八段錦之歷史源流

資料僅供參考文件編號：2022年4月版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：八段錦之歷史源流又據(jù)《八段錦坐立功法圖訣》一書，摘錄八段錦之歷史附錄如下：八段錦；淵源于南朝梁代八段錦是由兩臂或單臂上舉，馬步左右開弓，頭部左右旋轉(zhuǎn)，搖頭擺臀，彎腰兩手攀足，馬步左右出拳，足跟上提八個(gè)動作組成，是古代導(dǎo)引的一個(gè)重要分支。從長沙馬王堆西漢古墓出土的帛畫導(dǎo)引圖算起，導(dǎo)引之術(shù)在我國流傳已有千年以上的歷史。南朝梁代陶弘景撰有《養(yǎng)性延命錄》，此書總結(jié)了魏晉以前的養(yǎng)生理論和方法，書中的內(nèi)容亦被隋朝巢元方《諸病源候論》、唐代孫思邈《備急千金要方》、《千金翼方》、日本《醫(yī)心方》等書所吸收，其中《導(dǎo)引按摩篇第五》中“狼踞鴟顧，左右自搖曳”、“頓踵三還”，以及書中所描述的左右挽弓勢、左右單托天勢、兩手前筑勢，與清末定型的八段錦中“五勞七傷往后瞧”、“背后七顛”、“左右開弓似射雕”、“調(diào)整理脾胃須單舉”、“攢拳怒目增氣力”五種動作相仿。書中叩齒、咽津亦被十二段錦、十六段錦所吸收。從中可以看出，八段錦的形成與《養(yǎng)性延命錄》有淵源關(guān)系。一、八段錦形成于宋代八段錦之名，最早見于北宋洪邁《夷堅(jiān)志》。其文曰：“政和七年(1117)，李似矩為起居郎?！凭厮赜谏啽?，多獨(dú)止于外舍，仿方士熊經(jīng)鳥伸之術(shù)，得之甚喜。……嘗以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者?！辈⒎Q為“長生安樂法”，但未記載八段錦的具體功法。南宋紹興二十一年(1151)刊行的晁公武《郡齋讀書志》，載有“《八段錦》一卷，不題撰人，吐故納新之訣也”，但原書已佚。八段錦在民間流傳的情況，南宋初年著名道教學(xué)者曾訸(字端伯，號至游居士、至游子)在匯集宋以前文獻(xiàn)的《修真十書·雜著捷徑》卷二十三《臨江仙》詞附注中有記載，原文謂：“鐘離先生八段錦，呂公手書石壁上，因傳于世。其后又有竇銀青八段錦，與小崔先生臨江仙詞，添六字氣一其中，恨其詞未盡，予因擇諸家之善，作臨江仙一闋，簡而備，且易行。普勸遵修，同證道果。紹興辛未(1151年)仲春，至游居士曾訸記。”據(jù)此可知，宋時(shí)八段錦有四家，竇銀青和小崔先生二家今已佚。曾訸在小崔先生八段錦基礎(chǔ)上加六字氣訣，并以詞加注的形式創(chuàng)編了曾訸八段錦。鐘離，指唐代鐘離權(quán)(字云房)，亦稱漢鐘離，傳說八仙之一，其內(nèi)丹術(shù)傳呂洞賓?！缎拚媸畷るs著捷徑》卷十九載有鐘離八段錦法。現(xiàn)將兩家八段錦原文引錄于下。曾訸八段錦子后寅前東向坐，冥心琢齒(三十六)鳴鼉(鳴天鼓三十通)，托天(三次，每次行嘻字氣)回顧(握固按腿，左右各三。先右次左，左行噓字氣，右行稲字氣也)眼光摩(挫挪手，摩眼七次，閉目轉(zhuǎn)睛七次，以中指節(jié)捻太陽三十六)，張弓(左右二三十挽，每次行呵字氣)仍踏弩(左右各三次，每次三挽七踏，行呵字氣)，升降轆轤多(左右運(yùn)轉(zhuǎn)轆轤三十六，行吹字氣)。三度朝元(三次，每次按腿、閉目、咽氣，名為朝元。每次行吹字)九度轉(zhuǎn)(想氣自丹田轉(zhuǎn)九交)，背摩(盤足，閉氣，搓手熱，摩擦腎俞上下，行吹字氣)雙擺(按腿，冥目閉氣，左右搖擺身，不限數(shù)，名鰲魚擺尾，行呵字氣)扳(舒腳，以手低頭扳腳，行呵字氣)拿(跪膝反手，左右拿腳跟三次，每次行呼字氣)，龍虎交際咽元和(以舌攪取津滿口，漱三十六，一氣分三回，想至丹田中，如此三遍，行吹字氣)，浴身(鼻引清氣，閉住，搓按兩手極熱，遍身擦令微汗出)挑甲罷(左右臂舉手齊發(fā)，遍挑十指甲，不限數(shù))，便可躡煙蘿(凡行吹腎、呵心、噓肝、嘻三焦、稲肺、呼脾六字，不可令耳聞聲，出氣欲細(xì)而長。凡行持皆閉氣，行持罷，方吐氣出，呼所行字)。(見《道藏》文物出版社等1988年影印本第四冊《修真十書·雜著捷徑》卷二十三《臨江仙》)鐘離八段錦閉目冥心坐(冥心盤趺而坐)，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抑昆侖(叉兩手向項(xiàng)后，數(shù)九息，勿令耳聞。自此以后，出入息皆不可使耳聞)。左右鳴天鼓，二十四度聞(移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦后，左右各二十四次)。微擺撼天柱(搖頭左右顧，肩膊隨動二十四，先須握固)，赤龍攪水渾(赤龍者，舌也，以舌攪口齒并左右頰，待津液生而咽)。漱津三十六(一云鼓漱)，神水滿口勻。一口分三咽(所漱津液分作三口作汨汨聲而咽之)，龍行虎自奔(液為龍，氣為虎)，閉氣搓手熱(以鼻引清氣閉之，少項(xiàng)，搓手令熱極，鼻中徐徐乃放氣出)，背摩后精門(精門者，腰后外腎也。合手心摩畢收手握固)。盡此一口氣(再閉氣也)，想火燒臍輪(閉口鼻之氣，想用心火下燒丹田，覺熱極即用后法)。左右轆轤轉(zhuǎn)(俯首擺撼兩肩三十六，想火自丹田透雙關(guān)，入腦戶，鼻引清氣，閉少頃間)，兩腳放舒伸(放直兩腳)。叉手雙虛托(叉手相交，向上托空三次或九次)，低頭攀腳頻(以兩手向前，攀腳心十二次，乃收足端坐)，以候逆水上(候口中津液生，如未生，再用急攪取水，同前法)，再漱再吞津。如此三度畢，神水九次吞(謂再漱三十六，如前一口分三咽，乃為九也)。咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。河車搬運(yùn)訖(擺肩并身二十四次，再轉(zhuǎn)轆轤二十四次)，發(fā)火遍燒身(想丹田火自下而上，遍燒身體，想時(shí)口及鼻皆閉氣少頃)。邪魔不敢近，夢寐不能昏。寒暑不能入，災(zāi)病不能箏。子后午前后，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。訣曰：其法于甲子日，夜半子時(shí)起首，行時(shí)口中不得出氣，唯鼻中微放清氣。每日子后午前各行一次，或晝夜共行三次。久而自知，蠲除疾疫，漸覺身輕。若能勤苦不怠，則仙道不遠(yuǎn)矣?！?見《修真十書·雜著捷徑》卷十九)此功法有歌、圖二部分。歌訣是三十六句五言詩，附有小字注釋。采用坐勢，由叩齒、咽津、摩腰背、轉(zhuǎn)肩伸腳、伸手攀足等肢體動作，結(jié)合意念活動組成。原書尚有坐位圖八幅，圖無名稱，圖下有動作說明。值得一提的是曾訸所撰《道樞》卷35《眾妙篇》(見《道藏》第二十冊)輯錄了以文字描述的七式動作：“仰掌上舉，以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；東西獨(dú)托，所以安其脾胃矣；返復(fù)而顧，所以理其傷勞矣；大小朝天，所以通其五臟矣；咽津補(bǔ)氣，左右挑其手，擺鱔之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣?！蹦纤侮愒n所編《事林廣記·修真秘旨》中載有“呂真人安樂法”，所題呂真人，原指唐末著名道士呂洞賓，后人認(rèn)為此系托名。其內(nèi)容和《道樞·眾妙篇》所輯功法基本相同，但用歌訣編成，其內(nèi)容為：“昂頭仰托順三焦，左肝右肺如射雕，東脾單托兼西胃，五勞回顧七傷調(diào)，臟(筆者注：臟通“鱔”)魚擺尾通心氣，兩手搬腳定于腰，大小朝天安五臟，漱津咽納指雙挑。”此兩段文字雖無“八段錦”之名，和定型的八段錦歌訣相比，二者內(nèi)容較為接近，可以說是后世八段錦歌訣的原型來源之一。又宋元時(shí)道人托晉人許遜所編的《靈劍子引導(dǎo)子午記·引導(dǎo)訣》云：“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕，東肝單托西通腎，五勞回顧七傷調(diào)。游魚擺尾通心臟，手攀雙足理于腰，次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲。”(見《道藏》第十冊)末兩句講了鳴天鼓之次數(shù)和動作，八句概括了七個(gè)動作，此訣雖無八段錦之名，實(shí)為后世站式八段錦早期的歌訣形式。由此可知，早期的八段錦有站式、坐式、有單純導(dǎo)引術(shù)，亦有六字氣訣合導(dǎo)引術(shù)或吐納兼導(dǎo)引等多種形式。二、八段錦發(fā)展于明清1、多種八段錦歌訣同時(shí)流傳明洪武十二年(1379年)明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)(別號馰仙)撰著的《活人心法》，他在《序》中說：“今述其二家之說，自成一家新話，編為上下二卷，目之曰《活人心》?！痹谏暇怼秾?dǎo)引法》中，載錄了著名的“八段錦導(dǎo)引法”，歌訣和小字注釋同《修真十書·雜著捷徑》的鐘離八段錦法，另外畫了八幅坐功圖，每圖有圖名，即叩齒集神圖法、搖天柱圖法、舌攪漱咽圖法、摩腎堂圖法、單關(guān)轆轤圖法、雙關(guān)轆轤圖法、托天按頂圖法、鉤攀圖法，圖下除了“鐘離八段錦法”文字說明外，并詳加注釋?，F(xiàn)存有明嘉靖二十年朝鮮刻本，尚見于《保生心鑒》(1506)附《活人心法》、朝鮮《醫(yī)方類聚·馰仙活人心》?！侗Ｉ蔫b·序》謂：“惟《活人心法》所刊導(dǎo)引八圖，悉上古遺法，而為好修者寶之?！贝斯Ψㄊ侵袊艑?dǎo)引術(shù)動靜相結(jié)合的典范，在我國古代養(yǎng)生史與導(dǎo)引發(fā)展史上占有重要地位。此后的明清時(shí)期多種醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生著作，以不同名稱刊載坐式八段錦。如明代《類修要訣》“鐘離祖師八段錦導(dǎo)引法”(1592)、《遵生八箋·延年卻病箋》“八段錦導(dǎo)引法”及“八段錦坐功圖”(1591)、《夷門廣牘·赤鳳髓》“八段錦導(dǎo)引圖”(1579)、《修齡要旨》“八段錦法”(約1442)、《攝生總要》“八段錦導(dǎo)引圖”(1638)、《萬壽仙書》“八段錦坐功捷徑”(1832年刊)、《三才圖會》“八段錦導(dǎo)引圖說”；清代《心醫(yī)集》“八段錦”和“八段錦詩”(1656)、《頤養(yǎng)詮要》“鐘離公八段錦”(1705)、《養(yǎng)生秘旨》“八段導(dǎo)引法”(1891)、《內(nèi)外功圖說輯要》下集“八段錦內(nèi)功”(1918)和“八段錦口訣解要”(1920)；朝鮮《醫(yī)方類聚·馰仙活人心》“導(dǎo)引法”(1445)、《東醫(yī)寶鑒·內(nèi)景篇》“按摩導(dǎo)引”(1611)，都引用八段錦歌訣或坐功圖，掀起了明清導(dǎo)引大發(fā)展的熱潮。由于此套功法動作全面、上口易記，便于操作，又特別適宜老年人練功特點(diǎn)，因此傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)。除了上述坐式八段錦歌訣外，尚有不同的八段錦歌訣流傳，明代胡文煥《類修要訣》引用宋元時(shí)期的《靈劍子引導(dǎo)子午記·引導(dǎo)訣》，并將其改名為“許真君引導(dǎo)訣”；朝鮮金禮蒙等編集的《醫(yī)方類聚》輯錄了南宋的“呂真人安樂法”；清代馮曦(字晴川，號漢煒、守和道人)所撰《頤養(yǎng)詮要》收載了“呂祖安樂歌”，其歌訣為：“雙開一度理三焦，左肝右肺如射雕，東脾西胃須單托，五勞七傷四顧搖，臟魚擺尾驅(qū)心病，手摩腳腿理腎腰，大小朝天安五臟，咽津納氣指雙挑。一日若能四五作，自然法火遍身燒，十二時(shí)中頻頻作，管教延年百病消?！备柙~與南宋的“呂真人安樂法”較為接近。清代婁杰(字受之)嘗從山左徐君學(xué)八段錦立功，數(shù)年后又得坐功，經(jīng)數(shù)十年研習(xí)，頗有心得，于光緒二年(1876)編撰《八段錦坐立功法圖訣》，書中圖文兼?zhèn)?，現(xiàn)有清光緒二年芳草軒刻本。清末青萊真人撰《八段錦圖說》，清廣州守經(jīng)堂刻本。近代流傳最廣的動功八段錦套路，定型的八段錦歌訣，據(jù)唐豪考證，均發(fā)生在清光緒年間。清光緒十六年(1890)上海同文書局出版的托名梁世昌《幼學(xué)操身》，清光緒二十四年(1898)出版的《新出保身圖說·八段錦圖》，兩書所載的八句七言歌訣為早期版本。其七言歌訣為：“兩手托天理三焦，左右開弓似射雕。調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷往后瞧。搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消。攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰。”此歌訣與明清流行的八段錦歌訣相比，去掉了呼吸吐納、意守丹田等意念內(nèi)容，在繼承《靈劍子引導(dǎo)子午記·引導(dǎo)訣》的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了肢體導(dǎo)引部分，面向大眾，使初學(xué)者易于學(xué)習(xí)。歌訣問世后，成為近現(xiàn)代最有影響的一種歌訣。后世把坐式、立式，分別稱為坐八段、立八段。立八段又有文武、南北之分。鍛煉時(shí)多采用馬步，動作剛勁，稱為武八段或北派；多采用站式，動作柔和，稱為文八段或南派。建國后于1957年人民體育出版社出版了《八段錦》一書，書中簡要敘述了八段錦對人體的作用、鍛煉要領(lǐng)，并根據(jù)定型的八段錦歌訣，圖文并茂地詳述由卓大宏、馬風(fēng)閣、唐豪所編的三套立式和馬風(fēng)閣所編的一套坐式的八段錦功法。內(nèi)容通俗易懂，發(fā)行印數(shù)極大，為八段錦的普及推廣作出了貢獻(xiàn)。2、十二段錦與十六段錦明清時(shí)期，出現(xiàn)了多種在八段錦基礎(chǔ)上發(fā)展而成的功法，其中以十二段錦、十六段錦最為有名。十二段錦，原名八段錦(即坐式八段錦)，因有十二節(jié)，故名十二段錦。此功包括動功和靜功，靜功包括入靜、存想；動功有鳴天鼓、摩后精門、攀足等。最早見于清乾隆三十六年(1771)刊徐文弼(字鳴峰)所編《壽世傳真·十二段錦歌》。后載入清潘靇輯《衛(wèi)生要術(shù)》(1858)、清王祖源編《內(nèi)功圖說》(1881)、清馮曦纂《頤養(yǎng)詮要》(1898)。十六段錦之名，最早見于元末明初的養(yǎng)生學(xué)家冷謙所著的《修齡要旨·十六段錦法》。它是在