淺談對(duì)“反規(guī)劃”理解課件

淺談對(duì)“反規(guī)劃”的理解田一木MFA淺談對(duì)“反規(guī)劃”的理解田一木MFA什么是“反規(guī)劃”“反規(guī)劃”是應(yīng)對(duì)中國快速的城市進(jìn)程，和在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下城市無序擴(kuò)張的一種物質(zhì)空間的規(guī)劃途徑（俞孔堅(jiān)、李迪華，2002，2003）。

“反規(guī)劃”不是不規(guī)劃，也不是反對(duì)規(guī)劃，它是一種景觀規(guī)劃途徑，本質(zhì)上講是一種通過優(yōu)先進(jìn)行不建設(shè)區(qū)域的控制，來進(jìn)行城市空間規(guī)劃的方法。反規(guī)劃不是簡單的“綠地優(yōu)先”，也不是不規(guī)劃，更不是反對(duì)規(guī)劃，而是一種應(yīng)對(duì)快速城市化的系統(tǒng)的景觀規(guī)劃途徑，是在規(guī)劃程序上實(shí)現(xiàn)逆向的規(guī)劃過程。本質(zhì)上講是一種強(qiáng)調(diào)通過優(yōu)先進(jìn)行不建設(shè)區(qū)域的控制，來進(jìn)行城市空間規(guī)劃的方法論，是對(duì)快速城市擴(kuò)張的一種應(yīng)對(duì)策略。

什么是“反規(guī)劃”“反規(guī)劃”是應(yīng)對(duì)中國快速的城市進(jìn)程，和在市場(chǎng)反規(guī)劃和傳統(tǒng)規(guī)劃的區(qū)別

①目的不同：“反規(guī)劃”以土地生命系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系為依據(jù)，建立在自然過程、生物過程和人文過程分析基礎(chǔ)上，以維護(hù)這些過程的連續(xù)性和完整性為前提的。傳統(tǒng)規(guī)劃中有關(guān)不建設(shè)區(qū)域把綠地作為實(shí)現(xiàn)“理想”城市形態(tài)和阻止城市擴(kuò)展的“工事”，而綠地本身的存在與土地生態(tài)過程缺乏內(nèi)在聯(lián)系。

②次序不同：

“反規(guī)劃”是主動(dòng)的優(yōu)先規(guī)劃。傳統(tǒng)規(guī)劃中有關(guān)不建設(shè)區(qū)域是被動(dòng)的滯后的。反規(guī)劃和傳統(tǒng)規(guī)劃的區(qū)別

①目的不同：③功能不同：“反規(guī)劃”是綜合的。傳統(tǒng)規(guī)劃中有關(guān)不建設(shè)區(qū)域是單一功能的。④形式不同：“反規(guī)劃”是系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)規(guī)劃中有關(guān)不建設(shè)區(qū)域是零碎的。③功能不同：反規(guī)劃包含的內(nèi)容第一、反思城市狀態(tài)：它表達(dá)了對(duì)我國城市和城市發(fā)展中一些系統(tǒng)性問題的一種反思；

第二、反思傳統(tǒng)規(guī)劃方法論：它表達(dá)了對(duì)我國幾十年來實(shí)行的傳統(tǒng)規(guī)劃方法的反思；

第三、逆向的規(guī)劃程序：首先以生命土地的健康和安全的名義和以持久的公共利益的名義，而不是從眼前城市土地開發(fā)的需要出發(fā)來做規(guī)劃。

第四、負(fù)的規(guī)劃成果：在提供給決策者的規(guī)劃成果上體現(xiàn)的是一個(gè)強(qiáng)制性的不發(fā)展區(qū)域，構(gòu)成城市發(fā)展的“底”，它定義了未來城市空間形態(tài)，并為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的城市開發(fā)松綁。反規(guī)劃包含的內(nèi)容第一、反思城市狀態(tài)：它表達(dá)了對(duì)我國城市和城市俞孔堅(jiān)----"反規(guī)劃"將是唯一的出路

俞孔堅(jiān)，浙江金華人，生于1963年。北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授。

1987年，獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，后留校任教；1995年，獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位，是中國首位哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士；1993～1995年任教哈佛大學(xué)；1995～1997年，任美國SWA集團(tuán)景觀規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)師和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。1997年回國致力于發(fā)展中國的景觀規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)事業(yè)，創(chuàng)立北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心。

俞孔堅(jiān)----"反規(guī)劃"將是唯一的出路

俞孔堅(jiān)，浙江金華人，設(shè)計(jì)思想俞孔堅(jiān)以現(xiàn)代性和鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國際聲譽(yù)；俞孔堅(jiān)把城市與景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”，倡導(dǎo)白話景觀，“反規(guī)劃”理論，以及“天地-人-神”和諧的設(shè)計(jì)理念，贏得國際同行的廣泛認(rèn)同；俞孔堅(jiān)對(duì)破壞生態(tài)、缺乏人文的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”的批判、他的生態(tài)人文理念，挽救了大地母親上的一條又條的河流、一處又一處的文化遺產(chǎn)。俞孔堅(jiān)在材料選擇上表現(xiàn)了節(jié)約的思想，以用盡量少的東西來做盡可能好的景觀的“4R”理念進(jìn)行創(chuàng)作。俞孔堅(jiān)的作品在一定程度上表現(xiàn)為自身設(shè)計(jì)語言的重復(fù)，這在很多作品中有所體現(xiàn)。這是一種生態(tài)思想。設(shè)計(jì)思想俞孔堅(jiān)以現(xiàn)代性和鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，設(shè)計(jì)思想

設(shè)計(jì)是什么,什么是設(shè)計(jì),回到土地就是設(shè)計(jì)的全部含義。只要是回到土地的設(shè)計(jì)必然是優(yōu)秀的作品，同時(shí)真正優(yōu)秀的作品也一定是回到土地的設(shè)計(jì)?！峥讏?jiān)

上海后灘公園黃巖永寧公園設(shè)計(jì)思想設(shè)計(jì)是什么,什么是設(shè)計(jì),回到土地就是設(shè)計(jì)中山岐江公園

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浙江臺(tái)州永寧公園沈陽建筑大學(xué)校園

沈陽建筑大學(xué)校園沈陽建筑大學(xué)校園沈陽建筑大學(xué)校園沈陽建筑大學(xué)校園沈陽建筑大學(xué)校園沈陽建筑大學(xué)校園沈陽建筑大學(xué)校園反思中國城市狀態(tài)

城市的擴(kuò)張和市政基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是不可避免的，但必須同時(shí)認(rèn)識(shí)到，土地是一個(gè)生命的系統(tǒng)，是有結(jié)構(gòu)的，不同的空間構(gòu)型和格局，有不同的生態(tài)功能。所以,協(xié)調(diào)城市與自然系統(tǒng)的關(guān)系決不是一個(gè)量的問題，更重要的是空間格局和質(zhì)的問題。

反思中國城市狀態(tài)城市的擴(kuò)張和市政基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是不可避免的傳統(tǒng)城市規(guī)劃出現(xiàn)的問題1999年的《北京憲章》中把我們這個(gè)時(shí)代稱作“混亂的城市化”時(shí)代。

我們習(xí)慣于采用頭疼醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的辦法，結(jié)果，只能使城市的整體生存狀態(tài)日趨惡化。

當(dāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代時(shí)，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為前提的傳統(tǒng)規(guī)劃途徑存在的合理性何在？

近期規(guī)劃則試圖從當(dāng)前的可確定的目標(biāo)和需求出發(fā)，制定可操作的近期實(shí)施規(guī)劃，以便克服總體規(guī)劃往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、不可操作的弊端。傳統(tǒng)城市規(guī)劃出現(xiàn)的問題1999年的《北京憲章》中把我們這個(gè)時(shí)打破傳統(tǒng)的反規(guī)劃“反規(guī)劃”則正是在吸取眾多仁人志士的探索經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出的一條解決中國“非常發(fā)展時(shí)期”的一條物質(zhì)空間的規(guī)劃途徑。它對(duì)傳統(tǒng)的基于發(fā)展計(jì)劃的規(guī)劃在方法論上指出一條根本性的改革出路，它從建設(shè)規(guī)劃方法論，轉(zhuǎn)上不建設(shè)規(guī)劃方法論；對(duì)規(guī)劃師來說，從主要進(jìn)行有計(jì)劃的建設(shè)規(guī)劃方案的制定，轉(zhuǎn)上優(yōu)先制定不建設(shè)規(guī)劃；從被動(dòng)的因開發(fā)建設(shè)需要而進(jìn)行的規(guī)劃，走向主動(dòng)的為生命土地和城市整體的安全和健康而進(jìn)行的規(guī)劃；

打破傳統(tǒng)的反規(guī)劃“反規(guī)劃”則正是在吸取眾多仁人志士的探索經(jīng)驗(yàn)對(duì)理性發(fā)展規(guī)劃方法論的質(zhì)疑理性并沒有錯(cuò)，一個(gè)根本的問題在于理性的規(guī)劃過程是建立在什么基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃將理性建立在城市的發(fā)展目標(biāo)之上，城市的空間格局是一種建立在不確定基礎(chǔ)上的空中樓閣。而“反規(guī)劃”則將理性建立在確定的土地生命和自然系統(tǒng)之上，作為城市母體的自然的山水、自然的過程和格局在很大程度上是可知的或至少不是“隨意的”，也非假設(shè)的，建立在生命土地的過程和格局基礎(chǔ)上的城市是堅(jiān)實(shí)而有生機(jī)的。

對(duì)理性發(fā)展規(guī)劃方法論的質(zhì)疑理性并沒有錯(cuò)，一個(gè)根本的問題在于理感想我們常說的一句話就是“讀史使人明智”。那么作為一名合格的景觀專業(yè)學(xué)生，就必須首先對(duì)于景觀學(xué)科的發(fā)展史，中外園林的變遷，有著深刻的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，如果我們要求這個(gè)世界上每一寸土地都變成五千年前的那個(gè)樣子：大自然的風(fēng)光，成群的牛羊，顯然是不現(xiàn)實(shí)的！

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在享受到的一切科技所帶來的便利是不能夠被抹殺的。城市形態(tài)也必將存在并繼續(xù)發(fā)展下去。

我們所能做的只是建設(shè)一個(gè)更美好的宜居的城市環(huán)境。

感想我們常說的一句話就是“讀史使人明智”。那么作為一名合感想像彼得沃克這樣級(jí)別的大師，他做出來的設(shè)計(jì)可能在美國更容易被美國政府采納。一方面因?yàn)楫吘贡说梦挚嗣曉谕?，聲名顯赫。而且他的設(shè)計(jì)也確實(shí)很好。另一方面，可能在美國下級(jí)城市的規(guī)劃很少會(huì)受到上級(jí)政府的支配或者干預(yù)。這應(yīng)該跟行政制度有很大的關(guān)系，他們可能不會(huì)像中國的官員那樣，做什么追求的都是政績，政績工程太多。這也跟經(jīng)濟(jì)水平有很大的關(guān)系?？梢钥隙ǖ氖?，我們今后做設(shè)計(jì)，必然會(huì)碰到類似這樣的問題，我們是不是也會(huì)顯得很無助。政府的干預(yù)太多了，然后設(shè)計(jì)師就變成了繪圖師。感想像彼得沃克這樣級(jí)別的大師，他做出來的設(shè)計(jì)可能在美國更容易“反規(guī)劃”任重道遠(yuǎn)“反規(guī)劃”是一種系統(tǒng)的規(guī)劃途徑，它基于前人豐富的成果，而更重要的是在中國當(dāng)下規(guī)劃方法論面臨危機(jī)的情況下提出的，以應(yīng)對(duì)疾速的城市化進(jìn)程和不確定的城市空間發(fā)展。任何離開當(dāng)下中國背景來討論“反規(guī)劃”用語的規(guī)范性與合理性都是毫無意義的。

“反規(guī)劃”任重道遠(yuǎn)“反規(guī)劃”是一種系統(tǒng)的規(guī)劃途徑，它基于前人謝謝！謝謝！淺談對(duì)“反規(guī)劃”的理解田一木MFA淺談對(duì)“反規(guī)劃”的理解田一木MFA什么是“反規(guī)劃”“反規(guī)劃”是應(yīng)對(duì)中國快速的城市進(jìn)程，和在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下城市無序擴(kuò)張的一種物質(zhì)空間的規(guī)劃途徑（俞孔堅(jiān)、李迪華，2002，2003）。

“反規(guī)劃”不是不規(guī)劃，也不是反對(duì)規(guī)劃，它是一種景觀規(guī)劃途徑，本質(zhì)上講是一種通過優(yōu)先進(jìn)行不建設(shè)區(qū)域的控制，來進(jìn)行城市空間規(guī)劃的方法。反規(guī)劃不是簡單的“綠地優(yōu)先”，也不是不規(guī)劃，更不是反對(duì)規(guī)劃，而是一種應(yīng)對(duì)快速城市化的系統(tǒng)的景觀規(guī)劃途徑，是在規(guī)劃程序上實(shí)現(xiàn)逆向的規(guī)劃過程。本質(zhì)上講是一種強(qiáng)調(diào)通過優(yōu)先進(jìn)行不建設(shè)區(qū)域的控制，來進(jìn)行城市空間規(guī)劃的方法論，是對(duì)快速城市擴(kuò)張的一種應(yīng)對(duì)策略。

什么是“反規(guī)劃”“反規(guī)劃”是應(yīng)對(duì)中國快速的城市進(jìn)程，和在市場(chǎng)反規(guī)劃和傳統(tǒng)規(guī)劃的區(qū)別

①目的不同：“反規(guī)劃”以土地生命系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系為依據(jù)，建立在自然過程、生物過程和人文過程分析基礎(chǔ)上，以維護(hù)這些過程的連續(xù)性和完整性為前提的。傳統(tǒng)規(guī)劃中有關(guān)不建設(shè)區(qū)域把綠地作為實(shí)現(xiàn)“理想”城市形態(tài)和阻止城市擴(kuò)展的“工事”，而綠地本身的存在與土地生態(tài)過程缺乏內(nèi)在聯(lián)系。

②次序不同：

“反規(guī)劃”是主動(dòng)的優(yōu)先規(guī)劃。傳統(tǒng)規(guī)劃中有關(guān)不建設(shè)區(qū)域是被動(dòng)的滯后的。反規(guī)劃和傳統(tǒng)規(guī)劃的區(qū)別

①目的不同：③功能不同：“反規(guī)劃”是綜合的。傳統(tǒng)規(guī)劃中有關(guān)不建設(shè)區(qū)域是單一功能的。④形式不同：“反規(guī)劃”是系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)規(guī)劃中有關(guān)不建設(shè)區(qū)域是零碎的。③功能不同：反規(guī)劃包含的內(nèi)容第一、反思城市狀態(tài)：它表達(dá)了對(duì)我國城市和城市發(fā)展中一些系統(tǒng)性問題的一種反思；

第二、反思傳統(tǒng)規(guī)劃方法論：它表達(dá)了對(duì)我國幾十年來實(shí)行的傳統(tǒng)規(guī)劃方法的反思；

第三、逆向的規(guī)劃程序：首先以生命土地的健康和安全的名義和以持久的公共利益的名義，而不是從眼前城市土地開發(fā)的需要出發(fā)來做規(guī)劃。

第四、負(fù)的規(guī)劃成果：在提供給決策者的規(guī)劃成果上體現(xiàn)的是一個(gè)強(qiáng)制性的不發(fā)展區(qū)域，構(gòu)成城市發(fā)展的“底”，它定義了未來城市空間形態(tài)，并為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的城市開發(fā)松綁。反規(guī)劃包含的內(nèi)容第一、反思城市狀態(tài)：它表達(dá)了對(duì)我國城市和城市俞孔堅(jiān)----"反規(guī)劃"將是唯一的出路

俞孔堅(jiān)，浙江金華人，生于1963年。北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授。

1987年，獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，后留校任教；1995年，獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位，是中國首位哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士；1993～1995年任教哈佛大學(xué)；1995～1997年，任美國SWA集團(tuán)景觀規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)師和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。1997年回國致力于發(fā)展中國的景觀規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)事業(yè)，創(chuàng)立北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心。

俞孔堅(jiān)----"反規(guī)劃"將是唯一的出路

俞孔堅(jiān)，浙江金華人，設(shè)計(jì)思想俞孔堅(jiān)以現(xiàn)代性和鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國際聲譽(yù)；俞孔堅(jiān)把城市與景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”，倡導(dǎo)白話景觀，“反規(guī)劃”理論，以及“天地-人-神”和諧的設(shè)計(jì)理念，贏得國際同行的廣泛認(rèn)同；俞孔堅(jiān)對(duì)破壞生態(tài)、缺乏人文的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”的批判、他的生態(tài)人文理念，挽救了大地母親上的一條又條的河流、一處又一處的文化遺產(chǎn)。俞孔堅(jiān)在材料選擇上表現(xiàn)了節(jié)約的思想，以用盡量少的東西來做盡可能好的景觀的“4R”理念進(jìn)行創(chuàng)作。俞孔堅(jiān)的作品在一定程度上表現(xiàn)為自身設(shè)計(jì)語言的重復(fù)，這在很多作品中有所體現(xiàn)。這是一種生態(tài)思想。設(shè)計(jì)思想俞孔堅(jiān)以現(xiàn)代性和鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，設(shè)計(jì)思想

設(shè)計(jì)是什么,什么是設(shè)計(jì),回到土地就是設(shè)計(jì)的全部含義。只要是回到土地的設(shè)計(jì)必然是優(yōu)秀的作品，同時(shí)真正優(yōu)秀的作品也一定是回到土地的設(shè)計(jì)?！峥讏?jiān)

上海后灘公園黃巖永寧公園設(shè)計(jì)思想設(shè)計(jì)是什么,什么是設(shè)計(jì),回到土地就是設(shè)計(jì)中山岐江公園

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城市的擴(kuò)張和市政基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是不可避免的，但必須同時(shí)認(rèn)識(shí)到，土地是一個(gè)生命的系統(tǒng)，是有結(jié)構(gòu)的，不同的空間構(gòu)型和格局，有不同的生態(tài)功能。所以,協(xié)調(diào)城市與自然系統(tǒng)的關(guān)系決不是一個(gè)量的問題，更重要的是空間格局和質(zhì)的問題。

反思中國城市狀態(tài)城市的擴(kuò)張和市政基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是不可避免的傳統(tǒng)城市規(guī)劃出現(xiàn)的問題1999年的《北京憲章》中把我們這個(gè)時(shí)代稱作“混亂的城市化”時(shí)代。

我們習(xí)慣于采用頭疼醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的辦法，結(jié)果，只能使城市的整體生存狀態(tài)日趨惡化。

當(dāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代時(shí)，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為前提的傳統(tǒng)規(guī)劃途徑存在的合理性何在？

近期規(guī)劃則試圖從當(dāng)前的可確定的目標(biāo)和需求出發(fā)，制定可操作的近期實(shí)施規(guī)劃，以便克服總體規(guī)劃往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、不可操作的弊端。傳統(tǒng)城市規(guī)劃出現(xiàn)的問題1999年的《北京憲章》中把我們這個(gè)時(shí)打破傳統(tǒng)的反規(guī)劃“反規(guī)劃”則正是在吸取眾多仁人志士的探索經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出的一條解決中國“非常發(fā)展時(shí)期”的一條物質(zhì)空間的規(guī)劃途徑。它對(duì)傳統(tǒng)的基于發(fā)展計(jì)劃的規(guī)劃在方法論上指出一條根本性的改革出路，它從建設(shè)規(guī)劃方法論，轉(zhuǎn)上不建設(shè)規(guī)劃方法論；對(duì)規(guī)劃師來說，從主要進(jìn)行有計(jì)劃的建設(shè)規(guī)劃方案的制定，轉(zhuǎn)上優(yōu)先制定不建設(shè)規(guī)劃；從被動(dòng)的因開發(fā)建設(shè)需要而進(jìn)行的規(guī)劃，走向主動(dòng)的為生命土地和城市整體的安全和健康而進(jìn)行的規(guī)劃；

打破傳統(tǒng)的反規(guī)劃“反規(guī)劃”則正是在吸取眾多仁人志士的探索經(jīng)驗(yàn)對(duì)理性發(fā)展規(guī)劃方法論的質(zhì)疑理性并沒有錯(cuò)，一個(gè)根本的問題在于理性的規(guī)劃過程是建立在什么基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃將理性建立在城市的發(fā)展目標(biāo)之上，城市的空間格局是一種建立在不確定基礎(chǔ)上的空中樓閣。而“反規(guī)劃”則將理性建立在確定的土地生命和自然系統(tǒng)之上，作為城市母體的自然的山水、自然的過程和格局在很大程度上是可知的或至少不是“隨意的”，也非假設(shè)的，建立在生命土地的過程和格局基礎(chǔ)上的城市是堅(jiān)實(shí)而有生機(jī)的。

對(duì)理性發(fā)展規(guī)劃方法論的質(zhì)疑理性并沒有錯(cuò)，一個(gè)根本的問題在于理感想我們常說的一句話就是“讀史使人明智”