情景再現(xiàn)課件

情景再現(xiàn)課件11、不為五斗米折腰。12、芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。13、歸去來兮，田蜀將蕪胡不歸。14、酒能祛百慮，菊為制頹齡。15、春蠶收長絲，秋熟靡王稅。情景再現(xiàn)課件情景再現(xiàn)課件11、不為五斗米折腰。12、芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。13、歸去來兮，田蜀將蕪胡不歸。14、酒能祛百慮，菊為制頹齡。15、春蠶收長絲，秋熟靡王稅。情景再現(xiàn)內(nèi)三情景再現(xiàn)內(nèi)在語調(diào)動(dòng)思想惑情對(duì)象感《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出，“認(rèn)識(shí)本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點(diǎn)，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化的美?！鞭r(nóng)村中小學(xué)應(yīng)根據(jù)農(nóng)村學(xué)校的特點(diǎn)，挖掘美術(shù)欣賞素材，采用合適的方法，讓學(xué)生主動(dòng)地體驗(yàn)、欣賞生活中的美，提高審美能力和審美情趣。一、農(nóng)村美術(shù)欣賞課的現(xiàn)狀及原因分析在我所任教的初一年級(jí)130名學(xué)生中，有26名學(xué)生認(rèn)為美術(shù)欣賞課是副課，且沒有考試，即使不及格也不影響升學(xué)；有30名學(xué)生認(rèn)為老師教的內(nèi)容在實(shí)際生活中用不到，所以不感興趣。但是，還有74名學(xué)生是喜歡美術(shù)欣賞課的，只是他們不愿意接受教師的那種傳統(tǒng)的照本宣科，填鴨式、灌輸式的陳舊的教學(xué)模式。他們不甘心那種被動(dòng)地靜聽、靜觀和靜思，特別是現(xiàn)在的中學(xué)生，信息來源多而廣、思想活躍、自我意識(shí)強(qiáng)。農(nóng)村地區(qū)對(duì)美術(shù)課的重視程度不夠，甚至沒有專職美術(shù)老師，更不用說美術(shù)欣賞課了。大部分美術(shù)教師在其理論水平上存在著缺陷，常常將自我視為中心，在課堂當(dāng)中只是一味地強(qiáng)調(diào)自身的學(xué)識(shí)，忽略了學(xué)生自身對(duì)于美術(shù)知識(shí)的理解。這種單調(diào)型授課模式，自然會(huì)致使學(xué)生對(duì)于這堂課的懈怠。具體原因如下：（1）由于美術(shù)欣賞課在學(xué)校里面被視為副課，所謂的主課擠占了美術(shù)課的空間。（2）在美術(shù)欣賞課的課堂之上，教學(xué)形式過于單一，部分教師在授課態(tài)度上也存在不端正的現(xiàn)象，對(duì)于學(xué)生聽之任之。（3）對(duì)于美術(shù)欣賞這一門課的評(píng)價(jià)方面，其標(biāo)準(zhǔn)過于單一。片面地強(qiáng)調(diào)美術(shù)的技能技法，對(duì)于實(shí)際認(rèn)知和情意卻是基本未曾提及。如果是按照傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式來判別的話，就是由任課教師對(duì)學(xué)生完成的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。而大多數(shù)的美術(shù)教師在評(píng)價(jià)的過程當(dāng)中，僅僅只注重甄別與選拔這兩方面的功能，學(xué)習(xí)能力、態(tài)度等方面的評(píng)價(jià)卻是極少提到，這無法從根本上提高學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。（4）美術(shù)教師大多理論水平有限，以致于就算是教師本人也無法對(duì)美術(shù)進(jìn)行欣賞，更別提指導(dǎo)學(xué)生欣賞；在美術(shù)教學(xué)過程當(dāng)中，教師通常都會(huì)先入為主地進(jìn)行一大串講解，而忽視了學(xué)生的內(nèi)在感受。所以這樣的課堂氣氛顯然是并不和諧的。在農(nóng)村美術(shù)欣賞課上，以上所述問題基本上都是存在的。基于此，人們必須立足于農(nóng)村現(xiàn)有的教育教學(xué)資源，盡可能地將農(nóng)村資源優(yōu)勢發(fā)揮出來。二、農(nóng)村美術(shù)欣賞課教學(xué)內(nèi)容的選擇（一）自然景物的欣賞農(nóng)村學(xué)校在這方面與城市學(xué)校相比，有著天然優(yōu)越性，農(nóng)村中可以說無處不是景，處處皆是畫，讓學(xué)生自己采用調(diào)查、匯報(bào)、參觀、討論的方式來欣賞、認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)述家鄉(xiāng)的自然美。可以讓學(xué)生自帶風(fēng)景照片或圖片，欣賞他們喜歡的家鄉(xiāng)自然景物。讓學(xué)生找尋生活中的美術(shù)作品，對(duì)鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞，是切合農(nóng)村孩子認(rèn)知實(shí)際的一種好的做法。根據(jù)這些有利的條件，我開出了這節(jié)課。組織學(xué)生校內(nèi)寫生，記錄學(xué)校的風(fēng)光。在課堂上教師出示多角度校園風(fēng)光畫，讓學(xué)生欣賞，相互評(píng)述自己與他人的作品，從而體驗(yàn)自然之美。對(duì)農(nóng)村學(xué)生來說，如果所選取的素材都是與自己生活密切相關(guān)的內(nèi)容，加上自己的文化知識(shí)，對(duì)他來說要容易得多，也生動(dòng)得多。使美術(shù)欣賞課的對(duì)象在自己平時(shí)生活的環(huán)境中進(jìn)行，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。（二）民間美術(shù)作品欣賞在美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中，第一學(xué)段提出了要“理解、欣賞農(nóng)村里常見民間相關(guān)美術(shù)作品，與此同時(shí)，也可以對(duì)造型以及色彩進(jìn)行深層次的感受”。除此之外，當(dāng)前農(nóng)村擁有獨(dú)具特色的民間美術(shù)工藝，教師可以根據(jù)這些具有地域性的民間美術(shù)進(jìn)行美術(shù)欣賞教學(xué)。如八年級(jí)上冊(cè)第六課《藍(lán)白之美》，我以學(xué)生收集的奶奶的頭巾、圍裙、襯衫等作為素材，要學(xué)生用簡潔的語言講出圖片里的內(nèi)在含義并且要試著設(shè)計(jì)出來。課堂氣氛很是活躍。學(xué)生進(jìn)行回答時(shí)，我通常一方面著力在回答結(jié)束后更深入地為學(xué)生講解其中有關(guān)的人文歷史和傳統(tǒng)，并且?guī)椭鷮W(xué)生更深一層地對(duì)作品進(jìn)行詳細(xì)的分析，而這個(gè)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程毫無疑問地會(huì)大大提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞力。在學(xué)習(xí)的過程中，教師不僅要給學(xué)生作引導(dǎo)，還要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力以及審美的眼光，而這些方法的實(shí)際應(yīng)用完全可以讓一堂普通的美術(shù)課更加生動(dòng)有趣，從而提高課堂的教學(xué)效果。三、農(nóng)村美術(shù)欣賞課對(duì)教師和學(xué)生的要求（一）學(xué)生掌握基礎(chǔ)的美術(shù)語言對(duì)于學(xué)生來說，對(duì)美術(shù)語言的了解就是他們第一步要掌握的內(nèi)容，美術(shù)語言涵蓋了點(diǎn)、線等美術(shù)要素，且審美形式規(guī)律一般為：對(duì)比與和諧、對(duì)稱與均衡等，也稱為“組織原理”，就像文學(xué)中的“語法”。學(xué)生只有在習(xí)得美術(shù)語言的基礎(chǔ)上，方可步入對(duì)線條、國畫以及光色等進(jìn)一步美術(shù)欣賞的探索。（二）學(xué)生了解基本的藝術(shù)文化背景學(xué)習(xí)任何一門學(xué)問，都要深入鉆研其后的背景。美術(shù)也不例外。在研習(xí)美術(shù)時(shí)，學(xué)習(xí)相關(guān)的背景知識(shí)，如畫家的作畫過程、畫家的生活經(jīng)歷、作品的文化底蘊(yùn)、美術(shù)的歷史形態(tài)以及其后深層次的故事和內(nèi)涵，對(duì)于教授美術(shù)欣賞課時(shí)，是十分有必要的。教師在文化背景的故事講解中，應(yīng)思考所講解的故事對(duì)作品欣賞本身具有怎樣的作用。教師在教學(xué)時(shí)，深入挖掘有趣的內(nèi)容及作品背后的故事，有助于活躍課堂氣氛，豐富美術(shù)課堂教學(xué)，同時(shí)，挖掘到畫家及作品深處更具生命力的東西，對(duì)美術(shù)欣賞教學(xué)，無疑是有啟迪意義的。（三）利用音樂進(jìn)行情感的熏陶情緒的調(diào)動(dòng)是欣賞美術(shù)不可或缺的要素，通常來說降低欣賞效果的原因，在欣賞音樂的過程中沒有充分的揮發(fā)感情的作用，這樣以來學(xué)生沒能得到完美的情感體驗(yàn)，它們的認(rèn)知也隨之降低。美術(shù)剛好可以用形象來抒發(fā)情感，如果可以把音樂和美術(shù)欣賞有機(jī)地結(jié)合在一起，在教學(xué)中一定可以達(dá)到聲色俱全、圖音并茂的效果，學(xué)生跟著音樂的旋律起伏，感情跟著在不斷改變，眼前的景和情也在慢慢改變，這樣他們對(duì)于作品的內(nèi)涵就會(huì)有著共鳴性的了解。因此，在美術(shù)欣賞教學(xué)時(shí)，可以搭配一首曲子，營造一種和諧的藝術(shù)氛圍，這樣，慢慢培養(yǎng)學(xué)生的審美態(tài)度，讓學(xué)生不知不覺地進(jìn)入美的藝術(shù)殿堂，在非常濃郁的欣賞氛圍里遠(yuǎn)離外界的干擾和實(shí)用的功利觀念。（四）教給學(xué)生欣賞的方法對(duì)學(xué)生來說，美一定是漂亮的。在美術(shù)欣賞上，他們的概念是模糊的、甚至說是根本不了解的。因此，教師要引領(lǐng)、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美是什么，教會(huì)他們什么是美術(shù)欣賞，告訴他們?cè)趺葱蕾p作品。課堂上應(yīng)該讓同學(xué)也來評(píng)畫、說一說自己的想法。學(xué)生在美術(shù)作品有與其他人有不一樣的想法的時(shí)候，我們都要給他肯定與鼓勵(lì)。要從他們能夠了解的方向去了解這個(gè)問題，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f就是參考性的材料，目標(biāo)是教會(huì)學(xué)生能夠正確地了解它們。與此同時(shí)，為了幫助學(xué)生自我個(gè)性的培養(yǎng)，教師也需要認(rèn)真、耐心地聽一下學(xué)生們的看法和意見。如果想要欣賞一幅美術(shù)作品的話，主要根據(jù)美術(shù)的五原則來比較，第一就是畫面的變化與形成，第二就是畫面的比較與和諧度，第三就是畫面的比例，第四就是面的圖案是否對(duì)稱，第五就是畫面的韻律是否統(tǒng)一。學(xué)生只要了解了欣賞的方法就可以按照自己的思路來欣賞美術(shù)作品，在課堂上失去的核心內(nèi)容也能很好地糾正過來，在美術(shù)理論知識(shí)邊緣盲目的瞎轉(zhuǎn)情況也會(huì)減少這種現(xiàn)象。如果老師只是講理論知識(shí)而不配合作品一起欣賞的話，不運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中去欣賞，對(duì)于這部作品的欣賞還是盲目的。而且老師在教學(xué)生欣賞方法的時(shí)候，千萬不能過于著急，一定要細(xì)水長流，學(xué)生學(xué)會(huì)了之后再教給學(xué)生其他的欣賞方法，羅馬不是一天建成的，如果老師一口氣教了學(xué)生很多鑒賞的方法，學(xué)生根本接受不了，而且很多種欣賞的方法讓學(xué)生對(duì)于欣賞更加的盲目，效果反而會(huì)適得其反。（五）運(yùn)用多種教學(xué)手段，提高學(xué)習(xí)興趣如果想要當(dāng)一名標(biāo)準(zhǔn)的美術(shù)老師的話，特別是那種農(nóng)村的美術(shù)老師，不僅應(yīng)該有過硬的理論知識(shí)，而且還應(yīng)該具備一些自我健康的審美觀點(diǎn)，而且還應(yīng)該了解一些自然科學(xué)和人文科學(xué)的理論知識(shí)。針對(duì)美術(shù)欣賞來說，不應(yīng)該僅僅采用單一的教學(xué)模式，而應(yīng)該多管齊下，采用形式多樣的教學(xué)手段。這樣的話，不僅有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，而且對(duì)于活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，是相當(dāng)有必要的。在課堂當(dāng)中使用多媒體教學(xué)的話，打敗了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，打敗了傳統(tǒng)的地區(qū)性限制，從古至今，學(xué)生可以通通地了解到美術(shù)的作品，全國各地的美術(shù)信息完整地都會(huì)呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。讓學(xué)生不斷地提升自己的想象力，審美觀點(diǎn)也會(huì)逐漸增強(qiáng)，比傳統(tǒng)老師的講課模式強(qiáng)多了，教學(xué)的效果也會(huì)不斷地提升。教師在上美術(shù)教學(xué)欣賞課時(shí)，要注意多運(yùn)用新媒體進(jìn)行教學(xué)，比如教師可以制作一些跟所講內(nèi)容相關(guān)的課件，以便學(xué)生學(xué)習(xí)起來更好地進(jìn)行理解。同時(shí)，這樣的課，既愉悅身心、心曠神怡，又能實(shí)實(shí)在在地讓學(xué)生了解欣賞課的核心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中更上一層樓。除了運(yùn)用課件，在美術(shù)欣賞課中，還可以整合其他學(xué)科，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。所以，我覺得針對(duì)于農(nóng)村的美術(shù)欣賞課的重點(diǎn)不應(yīng)該是政治課或者是歷史課或者是語文課，應(yīng)該把欣賞這兩個(gè)字重重地落在美術(shù)方面，讓學(xué)生更徹底地了解一些美術(shù)作品，讓學(xué)生了解到美術(shù)的構(gòu)思和美術(shù)的規(guī)律法則，結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村的實(shí)際情況，適當(dāng)?shù)靥岣邔W(xué)生的審美觀點(diǎn)，讓學(xué)生自己去感受生活當(dāng)中的美，學(xué)生對(duì)美術(shù)則會(huì)更有興趣。馮庸大學(xué)是民國時(shí)期東北著名的私立大學(xué)之一，雖然存在時(shí)間僅僅六年，但卻在其建立和發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的教育理念，它的教育禮儀思想就是其中之一。教育禮儀依托“禮”而存在。在中國古代，“禮”表示禮貌和秩序，是表敬意或隆重舉行的儀式，是人與人之間交往過程中應(yīng)遵守的倫理道德準(zhǔn)則，也是社會(huì)的觀念和意識(shí)，它約束著人與人之間生活中的言談舉止。“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式。日本學(xué)者松平靖彥說：“禮儀本身包含了人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)予遵守的道德和公德，人們只有不拘泥于表面的形式，真正使自己具備這種應(yīng)有的道德觀念，正確的禮儀才得以確立?！倍逃Y儀則是禮儀制度和禮儀表現(xiàn)形式的綜合體，既具有禮儀的一般特征，也具有禮儀的特殊性。一、馮庸大學(xué)教育禮儀的基本內(nèi)容（一）嚴(yán)格的學(xué)生規(guī)范1.學(xué)生作息有嚴(yán)格規(guī)定。早晨五點(diǎn)鐘起床洗漱，然后進(jìn)行升旗儀式和早操活動(dòng)。七點(diǎn)三十分吃早飯，早八時(shí)開始上課，每一小時(shí)休息十分鐘，中午十一點(diǎn)五十分下課吃午餐，用餐時(shí)間限八分鐘，下午一時(shí)午睡，下午二時(shí)開始上課，第一、二節(jié)是普通課，第三節(jié)是軍事學(xué)科，第四節(jié)是軍事術(shù)科。下課后是運(yùn)動(dòng)時(shí)間，下午六時(shí)吃晚餐，餐后七時(shí)上晚自習(xí)。晚九時(shí)洗冷水浴，晚十時(shí)吹熄燈號(hào)，這就是馮庸大學(xué)學(xué)生的一天作息。2.學(xué)生時(shí)刻保持整潔。宿舍內(nèi)要保持清潔整齊，不準(zhǔn)亂放書籍雜物，不許吐痰，不許有零亂的紙片。進(jìn)餐時(shí)不許有碗筷碰擊的聲音，地上、桌上不許有臟東西，餐后碗筷也須擺好。3.學(xué)生注重個(gè)人儀表。學(xué)校統(tǒng)一制服，包括寒暑假期滿跨入學(xué)校的大門，都要脫掉長袍短褂、西服禮帽，換上校內(nèi)藍(lán)布制服。外出時(shí)要頭發(fā)整潔，胡須刮凈，衣服整齊，制服的銅扣必須擦亮，必須經(jīng)過仔細(xì)檢查才能放行。走在街上，不許沿路嬉笑談天，兩人以上就要列隊(duì)，遇到同學(xué)要相互敬禮，如發(fā)現(xiàn)有在外表現(xiàn)不優(yōu)者，至少要禁足三星期。4.學(xué)生要謙讓有禮。學(xué)校雖然交通工具很齊全，但無要事不準(zhǔn)乘車，特別是乘人力車。倘有乘人力車的情況，就是嚴(yán)重違紀(jì)行為，要予以處分。學(xué)生外出時(shí)可以乘坐有軌電車，但規(guī)定，車上即使有一人沒有座位，學(xué)生就不能坐下，更要給老年人和帶小孩的人讓座。（二）典禮儀式的召開典禮時(shí)，全體學(xué)生要衣著整潔，面對(duì)國旗校旗站立于校壇前。校長率職員教授入壇時(shí)，首先由司令發(fā)敬禮口令，禮畢唱教育主義歌、校歌，隨后全體人員向國旗校旗行三鞠躬，其次教務(wù)主任、高中部主任、初中部主任、總務(wù)主任均有演說，最后校長再次強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)具有之精神，應(yīng)守之紀(jì)律等，禮成皆退。1.教育主義紀(jì)念日每年的“教育主義紀(jì)念日”，學(xué)校都要舉行最隆重的典禮，并以學(xué)校法規(guī)的形式明確規(guī)定這個(gè)紀(jì)念日。馮庸大學(xué)非常注重教育主義的貫徹執(zhí)行，以學(xué)校法規(guī)的形式將每年的八月八日定為教育主義紀(jì)念日，將教育主義的內(nèi)容制成小冊(cè)子，讓學(xué)生反復(fù)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，每次重大活動(dòng)前都要唱“教育主義歌”，校長會(huì)乘飛機(jī)旋繞飛翔于校壇之上以示慶賀，在大禮堂還會(huì)舉行教育主義演講會(huì)。下午有新老學(xué)生之間的籃球、足球比賽，晚上有聚餐燃放煙火和新劇表演，由此可見對(duì)紀(jì)念教育主義的隆重。2.義勇軍出發(fā)紀(jì)念日為保持和發(fā)揚(yáng)為國家勇于犧牲的精神，每逢義勇軍出發(fā)紀(jì)念日，都要舉辦紀(jì)念活動(dòng)。校長和北征軍代表致祝詞，演說完畢后，校長率全體歡呼口號(hào)：“馮庸同學(xué)是國家的先鋒！馮庸同學(xué)是國家的靈魂！馮庸同學(xué)是愛國的先覺！”呼口號(hào)完畢后，由總指揮奉軍旗率北征軍唱軍歌繞旗壇一周，全體舉手敬禮。二、馮庸大學(xué)教育禮儀思想的特點(diǎn)及作用1.嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)生規(guī)范。1929年第8卷第375期《北洋畫報(bào)》載文，盛贊馮庸大學(xué)的管理：“馮氏治工如治軍，吾報(bào)已一度言之，而馮之治學(xué)，則較治軍尤嚴(yán)，誠以不若是，不足以振厲紀(jì)綱，而使社會(huì)臻于治域，法至善也。其校門外恒設(shè)崗位，立一戎裝守卒，門禁甚嚴(yán)，不易得出入；學(xué)生處其中，未嘗以為苦，則以馮氏視之如手足，甘苦與共也?！瘪T庸大學(xué)軍事化的學(xué)生管理方式，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度，學(xué)生外出時(shí)必須要經(jīng)過嚴(yán)格的檢查才能放行，并且如發(fā)現(xiàn)有行為不端者，至少要禁足三個(gè)星期，凸顯了馮庸大學(xué)對(duì)學(xué)生規(guī)范執(zhí)行的嚴(yán)格。2.順應(yīng)時(shí)代特征，弘揚(yáng)民族精神。民族精神“是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中形成的群體意識(shí)，是民族共同的思想品格、道德規(guī)范和價(jià)值取向的綜合體現(xiàn)，它是凝聚、激勵(lì)、鼓舞全民族團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量?！瘪T庸大學(xué)針對(duì)當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景和時(shí)代特征，在教育主義紀(jì)念日和愛國主義紀(jì)念日時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義和民族精神的教育，是為了讓學(xué)生們了解中國內(nèi)憂外患的歷史和現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛國情感和責(zé)任，用實(shí)踐教學(xué)法去體認(rèn)國恥事實(shí)，更安排師生外出進(jìn)行愛國主義活動(dòng)。3.豐富禮儀內(nèi)容，傳承優(yōu)秀文化。我國隋唐時(shí)期赫赫有名的儒家學(xué)者――孔穎達(dá)曾經(jīng)在其疏解中明確表示：“華夏所創(chuàng)造的文明離不開禮的支持?！瘪T庸先生用教育禮儀思想端正學(xué)生行為的同時(shí)，既培養(yǎng)了學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)，又豐富繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。禮儀作為優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)變的，針對(duì)當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景，馮庸先生用軍事主義和愛國主義豐富了教育禮儀的內(nèi)容，使每一位學(xué)生都是弘揚(yáng)和傳播禮儀文化的主體，內(nèi)化于心，外化于行，立足于實(shí)踐，從自身做起，從身邊的事情做起，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從耳濡目染深入到人們的思想靈魂中，真正認(rèn)識(shí)和傳承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。三、馮庸大學(xué)教育禮儀的現(xiàn)代價(jià)值（一）禮儀教育有助于提升個(gè)人禮儀素養(yǎng)，嚴(yán)格遵守行為規(guī)范長期以來，我國學(xué)校教育有片面追求成績和升學(xué)率的現(xiàn)象，忽視了對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的教育和對(duì)良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)校禮儀教育多有缺失。不少學(xué)生在社會(huì)交往中，往往個(gè)人意識(shí)較強(qiáng)，缺乏謙讓有禮、集體協(xié)作的道德思想，缺乏必要的禮儀修養(yǎng)。在新時(shí)代，學(xué)生須適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的現(xiàn)實(shí)要求，整潔大方的個(gè)人儀表、得體的言談、高雅的舉止、良好的氣質(zhì)風(fēng)度，會(huì)幫助學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的內(nèi)在修養(yǎng)。禮儀教育能夠使學(xué)生在接受教育的過程中，掌握社會(huì)道德規(guī)范的基本要求，并通過道德實(shí)踐形成良好的行為習(xí)慣，逐步把道德規(guī)范內(nèi)化為自身的良好道德品質(zhì)，使學(xué)生在交往中自覺約束個(gè)人行為、展現(xiàn)較高的文明素質(zhì)，提高自身的綜合素養(yǎng)。同時(shí)也要認(rèn)真執(zhí)行學(xué)校制定的學(xué)生規(guī)范，不能搞形式教育和強(qiáng)制教育，堅(jiān)持禮儀教育的自律原則，既符合學(xué)生身心發(fā)展，又符合現(xiàn)代學(xué)校禮儀教育的發(fā)展?fàn)顩r，要讓學(xué)生真正理解并愿意去做。（二）禮儀教育順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，弘揚(yáng)時(shí)代精神當(dāng)前世界各國都十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。如日本開設(shè)的“道德實(shí)踐課”“友愛課”，其道德課內(nèi)容主要包括四個(gè)方面，一是對(duì)自己要有辨別好壞的能力，學(xué)會(huì)制定目標(biāo)；二是與他人相處要見人打招呼，用語適當(dāng)，和朋友處好關(guān)系等；三是與社會(huì)的關(guān)系要具有契約精神，遵守諾言，公共的東西要珍惜愛護(hù)，理解做一件事情的重要性，奉獻(xiàn)自己，為他人做有益的事情；四是與自然生命的關(guān)系：尊重、愛護(hù)動(dòng)植物以及自己的生命。美國推行“公民教育”科，把“公民教育”科的目標(biāo)界定為“培養(yǎng)學(xué)生的愛國心和對(duì)美國政治制度、國家理念的理解”；韓國開設(shè)的“道德”科的第一條目標(biāo)就是“使學(xué)生理解日常生活中的必要的禮節(jié)和道德規(guī)定的意義與必要性”。而臺(tái)灣“國立聯(lián)合大學(xué)”為培養(yǎng)學(xué)生良好的禮儀，專門制定了禮儀教育實(shí)施綱要，對(duì)所有新生進(jìn)行禮儀教育。綜觀國內(nèi)外，開展禮儀教育己成為時(shí)代的迫切需要。（三）禮儀教育促進(jìn)中華優(yōu)秀文化傳承，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)近年來，特別是在黨的十八大以后，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合中都圍繞著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義發(fā)表了一系列的講話，從而也喚醒了人們內(nèi)心深處對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視。在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)要取其精華去其糟粕，根據(jù)時(shí)代的需求增加新的內(nèi)容，結(jié)合時(shí)代的背景，用世界性的眼光來看待我們的文化。禮儀作為傳統(tǒng)文化的一部分，加強(qiáng)禮儀的學(xué)習(xí)，既是人們交往的訴求，也是真正提高全民族禮儀素養(yǎng)，提高每個(gè)公民道德品質(zhì)，提升整個(gè)民族、整個(gè)國家精神文明的需要。探討傳統(tǒng)禮儀中的現(xiàn)代價(jià)值，可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，充分吸收利用其蘊(yùn)藏的現(xiàn)代價(jià)值。中華民族的傳統(tǒng)禮儀源遠(yuǎn)流長，隨著時(shí)代的前行，思想觀念也與時(shí)俱進(jìn)，但并不意味著傳統(tǒng)的禮儀思想應(yīng)該被拋棄，馮庸大學(xué)教育禮儀在歷史的長河里仍然具有借鑒價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)并發(fā)揮其積極內(nèi)涵中的作用。情景再現(xiàn)課件11、不為五斗米折腰。情景再現(xiàn)課件情景再現(xiàn)課件11情景再現(xiàn)情景再現(xiàn)2內(nèi)三情景再現(xiàn)內(nèi)在語調(diào)動(dòng)思想惑情對(duì)象感內(nèi)三3“外四”停連重音形之于聲語氣節(jié)奏“外四”4定義在符合稿件需要的前提下,以稿件提供的材料為原型,使稿件中的人物、事件、情節(jié)、場面、景物、情緒…在播音員腦海里不斷浮現(xiàn),形成連續(xù)活動(dòng)的畫面,并不斷引發(fā)相應(yīng)的態(tài)度、感情,這個(gè)過程就是情景再現(xiàn)定義5依據(jù)稿件產(chǎn)生聯(lián)想引發(fā)情感依據(jù)稿件6根據(jù)以下提示作合理想象:1,她掙扎著喊叫道:“你摟的我都喘不過氣兒2、“招聘現(xiàn)場人山人海,每個(gè)人臉上寫滿了期待,拿著厚厚一沓簡歷尋找適合自己的工作崗位3,她一臉向往的看著這條裙子感嘆:哇這條藕荷色的裙子可真漂亮啊!”根據(jù)以下提示作合理想象:7片段練習(xí)暴風(fēng)咆哮著,幾次的,他都要被吹下深谷。大雨傾盆,險(xiǎn)惡的巖石文光又滑,使他寸步難行。冰雹夾著細(xì)沙,無情的向他猛撲。他的頭上臉上已經(jīng)開始流血了。但他一點(diǎn)也不氣綏,繼續(xù)匍匐向前?！短煅墓适隆钒?fù)P們產(chǎn)生畫佩之情。如果你在現(xiàn)場,你體會(huì)和感受到了什么?片段練習(xí)8情景再現(xiàn)課件9情景再現(xiàn)課件10情景再現(xiàn)課件11情景再現(xiàn)課件12情景再現(xiàn)課件13情景再現(xiàn)課件14情景再現(xiàn)課件15情景再現(xiàn)課件16情景再現(xiàn)課件17情景再現(xiàn)課件18情景再現(xiàn)課件19情景再現(xiàn)課件20情景再現(xiàn)課件21情景再現(xiàn)課件22情景再現(xiàn)課件23情景再現(xiàn)課件24情景再現(xiàn)課件25情景再現(xiàn)課件26情景再現(xiàn)課件27情景再現(xiàn)課件28情景再現(xiàn)課件29情景再現(xiàn)課件30情景再現(xiàn)課件31情景再現(xiàn)課件32情景再現(xiàn)課件33情景再現(xiàn)課件34情景再現(xiàn)課件35情景再現(xiàn)課件36情景再現(xiàn)課件37情景再現(xiàn)課件38情景再現(xiàn)課件39情景再現(xiàn)課件40情景再現(xiàn)課件41情景再現(xiàn)課件42情景再現(xiàn)課件43情景再現(xiàn)課件44情景再現(xiàn)課件45謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷籮侶郎蟲林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查11、越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡?！囃?/p>

12、越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒?！獝蹱柼m

13、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！献?/p>

14、意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏?！璧?/p>

15、最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我?！~克爾·F·斯特利謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷46情景再現(xiàn)課件11、不為五斗米折腰。12、芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。13、歸去來兮，田蜀將蕪胡不歸。14、酒能祛百慮，菊為制頹齡。15、春蠶收長絲，秋熟靡王稅。情景再現(xiàn)課件情景再現(xiàn)課件11、不為五斗米折腰。12、芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。13、歸去來兮，田蜀將蕪胡不歸。14、酒能祛百慮，菊為制頹齡。15、春蠶收長絲，秋熟靡王稅。情景再現(xiàn)內(nèi)三情景再現(xiàn)內(nèi)在語調(diào)動(dòng)思想惑情對(duì)象感《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出，“認(rèn)識(shí)本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點(diǎn)，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化的美?！鞭r(nóng)村中小學(xué)應(yīng)根據(jù)農(nóng)村學(xué)校的特點(diǎn)，挖掘美術(shù)欣賞素材，采用合適的方法，讓學(xué)生主動(dòng)地體驗(yàn)、欣賞生活中的美，提高審美能力和審美情趣。一、農(nóng)村美術(shù)欣賞課的現(xiàn)狀及原因分析在我所任教的初一年級(jí)130名學(xué)生中，有26名學(xué)生認(rèn)為美術(shù)欣賞課是副課，且沒有考試，即使不及格也不影響升學(xué)；有30名學(xué)生認(rèn)為老師教的內(nèi)容在實(shí)際生活中用不到，所以不感興趣。但是，還有74名學(xué)生是喜歡美術(shù)欣賞課的，只是他們不愿意接受教師的那種傳統(tǒng)的照本宣科，填鴨式、灌輸式的陳舊的教學(xué)模式。他們不甘心那種被動(dòng)地靜聽、靜觀和靜思，特別是現(xiàn)在的中學(xué)生，信息來源多而廣、思想活躍、自我意識(shí)強(qiáng)。農(nóng)村地區(qū)對(duì)美術(shù)課的重視程度不夠，甚至沒有專職美術(shù)老師，更不用說美術(shù)欣賞課了。大部分美術(shù)教師在其理論水平上存在著缺陷，常常將自我視為中心，在課堂當(dāng)中只是一味地強(qiáng)調(diào)自身的學(xué)識(shí)，忽略了學(xué)生自身對(duì)于美術(shù)知識(shí)的理解。這種單調(diào)型授課模式，自然會(huì)致使學(xué)生對(duì)于這堂課的懈怠。具體原因如下：（1）由于美術(shù)欣賞課在學(xué)校里面被視為副課，所謂的主課擠占了美術(shù)課的空間。（2）在美術(shù)欣賞課的課堂之上，教學(xué)形式過于單一，部分教師在授課態(tài)度上也存在不端正的現(xiàn)象，對(duì)于學(xué)生聽之任之。（3）對(duì)于美術(shù)欣賞這一門課的評(píng)價(jià)方面，其標(biāo)準(zhǔn)過于單一。片面地強(qiáng)調(diào)美術(shù)的技能技法，對(duì)于實(shí)際認(rèn)知和情意卻是基本未曾提及。如果是按照傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式來判別的話，就是由任課教師對(duì)學(xué)生完成的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。而大多數(shù)的美術(shù)教師在評(píng)價(jià)的過程當(dāng)中，僅僅只注重甄別與選拔這兩方面的功能，學(xué)習(xí)能力、態(tài)度等方面的評(píng)價(jià)卻是極少提到，這無法從根本上提高學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。（4）美術(shù)教師大多理論水平有限，以致于就算是教師本人也無法對(duì)美術(shù)進(jìn)行欣賞，更別提指導(dǎo)學(xué)生欣賞；在美術(shù)教學(xué)過程當(dāng)中，教師通常都會(huì)先入為主地進(jìn)行一大串講解，而忽視了學(xué)生的內(nèi)在感受。所以這樣的課堂氣氛顯然是并不和諧的。在農(nóng)村美術(shù)欣賞課上，以上所述問題基本上都是存在的?；诖?，人們必須立足于農(nóng)村現(xiàn)有的教育教學(xué)資源，盡可能地將農(nóng)村資源優(yōu)勢發(fā)揮出來。二、農(nóng)村美術(shù)欣賞課教學(xué)內(nèi)容的選擇（一）自然景物的欣賞農(nóng)村學(xué)校在這方面與城市學(xué)校相比，有著天然優(yōu)越性，農(nóng)村中可以說無處不是景，處處皆是畫，讓學(xué)生自己采用調(diào)查、匯報(bào)、參觀、討論的方式來欣賞、認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)述家鄉(xiāng)的自然美?？梢宰寣W(xué)生自帶風(fēng)景照片或圖片，欣賞他們喜歡的家鄉(xiāng)自然景物。讓學(xué)生找尋生活中的美術(shù)作品，對(duì)鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞，是切合農(nóng)村孩子認(rèn)知實(shí)際的一種好的做法。根據(jù)這些有利的條件，我開出了這節(jié)課。組織學(xué)生校內(nèi)寫生，記錄學(xué)校的風(fēng)光。在課堂上教師出示多角度校園風(fēng)光畫，讓學(xué)生欣賞，相互評(píng)述自己與他人的作品，從而體驗(yàn)自然之美。對(duì)農(nóng)村學(xué)生來說，如果所選取的素材都是與自己生活密切相關(guān)的內(nèi)容，加上自己的文化知識(shí)，對(duì)他來說要容易得多，也生動(dòng)得多。使美術(shù)欣賞課的對(duì)象在自己平時(shí)生活的環(huán)境中進(jìn)行，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。（二）民間美術(shù)作品欣賞在美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中，第一學(xué)段提出了要“理解、欣賞農(nóng)村里常見民間相關(guān)美術(shù)作品，與此同時(shí)，也可以對(duì)造型以及色彩進(jìn)行深層次的感受”。除此之外，當(dāng)前農(nóng)村擁有獨(dú)具特色的民間美術(shù)工藝，教師可以根據(jù)這些具有地域性的民間美術(shù)進(jìn)行美術(shù)欣賞教學(xué)。如八年級(jí)上冊(cè)第六課《藍(lán)白之美》，我以學(xué)生收集的奶奶的頭巾、圍裙、襯衫等作為素材，要學(xué)生用簡潔的語言講出圖片里的內(nèi)在含義并且要試著設(shè)計(jì)出來。課堂氣氛很是活躍。學(xué)生進(jìn)行回答時(shí)，我通常一方面著力在回答結(jié)束后更深入地為學(xué)生講解其中有關(guān)的人文歷史和傳統(tǒng)，并且?guī)椭鷮W(xué)生更深一層地對(duì)作品進(jìn)行詳細(xì)的分析，而這個(gè)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程毫無疑問地會(huì)大大提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞力。在學(xué)習(xí)的過程中，教師不僅要給學(xué)生作引導(dǎo)，還要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力以及審美的眼光，而這些方法的實(shí)際應(yīng)用完全可以讓一堂普通的美術(shù)課更加生動(dòng)有趣，從而提高課堂的教學(xué)效果。三、農(nóng)村美術(shù)欣賞課對(duì)教師和學(xué)生的要求（一）學(xué)生掌握基礎(chǔ)的美術(shù)語言對(duì)于學(xué)生來說，對(duì)美術(shù)語言的了解就是他們第一步要掌握的內(nèi)容，美術(shù)語言涵蓋了點(diǎn)、線等美術(shù)要素，且審美形式規(guī)律一般為：對(duì)比與和諧、對(duì)稱與均衡等，也稱為“組織原理”，就像文學(xué)中的“語法”。學(xué)生只有在習(xí)得美術(shù)語言的基礎(chǔ)上，方可步入對(duì)線條、國畫以及光色等進(jìn)一步美術(shù)欣賞的探索。（二）學(xué)生了解基本的藝術(shù)文化背景學(xué)習(xí)任何一門學(xué)問，都要深入鉆研其后的背景。美術(shù)也不例外。在研習(xí)美術(shù)時(shí)，學(xué)習(xí)相關(guān)的背景知識(shí)，如畫家的作畫過程、畫家的生活經(jīng)歷、作品的文化底蘊(yùn)、美術(shù)的歷史形態(tài)以及其后深層次的故事和內(nèi)涵，對(duì)于教授美術(shù)欣賞課時(shí)，是十分有必要的。教師在文化背景的故事講解中，應(yīng)思考所講解的故事對(duì)作品欣賞本身具有怎樣的作用。教師在教學(xué)時(shí)，深入挖掘有趣的內(nèi)容及作品背后的故事，有助于活躍課堂氣氛，豐富美術(shù)課堂教學(xué)，同時(shí)，挖掘到畫家及作品深處更具生命力的東西，對(duì)美術(shù)欣賞教學(xué)，無疑是有啟迪意義的。（三）利用音樂進(jìn)行情感的熏陶情緒的調(diào)動(dòng)是欣賞美術(shù)不可或缺的要素，通常來說降低欣賞效果的原因，在欣賞音樂的過程中沒有充分的揮發(fā)感情的作用，這樣以來學(xué)生沒能得到完美的情感體驗(yàn)，它們的認(rèn)知也隨之降低。美術(shù)剛好可以用形象來抒發(fā)情感，如果可以把音樂和美術(shù)欣賞有機(jī)地結(jié)合在一起，在教學(xué)中一定可以達(dá)到聲色俱全、圖音并茂的效果，學(xué)生跟著音樂的旋律起伏，感情跟著在不斷改變，眼前的景和情也在慢慢改變，這樣他們對(duì)于作品的內(nèi)涵就會(huì)有著共鳴性的了解。因此，在美術(shù)欣賞教學(xué)時(shí)，可以搭配一首曲子，營造一種和諧的藝術(shù)氛圍，這樣，慢慢培養(yǎng)學(xué)生的審美態(tài)度，讓學(xué)生不知不覺地進(jìn)入美的藝術(shù)殿堂，在非常濃郁的欣賞氛圍里遠(yuǎn)離外界的干擾和實(shí)用的功利觀念。（四）教給學(xué)生欣賞的方法對(duì)學(xué)生來說，美一定是漂亮的。在美術(shù)欣賞上，他們的概念是模糊的、甚至說是根本不了解的。因此，教師要引領(lǐng)、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美是什么，教會(huì)他們什么是美術(shù)欣賞，告訴他們?cè)趺葱蕾p作品。課堂上應(yīng)該讓同學(xué)也來評(píng)畫、說一說自己的想法。學(xué)生在美術(shù)作品有與其他人有不一樣的想法的時(shí)候，我們都要給他肯定與鼓勵(lì)。要從他們能夠了解的方向去了解這個(gè)問題，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f就是參考性的材料，目標(biāo)是教會(huì)學(xué)生能夠正確地了解它們。與此同時(shí)，為了幫助學(xué)生自我個(gè)性的培養(yǎng)，教師也需要認(rèn)真、耐心地聽一下學(xué)生們的看法和意見。如果想要欣賞一幅美術(shù)作品的話，主要根據(jù)美術(shù)的五原則來比較，第一就是畫面的變化與形成，第二就是畫面的比較與和諧度，第三就是畫面的比例，第四就是面的圖案是否對(duì)稱，第五就是畫面的韻律是否統(tǒng)一。學(xué)生只要了解了欣賞的方法就可以按照自己的思路來欣賞美術(shù)作品，在課堂上失去的核心內(nèi)容也能很好地糾正過來，在美術(shù)理論知識(shí)邊緣盲目的瞎轉(zhuǎn)情況也會(huì)減少這種現(xiàn)象。如果老師只是講理論知識(shí)而不配合作品一起欣賞的話，不運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中去欣賞，對(duì)于這部作品的欣賞還是盲目的。而且老師在教學(xué)生欣賞方法的時(shí)候，千萬不能過于著急，一定要細(xì)水長流，學(xué)生學(xué)會(huì)了之后再教給學(xué)生其他的欣賞方法，羅馬不是一天建成的，如果老師一口氣教了學(xué)生很多鑒賞的方法，學(xué)生根本接受不了，而且很多種欣賞的方法讓學(xué)生對(duì)于欣賞更加的盲目，效果反而會(huì)適得其反。（五）運(yùn)用多種教學(xué)手段，提高學(xué)習(xí)興趣如果想要當(dāng)一名標(biāo)準(zhǔn)的美術(shù)老師的話，特別是那種農(nóng)村的美術(shù)老師，不僅應(yīng)該有過硬的理論知識(shí)，而且還應(yīng)該具備一些自我健康的審美觀點(diǎn)，而且還應(yīng)該了解一些自然科學(xué)和人文科學(xué)的理論知識(shí)。針對(duì)美術(shù)欣賞來說，不應(yīng)該僅僅采用單一的教學(xué)模式，而應(yīng)該多管齊下，采用形式多樣的教學(xué)手段。這樣的話，不僅有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，而且對(duì)于活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，是相當(dāng)有必要的。在課堂當(dāng)中使用多媒體教學(xué)的話，打敗了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，打敗了傳統(tǒng)的地區(qū)性限制，從古至今，學(xué)生可以通通地了解到美術(shù)的作品，全國各地的美術(shù)信息完整地都會(huì)呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。讓學(xué)生不斷地提升自己的想象力，審美觀點(diǎn)也會(huì)逐漸增強(qiáng)，比傳統(tǒng)老師的講課模式強(qiáng)多了，教學(xué)的效果也會(huì)不斷地提升。教師在上美術(shù)教學(xué)欣賞課時(shí)，要注意多運(yùn)用新媒體進(jìn)行教學(xué)，比如教師可以制作一些跟所講內(nèi)容相關(guān)的課件，以便學(xué)生學(xué)習(xí)起來更好地進(jìn)行理解。同時(shí)，這樣的課，既愉悅身心、心曠神怡，又能實(shí)實(shí)在在地讓學(xué)生了解欣賞課的核心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中更上一層樓。除了運(yùn)用課件，在美術(shù)欣賞課中，還可以整合其他學(xué)科，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。所以，我覺得針對(duì)于農(nóng)村的美術(shù)欣賞課的重點(diǎn)不應(yīng)該是政治課或者是歷史課或者是語文課，應(yīng)該把欣賞這兩個(gè)字重重地落在美術(shù)方面，讓學(xué)生更徹底地了解一些美術(shù)作品，讓學(xué)生了解到美術(shù)的構(gòu)思和美術(shù)的規(guī)律法則，結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村的實(shí)際情況，適當(dāng)?shù)靥岣邔W(xué)生的審美觀點(diǎn)，讓學(xué)生自己去感受生活當(dāng)中的美，學(xué)生對(duì)美術(shù)則會(huì)更有興趣。馮庸大學(xué)是民國時(shí)期東北著名的私立大學(xué)之一，雖然存在時(shí)間僅僅六年，但卻在其建立和發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的教育理念，它的教育禮儀思想就是其中之一。教育禮儀依托“禮”而存在。在中國古代，“禮”表示禮貌和秩序，是表敬意或隆重舉行的儀式，是人與人之間交往過程中應(yīng)遵守的倫理道德準(zhǔn)則，也是社會(huì)的觀念和意識(shí)，它約束著人與人之間生活中的言談舉止?！皟x”是“禮”的具體表現(xiàn)形式。日本學(xué)者松平靖彥說：“禮儀本身包含了人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)予遵守的道德和公德，人們只有不拘泥于表面的形式，真正使自己具備這種應(yīng)有的道德觀念，正確的禮儀才得以確立?！倍逃Y儀則是禮儀制度和禮儀表現(xiàn)形式的綜合體，既具有禮儀的一般特征，也具有禮儀的特殊性。一、馮庸大學(xué)教育禮儀的基本內(nèi)容（一）嚴(yán)格的學(xué)生規(guī)范1.學(xué)生作息有嚴(yán)格規(guī)定。早晨五點(diǎn)鐘起床洗漱，然后進(jìn)行升旗儀式和早操活動(dòng)。七點(diǎn)三十分吃早飯，早八時(shí)開始上課，每一小時(shí)休息十分鐘，中午十一點(diǎn)五十分下課吃午餐，用餐時(shí)間限八分鐘，下午一時(shí)午睡，下午二時(shí)開始上課，第一、二節(jié)是普通課，第三節(jié)是軍事學(xué)科，第四節(jié)是軍事術(shù)科。下課后是運(yùn)動(dòng)時(shí)間，下午六時(shí)吃晚餐，餐后七時(shí)上晚自習(xí)。晚九時(shí)洗冷水浴，晚十時(shí)吹熄燈號(hào)，這就是馮庸大學(xué)學(xué)生的一天作息。2.學(xué)生時(shí)刻保持整潔。宿舍內(nèi)要保持清潔整齊，不準(zhǔn)亂放書籍雜物，不許吐痰，不許有零亂的紙片。進(jìn)餐時(shí)不許有碗筷碰擊的聲音，地上、桌上不許有臟東西，餐后碗筷也須擺好。3.學(xué)生注重個(gè)人儀表。學(xué)校統(tǒng)一制服，包括寒暑假期滿跨入學(xué)校的大門，都要脫掉長袍短褂、西服禮帽，換上校內(nèi)藍(lán)布制服。外出時(shí)要頭發(fā)整潔，胡須刮凈，衣服整齊，制服的銅扣必須擦亮，必須經(jīng)過仔細(xì)檢查才能放行。走在街上，不許沿路嬉笑談天，兩人以上就要列隊(duì)，遇到同學(xué)要相互敬禮，如發(fā)現(xiàn)有在外表現(xiàn)不優(yōu)者，至少要禁足三星期。4.學(xué)生要謙讓有禮。學(xué)校雖然交通工具很齊全，但無要事不準(zhǔn)乘車，特別是乘人力車。倘有乘人力車的情況，就是嚴(yán)重違紀(jì)行為，要予以處分。學(xué)生外出時(shí)可以乘坐有軌電車，但規(guī)定，車上即使有一人沒有座位，學(xué)生就不能坐下，更要給老年人和帶小孩的人讓座。（二）典禮儀式的召開典禮時(shí)，全體學(xué)生要衣著整潔，面對(duì)國旗校旗站立于校壇前。校長率職員教授入壇時(shí)，首先由司令發(fā)敬禮口令，禮畢唱教育主義歌、校歌，隨后全體人員向國旗校旗行三鞠躬，其次教務(wù)主任、高中部主任、初中部主任、總務(wù)主任均有演說，最后校長再次強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)具有之精神，應(yīng)守之紀(jì)律等，禮成皆退。1.教育主義紀(jì)念日每年的“教育主義紀(jì)念日”，學(xué)校都要舉行最隆重的典禮，并以學(xué)校法規(guī)的形式明確規(guī)定這個(gè)紀(jì)念日。馮庸大學(xué)非常注重教育主義的貫徹執(zhí)行，以學(xué)校法規(guī)的形式將每年的八月八日定為教育主義紀(jì)念日，將教育主義的內(nèi)容制成小冊(cè)子，讓學(xué)生反復(fù)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，每次重大活動(dòng)前都要唱“教育主義歌”，校長會(huì)乘飛機(jī)旋繞飛翔于校壇之上以示慶賀，在大禮堂還會(huì)舉行教育主義演講會(huì)。下午有新老學(xué)生之間的籃球、足球比賽，晚上有聚餐燃放煙火和新劇表演，由此可見對(duì)紀(jì)念教育主義的隆重。2.義勇軍出發(fā)紀(jì)念日為保持和發(fā)揚(yáng)為國家勇于犧牲的精神，每逢義勇軍出發(fā)紀(jì)念日，都要舉辦紀(jì)念活動(dòng)。校長和北征軍代表致祝詞，演說完畢后，校長率全體歡呼口號(hào)：“馮庸同學(xué)是國家的先鋒！馮庸同學(xué)是國家的靈魂！馮庸同學(xué)是愛國的先覺！”呼口號(hào)完畢后，由總指揮奉軍旗率北征軍唱軍歌繞旗壇一周，全體舉手敬禮。二、馮庸大學(xué)教育禮儀思想的特點(diǎn)及作用1.嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)生規(guī)范。1929年第8卷第375期《北洋畫報(bào)》載文，盛贊馮庸大學(xué)的管理：“馮氏治工如治軍，吾報(bào)已一度言之，而馮之治學(xué)，則較治軍尤嚴(yán)，誠以不若是，不足以振厲紀(jì)綱，而使社會(huì)臻于治域，法至善也。其校門外恒設(shè)崗位，立一戎裝守卒，門禁甚嚴(yán)，不易得出入；學(xué)生處其中，未嘗以為苦，則以馮氏視之如手足，甘苦與共也?！瘪T庸大學(xué)軍事化的學(xué)生管理方式，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度，學(xué)生外出時(shí)必須要經(jīng)過嚴(yán)格的檢查才能放行，并且如發(fā)現(xiàn)有行為不端者，至少要禁足三個(gè)星期，凸顯了馮庸大學(xué)對(duì)學(xué)生規(guī)范執(zhí)行的嚴(yán)格。2.順應(yīng)時(shí)代特征，弘揚(yáng)民族精神。民族精神“是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中形成的群體意識(shí)，是民族共同的思想品格、道德規(guī)范和價(jià)值取向的綜合體現(xiàn)，它是凝聚、激勵(lì)、鼓舞全民族團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。”馮庸大學(xué)針對(duì)當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景和時(shí)代特征，在教育主義紀(jì)念日和愛國主義紀(jì)念日時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義和民族精神的教育，是為了讓學(xué)生們了解中國內(nèi)憂外患的歷史和現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛國情感和責(zé)任，用實(shí)踐教學(xué)法去體認(rèn)國恥事實(shí)，更安排師生外出進(jìn)行愛國主義活動(dòng)。3.豐富禮儀內(nèi)容，傳承優(yōu)秀文化。我國隋唐時(shí)期赫赫有名的儒家學(xué)者――孔穎達(dá)曾經(jīng)在其疏解中明確表示：“華夏所創(chuàng)造的文明離不開禮的支持?！瘪T庸先生用教育禮儀思想端正學(xué)生行為的同時(shí)，既培養(yǎng)了學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)，又豐富繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。禮儀作為優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)變的，針對(duì)當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景，馮庸先生用軍事主義和愛國主義豐富了教育禮儀的內(nèi)容，使每一位學(xué)生都是弘揚(yáng)和傳播禮儀文化的主體，內(nèi)化于心，外化于行，立足于實(shí)踐，從自身做起，從身邊的事情做起，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從耳濡目染深入到人們的思想靈魂中，真正認(rèn)識(shí)和傳承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。三、馮庸大學(xué)教育禮儀的現(xiàn)代價(jià)值（一）禮儀教育有助于提升個(gè)人禮儀素養(yǎng)，嚴(yán)格遵守行為規(guī)范長期以來，我國學(xué)校教育有片面追求成績和升學(xué)率的現(xiàn)象，忽視了對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的教育和對(duì)良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)校禮儀教育多有缺失。不少學(xué)生在社會(huì)交往中，往往個(gè)人意識(shí)較強(qiáng)，缺乏謙讓有禮、集體協(xié)作的道德思想，缺乏必要的禮儀修養(yǎng)。在新時(shí)代，學(xué)生須適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的現(xiàn)實(shí)要求，整潔大方的個(gè)人儀表、得體的言談、高雅的舉止、良好的氣質(zhì)風(fēng)度，會(huì)幫助學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的內(nèi)在修養(yǎng)。禮儀教育能夠使學(xué)生在接受教育的過程中，掌握社會(huì)道德規(guī)范的基本要求，并通過道德實(shí)踐形成良好的行為習(xí)慣，逐步把道德規(guī)范內(nèi)化為自身的良好道德品質(zhì)，使學(xué)生在交往中自覺約束個(gè)人行為、展現(xiàn)較高的文明素質(zhì)，提高自身的綜合素養(yǎng)。同時(shí)也要認(rèn)真執(zhí)行學(xué)校制定的學(xué)生規(guī)范，不能搞形式教育和強(qiáng)制教育，堅(jiān)持禮儀教育的自律原則，既符合學(xué)生身心發(fā)展，又符合現(xiàn)代學(xué)校禮儀教育的發(fā)展?fàn)顩r，要讓學(xué)生真正理解并愿意去做。（二）禮儀教育順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，弘揚(yáng)時(shí)代精神當(dāng)前世界各國都十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。如日本開設(shè)的“道德實(shí)踐課”“友愛課”，其道德課內(nèi)容主要包括四個(gè)方面，一是對(duì)自己要有辨別好壞的能力，學(xué)會(huì)制定目標(biāo)；二是與他人相處要見人打招呼，用語適當(dāng)，和朋友處好關(guān)系等；三是與社會(huì)的關(guān)系要具有契約精神，遵守諾言，公共的東西要珍惜愛護(hù)，理解做一件事情的重要性，奉獻(xiàn)自己，為他人做有益的事情；四是與自然生命的關(guān)系：尊重、愛護(hù)動(dòng)植物以及自己的生命。美國推行“公民教育”科，把“公民教育”