了元倫理學（Metaethics)的誕生，而后半個多世紀，元倫理學在西方元倫理學王國一直居于主導地位。它的代表人物，除了摩爾，還有普里查德、羅斯、羅素、維特根斯坦、石里克、卡爾納普、艾耶爾、史蒂文森、圖爾閔、黑爾等等。元倫理學元倫理學——就是關(guān)于倫理術(shù)語的意義和道德判斷的確證的16美德倫理學美德倫理學——是以品德、美德和行為者為中心的倫理學。在美德倫理學中，主要的、基本的目的則是成為善良人。20世紀60年代以來，脫離規(guī)范倫理學而企圖獨撐倫理學大廈的元倫理學開始走下坡路，代之而起的，一方面是以羅爾斯的《正義論》為代表的傳統(tǒng)倫理學的復興；另一方面則是反對規(guī)范倫理學的所謂美德倫理學（Virtueethics)的復興。美德倫理學美德倫理學——是以品德、美德和行為者為中心的倫理學17美德倫理學

美德倫理學以“我應該是什么樣的人”為中心。美德倫理學家認為：做具有美德的人比做符合道德規(guī)范的事更為根本、更重要、更具有決定意義。因為人們?nèi)绻麤]有美德，那么再好的道德規(guī)范也不可能被遵守，因而也就等于零。但當我們進一步追溯美德來源時會發(fā)現(xiàn)，一個人的品德乃是他的行為長期遵守或違背道德規(guī)范所得到的結(jié)果：“規(guī)范”和“做什么”是原因、前提，“品德”和“是什么”則是結(jié)果、結(jié)論。美德倫理學

美德倫理學以“我應該是什么樣的人”為中心。18規(guī)范倫理學規(guī)范倫理學(normativeethics)是關(guān)于義務和價值合理性問題的一種哲學研究。直至元倫理學在20世紀出現(xiàn)以前，規(guī)范倫理學一直都是西方倫理學的基本理論形式。規(guī)范倫理學的任務，一方面在于說明我們?nèi)吮旧響駨暮畏N道德標準，才能使我們的行為作到道德上的善。規(guī)范倫理學規(guī)范倫理學(normativeethics)是關(guān)19規(guī)范倫理學從倫理學家對道德本質(zhì)所持的看來來看，規(guī)范倫理學又被區(qū)分為兩種不同的理論：目的論倫理學和非目的論倫理學。前者堅持一種行為是否道德，受該行為的結(jié)果決定。在這個意義上，目的論倫理學又稱為結(jié)果論倫理學。后者則堅持一種行為是否道德，受其結(jié)果以外的東西決定。在這個意義上，非目的論倫理學又稱為非結(jié)果論倫理學。規(guī)范倫理學從倫理學家對道德本質(zhì)所持的看來來看，規(guī)范倫理學又被20第二節(jié)倫理學的性質(zhì)和基本問題一、倫理學的性質(zhì)倫理學的學科性質(zhì)，決定于其研究對象——道德的特殊性。1、倫理學是一門哲學理論科學。2、倫理學是一門特殊的價值科學。3、倫理學是一門特殊的實踐科學。第二節(jié)倫理學的性質(zhì)和基本問題一、倫理學的性質(zhì)21二、倫理學基本問題1、關(guān)于倫理學基本問題的不同看法①善與惡的關(guān)系問題；②“應有”與“實有”的關(guān)系問題；③人的生存發(fā)展需要（幸福）與其所承擔的義務的關(guān)系問題；④道德主體的意志自由與道德規(guī)范的必然性的關(guān)系問題；⑤道德與社會物質(zhì)生活條件的關(guān)系問題；⑥個人與集體的關(guān)系或公私關(guān)系；⑦道德與利益的關(guān)系問題。二、倫理學基本問題1、關(guān)于倫理學基本問題的不同看法222、利益與道德是倫理學的基本問題倫理學的基本問題是利益與道德的關(guān)系問題。它包括兩個方面或兩個層次：一是經(jīng)濟利益與道德的關(guān)系問題，即是經(jīng)濟利益決定道德還是道德決定經(jīng)濟利益，以及被決定者有無反作用的問題。對這個問題的不同回答，決定著對道德的起源、本質(zhì)、作用和發(fā)展規(guī)律等一系列問題的不同解決。二是社會集體利益與個人利益的關(guān)系問題，即是個人利益服從社會集體利益，還是社會集體利益服從個人利益的問題。對這個問題的不同回答，決定著各種道德體系的性質(zhì)、道德原則的內(nèi)容，也決定著道德行為選擇、道德評價、道德品質(zhì)形成的途徑和方法的差別和對立。2、利益與道德是倫理學的基本問題倫理學的基本問題是利益與道德233、為什么道德和利益的關(guān)系問題是倫理學的基本問題？

首先是因為它反映了人類道德生活領(lǐng)域中最普遍、最根本的事實；其次是因為它規(guī)定著倫理學的基本內(nèi)容，制約著倫理學對一系列問題解決。最后是因為任何倫理學家和倫理學派都不能回避這個問題并必須予以解答。3、為什么道德和利益的關(guān)系問題是倫理學的基本問題？

首先是因24第三節(jié)倫理學的使命和任務一、關(guān)于倫理學使命與任務的認識二、當代中國馬克思主義倫理學的使命和任務三、推動我國倫理學大發(fā)展大繁榮第三節(jié)倫理學的使命和任務一、關(guān)于倫理學使命與任務的認識25一、關(guān)于倫理學使命與任務的認識使命是一個同職責、任務和其地位密切相關(guān)的概念，原意為“派人干事的命令”，引申為神圣的職責，光榮的任務。德國學者費希特在《論學者的使命·人的使命》中指出，“使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西”，這就是人的使命。一、關(guān)于倫理學使命與任務的認識使命是一個同職責、任務和其地位26我國宋代理學家張載也特別強調(diào)知識分子的使命感，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏偉抱負并以此自勉，抒發(fā)了中國古代知識分子的壯志豪情。我國宋代理學家張載也特別強調(diào)知識分子的使命感，提出“為天地立27關(guān)于倫理學使命與任務的認識19世紀末德國倫理學家包爾生在《倫理學原理》中認為倫理學的研究任務有二：一曰定人生之正鵠（即確立人生所應當追求的價值目標）；二曰所以達于其正鵠之道（即在指示我們由何等行為，養(yǎng)何等德性，而后可以達于至善。關(guān)于倫理學使命與任務的認識19世紀末德國倫理學家包爾生在《倫28關(guān)于倫理學使命與任務的認識

20世紀初美國倫理學家弗蘭克·梯利在《倫理學概論》一書中認為，倫理學有理論任務和實踐任務兩大項，就理論任務來說，它要對善惡是非的道德現(xiàn)象進行分析歸類，并要探求道德原則及其規(guī)律，對行為的性質(zhì)做出解釋等一系列的理論問題。實踐任務要確立行為的一般規(guī)則，告訴我們作為個人應該怎樣行動。關(guān)于倫理學使命與任務的認識20世紀初美國倫29關(guān)于倫理學使命與任務的認識前蘇聯(lián)的季塔連科在《馬克思主義倫理學》一書中提出倫理學的任務主要體現(xiàn)在三個方面：（1）論述道德的重要界限，在統(tǒng)一的人類活動中區(qū)分出名副其實的道德方面；（2）在思想上再現(xiàn)道德，科學地論證它的必然性、起源、本質(zhì)、特點、社會作用、發(fā)展規(guī)律；（3）論述風尚并對其進行批判性的分析。

關(guān)于倫理學使命與任務的認識前蘇聯(lián)的季塔連科30關(guān)于倫理學使命與任務的認識臺灣倫理學教授龔寶善在《現(xiàn)代倫理學》一書中認為倫理學的研究任務有三：第一，探討倫理行為的本質(zhì)；第二，樹立倫理行為的標準；第三，指引倫理實踐的途徑。關(guān)于倫理學使命與任務的認識臺灣倫理學教授龔寶善在《現(xiàn)代倫理學31關(guān)于倫理學使命與任務的認識以上幾種觀點都強調(diào)倫理學的任務在于對人們的行為本質(zhì)及其規(guī)律的探求與指引，突出了倫理學作為一門行為科學或?qū)嵺`科學的性質(zhì)。他們對倫理學的見解，既強調(diào)的它的理論任務，又突出了其實踐任務，并試圖把二者結(jié)合起來，無疑具有合理因素，值得我們借鑒。關(guān)于倫理學使命與任務的認識以上幾種觀點都32

二、當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

1、科學地揭示和論證道德的根源、本質(zhì)及其發(fā)展的歷程。闡釋人類倫理文明發(fā)展的趨勢和規(guī)律，回答“人為什么要講道德”的問題，使人心儀道德并自覺地遵循道德和發(fā)展道德。

二、當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

1、科學地揭示和33當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

2、概括和闡述與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義道德規(guī)范體系

既使道德服務于社會主義市場經(jīng)濟，又能提升和完善社會主義市場經(jīng)濟。社會主義道德規(guī)范體系應當既扎根于社會主義市場經(jīng)濟又引導社會主義市場經(jīng)濟，因此應當堅持功利性與超越性、廣泛性與先進性的有機統(tǒng)一，在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上弘揚主旋律，建設(shè)社會主義核心價值體系。當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

2、概括和闡述與社會主34當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

3、批判地繼承人類歷史上一切有價值的道德文明成果。積極汲取當代世界各國道德建設(shè)的有益經(jīng)驗，全面提高社會主義道德建設(shè)的水準。古為今用，洋為中用，博采眾長，集思廣益，是倫理學得以不斷發(fā)展的重要源泉。當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

3、批判地繼承人類歷史35當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

4、探索和研究社會生活提出的新的道德課題。社會實踐的發(fā)展，特別是當代世界經(jīng)濟和科技的飛速發(fā)展，對倫理學提出了一系列新的道德課題。當代中國倫理學不應停留在“書齋”中，而應積極回應時代的挑戰(zhàn)，在回答時代挑戰(zhàn)中開拓新的領(lǐng)域，提升新的境界，實現(xiàn)自身的繁榮和發(fā)展。當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

4、探索和研究社會生活36當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

5、總結(jié)社會主義新人的道德成長規(guī)律。倫理學研究的最高目的，是培養(yǎng)合乎時代需要，具有時代精神氣質(zhì)的社會主義新人。需要探求當代社會主義理想道德品質(zhì)的構(gòu)成，表彰道德模范，培育道德人格。當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

5、總結(jié)社會主義新人的37三、推動我國倫理學大發(fā)展大繁榮黨的十七大報告提出明確提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略構(gòu)想，并指出“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！比?、推動我國倫理學大發(fā)展大繁榮黨的十七大報告提出明確提出推動38推動我國倫理學大發(fā)展大繁榮倫理學是社會主義文化的重要組成部分。十七大報告在談到“建設(shè)和諧文化，培育文明風尚”時指出“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任”。推動我國倫理學大發(fā)展大繁榮倫理學是社會主義文化的重要組成部分39推動我國倫理學大發(fā)展大繁榮倫理學涉及一個民族和國家的價值追求和人生信念，凝聚著一個民族和國家對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族和國家最深層的精神追求和行為準則。幾千年來，中華民族歷經(jīng)磨難而綿延不絕，一個重要原因就在于有深厚的文化傳統(tǒng)和偉大的民族倫理精神。推動我國倫理學大發(fā)展大繁榮倫理學涉及一個民族和國家的價值追求40推動我國倫理學大發(fā)展大繁榮毛澤東在《倫理學原理批注》中寫道：“道德哲學在開放之時代尤要?！鄙鐣桨l(fā)展，人際關(guān)系越復雜，道德問題就越多，人們對道德哲學的需要就會越發(fā)強烈，繁榮發(fā)展倫理學的意義就會越加重大。倫理學建構(gòu)的是人們的精神家園、意義世界和行為準則，是社會的和諧秩序、文明向標和價值基座。推動我國倫理學大發(fā)展大繁榮毛澤東在《倫理學原理批注》41品讀（宋)程顥詩一首閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時嘉興與人同。道通天地有形外，思入風云變換中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此自豪雄。品讀（宋)程顥詩一首閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。42推薦閱讀書目▲毛澤東《倫理學原理批注》，見《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社1989年版?！ǖ拢┌鼱柹骸秱惱韺W原理》，見《蔡元培全集》第2卷，中華書局1984年版?！鳾美]梯利：《倫理學概論》，中國人民大學出版社1985年版?！ü畔ＥD）亞里士多德：《尼各馬科倫理學》中國社會科學出版社1990年版?！_國杰主編：《倫理學》，人民出版社1989年版。

推薦閱讀書目▲毛澤東《倫理學原理批注》，見《毛澤東早期文稿》43思考題：1.什么是倫理學？如何理解倫理學的研究對象2.試述幾種主要的倫理學類型？3.倫理學的基本問題是什么？為什么說道德與利益的關(guān)系問題是倫理學的基本問題？4、當代中國馬克思主義倫理學的任務與使命何在？思考題：1.什么是倫理學？如何理解倫理學的研究對象44倫理學

湖南師范大學倫理學研究所王澤應

2009年倫理學湖南師范大學倫理學研45課程介紹

《倫理學》是我校哲學專業(yè)、政治學專業(yè)、社會學專業(yè)和行政管理學專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)必修課。本課程由倫理學概述、社會道德、個體道德、社會主義道德規(guī)范體系以及人生觀幸福觀組成，涉及理論倫理學、德性倫理學、規(guī)范倫理學和實踐倫理學諸內(nèi)容，本質(zhì)上是理論倫理學、德性倫理學、規(guī)范倫理學和實踐倫理學的有機統(tǒng)一。通過倫理學基礎(chǔ)知識的講授和課堂討論，提高學生的道德智慧和思想道德素質(zhì)，以促進學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才。課程介紹《倫理學》是我校哲學專業(yè)、政治學專46教學內(nèi)容及課時安排第一講：倫理學概說4課時第二講：當代倫理學新領(lǐng)域8課時第三講：人為什么要有道德6課時第四講：道德演變與道德進步問題4課時第五講：個體道德發(fā)展與道德人格4課時第六講：個體道德運行的宏觀機制6課時第七講：社會主義道德的核心和基本原則6課時第八講：當代公民道德建設(shè)若干重大問題4課時第九講：三大社會生活領(lǐng)域的道德建設(shè)6課時第十講：人生觀與道德理想4課時教學內(nèi)容及課時安排第一講：倫理學概說47教材與主要參考書目教材：唐凱麟編著：《倫理學》，高等教育出版社2001年版。魏英敏主編：《新倫理學教程》，北京大學出版社2003年版。主要參考書目：羅國杰主編；《倫理學》，人民出版社1989年版。萬俊人著；《倫理學新論》，中國青年出版社1994年版。周中之著：《倫理學》，人民出版社2005年版。教材與主要參考書目教材：48

第一講倫理學概說

倫理學是人類知識園地中一門十分古老而又永遠年輕的學問，同人類對自我的認識、價值的把握、生命意義的探尋以及良好社會秩序的建構(gòu)有著最為密切的關(guān)系。自古以來，人類對善與正義的追求，對幸福與和諧的向往，就是非常巨大且永不停息的，那么它們的那種鼓舞人心的力量緣何存在？這種魅力又是從何而來的呢？智慧的眼睛能不能洞察人們道德感受和價值追求的深處，發(fā)掘和認識如同康德所說世界上最神圣的想象之一——人們內(nèi)心的道德法則呢？倫理學以其自身研究對象的獨特性獲得了在人類學術(shù)和文化領(lǐng)域的獨特地位。

第一講倫理學概49古希臘時代，倫理學學科開始形成，亞里士多德(Aristoteles,公元前384——前332）在雅典學園專門講授倫理學，留下了《大倫理學》、《優(yōu)臺謨倫理學》和《尼各馬科倫理學》

三部著作，對后世影響十分深遠。古希臘時代，倫理學學科開始形成，亞里士多德(Ar50在中國先秦時代，孔子、孟子、荀子等儒家學者致力于“明人倫教化”，提倡仁義道德，為中華禮儀文化的形成作出了開創(chuàng)性的貢獻，《論語》、《孟子》、《荀子》可謂中國古代的倫理學經(jīng)典著作。在中國先秦時代，孔子、孟子、荀子等儒家學者致力于“51馬克思主義經(jīng)典作家和中國馬克思主義者均對倫理道德問題發(fā)表了許多精辟的見解，形成了自己的倫理學說。馬克思主義經(jīng)典作家和中國馬克思主義者均對倫理道德問題發(fā)表了許52以胡錦濤為總書記的新一代中央領(lǐng)導集體也十分注重倫理道德問題，先后提出了以人為本、建設(shè)社會主義和諧社會、樹立社會主義榮辱觀、加強公民道德建設(shè)等一系列

重大戰(zhàn)略思想，推動

了發(fā)展了馬克思主義

倫理學說。以胡錦濤為總書記的新一代中央領(lǐng)導集體也十分注重倫理道德問題，53第一節(jié)倫理學的對象和類型

一、倫理學的研究對象二、倫理學的研究類型倫理學是研究道德現(xiàn)象和道德問題的學問。第一節(jié)倫理學的對象和類型

一、倫理學的研究對象54倫理道德釋義倫理道德釋義55道德的定義馬克思主義認為道德是由社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的表現(xiàn)為善惡對立并以社會輿論、傳統(tǒng)習俗和個人內(nèi)心信念來維系的調(diào)整人與人、人與社會集體以及人與自然之間關(guān)系的一種特殊的心理意識、原則規(guī)范和行為實踐的總和。道德的定義馬克思主義認為道德是由社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的56倫理學的研究對象倫理學的研究對象：社會的全部道德現(xiàn)象。包括道德意識現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象和道德活動現(xiàn)象等。馬克思主義倫理學將道德作為社會歷史現(xiàn)象加以研究，著重研究道德現(xiàn)象中的帶有普遍性根本性的問題，從中揭示道德的發(fā)展規(guī)律。倫理學的研究對象倫理學的研究對象：社會的全部道德現(xiàn)象。包括道57道德現(xiàn)象的特征道德現(xiàn)象的特征58二、倫理學研究的類型三種類型的倫理學，實際上是不同歷史時期人們把道德的某一個方面作為研究中心、研究對象的結(jié)果。元倫理學優(yōu)良道德之制定方法優(yōu)良德之實現(xiàn)美德倫理學

規(guī)范倫理學優(yōu)良道德之制定二、倫理學研究的類型三種類型的倫理學，實際上是不同59元倫理學元倫理學——就是關(guān)于倫理術(shù)語的意義和道德判斷的確證的科學。倫理術(shù)語：如“善”、“應當”、“正當”等等。道德語言的主要使用形式是價值判斷。價值判斷所要回答的基本問題是“人的行為問題”，即規(guī)定或引導人的行為、指導人們作出各種行為選擇和原則決定。自1903年摩爾發(fā)表《倫理學原理》以來，宣告了元倫理學（Metaethics)的誕生，而后半個多世紀，元倫理學在西方元倫理學王國一直居于主導地位。它的代表人物，除了摩爾，還有普里查德、羅斯、羅素、維特根斯坦、石里克、卡爾納普、艾耶爾、史蒂文森、圖爾閔、黑爾等等。元倫理學元倫理學——就是關(guān)于倫理術(shù)語的意義和道德判斷的確證的60美德倫理學美德倫理學——是以品德、美德和行為者為中心的倫理學。在美德倫理學中，主要的、基本的目的則是成為善良人。20世紀60年代以來，脫離規(guī)范倫理學而企圖獨撐倫理學大廈的元倫理學開始走下坡路，代之而起的，一方面是以羅爾斯的《正義論》為代表的傳統(tǒng)倫理學的復興；另一方面則是反對規(guī)范倫理學的所謂美德倫理學（Virtueethics)的復興。美德倫理學美德倫理學——是以品德、美德和行為者為中心的倫理學61美德倫理學

美德倫理學以“我應該是什么樣的人”為中心。美德倫理學家認為：做具有美德的人比做符合道德規(guī)范的事更為根本、更重要、更具有決定意義。因為人們?nèi)绻麤]有美德，那么再好的道德規(guī)范也不可能被遵守，因而也就等于零。但當我們進一步追溯美德來源時會發(fā)現(xiàn)，一個人的品德乃是他的行為長期遵守或違背道德規(guī)范所得到的結(jié)果：“規(guī)范”和“做什么”是原因、前提，“品德”和“是什么”則是結(jié)果、結(jié)論。美德倫理學

美德倫理學以“我應該是什么樣的人”為中心。62規(guī)范倫理學規(guī)范倫理學(normativeethics)是關(guān)于義務和價值合理性問題的一種哲學研究。直至元倫理學在20世紀出現(xiàn)以前，規(guī)范倫理學一直都是西方倫理學的基本理論形式。規(guī)范倫理學的任務，一方面在于說明我們?nèi)吮旧響駨暮畏N道德標準，才能使我們的行為作到道德上的善。規(guī)范倫理學規(guī)范倫理學(normativeethics)是關(guān)63規(guī)范倫理學從倫理學家對道德本質(zhì)所持的看來來看，規(guī)范倫理學又被區(qū)分為兩種不同的理論：目的論倫理學和非目的論倫理學。前者堅持一種行為是否道德，受該行為的結(jié)果決定。在這個意義上，目的論倫理學又稱為結(jié)果論倫理學。后者則堅持一種行為是否道德，受其結(jié)果以外的東西決定。在這個意義上，非目的論倫理學又稱為非結(jié)果論倫理學。規(guī)范倫理學從倫理學家對道德本質(zhì)所持的看來來看，規(guī)范倫理學又被64第二節(jié)倫理學的性質(zhì)和基本問題一、倫理學的性質(zhì)倫理學的學科性質(zhì)，決定于其研究對象——道德的特殊性。1、倫理學是一門哲學理論科學。2、倫理學是一門特殊的價值科學。3、倫理學是一門特殊的實踐科學。第二節(jié)倫理學的性質(zhì)和基本問題一、倫理學的性質(zhì)65二、倫理學基本問題1、關(guān)于倫理學基本問題的不同看法①善與惡的關(guān)系問題；②“應有”與“實有”的關(guān)系問題；③人的生存發(fā)展需要（幸福）與其所承擔的義務的關(guān)系問題；④道德主體的意志自由與道德規(guī)范的必然性的關(guān)系問題；⑤道德與社會物質(zhì)生活條件的關(guān)系問題；⑥個人與集體的關(guān)系或公私關(guān)系；⑦道德與利益的關(guān)系問題。二、倫理學基本問題1、關(guān)于倫理學基本問題的不同看法662、利益與道德是倫理學的基本問題倫理學的基本問題是利益與道德的關(guān)系問題。它包括兩個方面或兩個層次：一是經(jīng)濟利益與道德的關(guān)系問題，即是經(jīng)濟利益決定道德還是道德決定經(jīng)濟利益，以及被決定者有無反作用的問題。對這個問題的不同回答，決定著對道德的起源、本質(zhì)、作用和發(fā)展規(guī)律等一系列問題的不同解決。二是社會集體利益與個人利益的關(guān)系問題，即是個人利益服從社會集體利益，還是社會集體利益服從個人利益的問題。對這個問題的不同回答，決定著各種道德體系的性質(zhì)、道德原則的內(nèi)容，也決定著道德行為選擇、道德評價、道德品質(zhì)形成的途徑和方法的差別和對立。2、利益與道德是倫理學的基本問題倫理學的基本問題是利益與道德673、為什么道德和利益的關(guān)系問題是倫理學的基本問題？

首先是因為它反映了人類道德生活領(lǐng)域中最普遍、最根本的事實；其次是因為它規(guī)定著倫理學的基本內(nèi)容，制約著倫理學對一系列問題解決。最后是因為任何倫理學家和倫理學派都不能回避這個問題并必須予以解答。3、為什么道德和利益的關(guān)系問題是倫理學的基本問題？

首先是因68第三節(jié)倫理學的使命和任務一、關(guān)于倫理學使命與任務的認識二、當代中國馬克思主義倫理學的使命和任務三、推動我國倫理學大發(fā)展大繁榮第三節(jié)倫理學的使命和任務一、關(guān)于倫理學使命與任務的認識69一、關(guān)于倫理學使命與任務的認識使命是一個同職責、任務和其地位密切相關(guān)的概念，原意為“派人干事的命令”，引申為神圣的職責，光榮的任務。德國學者費希特在《論學者的使命·人的使命》中指出，“使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西”，這就是人的使命。一、關(guān)于倫理學使命與任務的認識使命是一個同職責、任務和其地位70我國宋代理學家張載也特別強調(diào)知識分子的使命感，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏偉抱負并以此自勉，抒發(fā)了中國古代知識分子的壯志豪情。我國宋代理學家張載也特別強調(diào)知識分子的使命感，提出“為天地立71關(guān)于倫理學使命與任務的認識19世紀末德國倫理學家包爾生在《倫理學原理》中認為倫理學的研究任務有二：一曰定人生之正鵠（即確立人生所應當追求的價值目標）；二曰所以達于其正鵠之道（即在指示我們由何等行為，養(yǎng)何等德性，而后可以達于至善。關(guān)于倫理學使命與任務的認識19世紀末德國倫理學家包爾生在《倫72關(guān)于倫理學使命與任務的認識

20世紀初美國倫理學家弗蘭克·梯利在《倫理學概論》一書中認為，倫理學有理論任務和實踐任務兩大項，就理論任務來說，它要對善惡是非的道德現(xiàn)象進行分析歸類，并要探求道德原則及其規(guī)律，對行為的性質(zhì)做出解釋等一系列的理論問題。實踐任務要確立行為的一般規(guī)則，告訴我們作為個人應該怎樣行動。關(guān)于倫理學使命與任務的認識20世紀初美國倫73關(guān)于倫理學使命與任務的認識前蘇聯(lián)的季塔連科在《馬克思主義倫理學》一書中提出倫理學的任務主要體現(xiàn)在三個方面：（1）論述道德的重要界限，在統(tǒng)一的人類活動中區(qū)分出名副其實的道德方面；（2）在思想上再現(xiàn)道德，科學地論證它的必然性、起源、本質(zhì)、特點、社會作用、發(fā)展規(guī)律；（3）論述風尚并對其進行批判性的分析。

關(guān)于倫理學使命與任務的認識前蘇聯(lián)的季塔連科74關(guān)于倫理學使命與任務的認識臺灣倫理學教授龔寶善在《現(xiàn)代倫理學》一書中認為倫理學的研究任務有三：第一，探討倫理行為的本質(zhì)；第二，樹立倫理行為的標準；第三，指引倫理實踐的途徑。關(guān)于倫理學使命與任務的認識臺灣倫理學教授龔寶善在《現(xiàn)代倫理學75關(guān)于倫理學使命與任務的認識以上幾種觀點都強調(diào)倫理學的任務在于對人們的行為本質(zhì)及其規(guī)律的探求與指引，突出了倫理學作為一門行為科學或?qū)嵺`科學的性質(zhì)。他們對倫理學的見解，既強調(diào)的它的理論任務，又突出了其實踐任務，并試圖把二者結(jié)合起來，無疑具有合理因素，值得我們借鑒。關(guān)于倫理學使命與任務的認識以上幾種觀點都76

二、當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

1、科學地揭示和論證道德的根源、本質(zhì)及其發(fā)展的歷程。闡釋人類倫理文明發(fā)展的趨勢和規(guī)律，回答“人為什么要講道德”的問題，使人心儀道德并自覺地遵循道德和發(fā)展道德。

二、當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

1、科學地揭示和77當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

2、概括和闡述與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義道德規(guī)范體系

既使道德服務于社會主義市場經(jīng)濟，又能提升和完善社會主義市場經(jīng)濟。社會主義道德規(guī)范體系應當既扎根于社會主義市場經(jīng)濟又引導社會主義市場經(jīng)濟，因此應當堅持功利性與超越性、廣泛性與先進性的有機統(tǒng)一，在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上弘揚主旋律，建設(shè)社會主義核心價值體系。當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

2、概括和闡述與社會主78當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

3、批判地繼承人類歷史上一切有價值的道德文明成果。積極汲取當代世界各國道德建設(shè)的有益經(jīng)驗，全面提高社會主義道德建設(shè)的水準。古為今用，洋為中用，博采眾長，集思廣益，是倫理學得以不斷發(fā)展的重要源泉。當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

3、批判地繼承人類歷史79當代中國馬克思主義倫理學的使命與任務

4、探索和研究社會生活提出的新的道德課題。社會實踐的發(fā)展，特別