論幫派文化及其影響

論幫派文化及其影響關鍵詞：幫派文化家族宗法文化鄉(xiāng)土文化內容提要：人類存在的開始，仿佛就已經產生了幫派！早期的幫派我們暫且可以理解為原始社會的氏族部落，幫派文化產生的源頭是家族宗法文化。后來出現(xiàn)了封建社會，帝王以及帝王手下的諸多大臣等等有構成了一個幫派！在封建社會時期，有些對壓迫不滿的人民又自己構成了一些以反抗壓迫為目的的幫派！在中國封建社會是出幫派最多的時期，同時也是幫派文化最繁盛的時期。再到后來民國時期，中國大地上出現(xiàn)了前所未有的幫派盛行時期，人們接受外來的思想，接受新鮮事物，追求自由平等，各式各樣的幫派出現(xiàn)了！這么多幫派，他們的目的各有不同，但可以說最終是為了一個目的，為了自己的利益。家按文優(yōu)是福派丈化的始作俑者「或者說是涼族文化向初:會擴大利延伸的第果.滯派文化是帶派的價值依托和凝聚力所在。一群勺合Z欣能糾隼在一赳，尤不是從對幫液文化的認同開始的n從以族長樓統(tǒng)為梭心的家天下的治國安邦觀念落地生棍Z后，幫派文化就在民間禮會滋生基延，井鑄造期屮國文化的小倍統(tǒng)-帶派文化的源頭活水是冢族宗法文化，1U其產主和發(fā)展則是利舐血期盟、兄弟結拜、拉幫結派、毬密結社一類菲制度性社會群體聯(lián)系在一起的.西周宗法制確立.族長樓統(tǒng)得到延緘'父權制家探成為的倫范。家族成同跛教導必煩對探長或長輩尊敬豐眞、遷就一.自抑…賽是父祝家族的基玄命題，它在冢族成員的現(xiàn)念里培養(yǎng)出一種父親偶像成為涼族威員認同的根據.這又反過來加強了家族成貝2間的凝聚力-在宗法禮會里，宗族祭祀亦即祖先崇拜是維護這種族群禮會的占支配地位的價他觀念〔注’W左倍》上講：國2大事，在祀與戎o）o宗族祭祀授揮兩種社會功能：I一族長或祖先是宗族的化身，它是嫁族的認同意識Z所在'即同宗共祖意識口N同姓同宗的我族觀念由此而主n其時，祖壷神顯然比動植物圖騰的魅幟是更有力的觀念武黠（注：挨外廬?屮國思招通対，笫一卷，笫礙兀人民社陽刃年版a）o在這個意義上河以說，宗族團體屮族長的重睪性與他木人兀關，而在于他所具有的祖先身份，因拘能夠把一亍宗族團體緊緊樂系在一起的莫過于祭祀祖先的儀式了*那么，把這個族長傳統(tǒng)上升為文化其同休（和輪理性文化雉合過程來完成的.前者培育出一族一姓的家天下專政意識宗統(tǒng)與君統(tǒng)合一而一（注：《尚弓爭訓》：立愛惟親，立版惟長，贈于家邦，終亍営海」：后者則是在臥血緣為檢心的基礎匕完成的n顯然，掾族的血緣性倫理的起點「存在一個內內茂外、由親哎疏、由近儀遠、由小攻大的推行過程.推行到晟后，幾乎無所不包，特殊關系網屮的倫理規(guī)范成曲適合整亍社會需求的普遍原則=事實上.儒第的禮救疋是在這腫族群社會里確社道徳合理性的一種豁力。而在宗法式的同蜃社會里這種貉力的結呆白然產土一種全民族的倫理文化意識.家族文化屮的族長擁經過劑會教優(yōu)敎大2后「昭現(xiàn)為同宗共祖的文化共同體（民族〉的共同嗆態(tài)t家探文化的倫理認同感樂揚為文化共同體1民族）的倫理精神.幫派文優(yōu)發(fā)軻手家族文憶幫派以辱姓結拜為表征，就血為盟為方式.占史有天子用牛攬馬，淆侯用犬與豚，大夫以下用鵑（注：?史記平原君列傳》司耳蟲《索引》.）的說法，可見締結盟約的鳳俗夠久遠的.不過，把這個風俗轉為有慈狀的理式就罌測至春秋戰(zhàn)迴時期的私人養(yǎng)L2風了n養(yǎng)【:就是議養(yǎng)或糾集—幫死黨，目的是壯大利人勢力，或稱霸一方，或有問鼎Z心?春秋戰(zhàn)國之■后，比I代貴族、地主、【:紳、富戶篦不是靠結集一些私人數力坐大的口在丄坯是相為肥沃的.這是由亍自發(fā)農業(yè)周朗性的破壞小僅造就了一定規(guī)摸的流陳氓流「也造就了各種各桿的破落夷族、地主、I：紳屋下層不得意的的確產=由此還產生了各種昇樣無業(yè)游民利市井小幾*特別是農業(yè)破產造成的流民湘氓流「他們常常是那田流徙，四處游蕩，譏賽窮苦.起以法鎰賊-這些人流皙在外.快獨一個是很難生存的.為了生存「就得結詼群體，就得曲為—種社會勢力，尤具是在天災人錨致便生民無所依靠的年代里，這姿幫派群體就會遍地緊衍起來八幫派富于鄉(xiāng)上色彰,策源于，具后城茁亦號疔*—般來說，番派適過地緣關系、同業(yè)關聚拘聯(lián)絡于段，以異姓結拜的方式吸收會員.即稱耙兄弟、斜拜兄弟'以跪拜天地盟暫的儀式，強化內聚力a幫派初起2時，塞基于共同侖運、利益的小集團'通常為數人?罷者丨?余人=具后由于吏泊敗仏了a幫派能夠以希會組織的形式出現(xiàn)，靠的就是幫派文化，而幫派文化的核心價值則是一個文字.實際上，夏是幫派文化的，是蹴族倫范屮孝的觀念薙伸-甚至燙雛系著稱淤的利益，至于此種利益正廿與齒，就不在其思考范圍Z內了。臭除含有信梵、忠文等帝崽外，主要是一種［：為知已者死的觀念，即知遇之■恩，不可不擾是也?在讖稱派的義Z前，先談家的理°大儒朱熹時引程頤的話來闡列涼的理：伊川日：1￡倫理，篤感*冢人2道也n占今莫難于齊撫。而家色所以齊樹，分與情耳.分之小嚴，則尊卑長幼，不能各安具所，而家這素矣-儲Z不親，則愛融綢繆，不庭相通無鬧，而家道乖矣。故必正倫理，使父父子子「兄兄弟弟，夫夫婦婦，有秩熟水歆干Z常分，然后大小相整，匕下相維，而家道以1E,家運以興?又必篤恩叉，使父慈于舉，兄友弟恭，夫刑養(yǎng)乘，有盹黙不可解Z至情，然后天合著不拂，人合者無違，而尿道以和，家聲亦振n家人Z道，孰有逾于此也。（■注：《近思錄》卷仏）家是社會的肛無，"」家人之■道無竝是幫派文化的價值底蘊?對幫派或幫會崗音.正倫理是姿講清常分，篤恩義迎是悄同于足了。具休譏.在幫派或幫會的紐織內部采収輩分劃分的舷心如領袖人物稱老爺子或龍頭.老大，其次老一、老二或哥帕兒等。幫派成員姿把每個人的所作所為看作n己的所作所為.秸派屮的人受悔辱就是白已受悔辱，幫派屮的人有榮譽自己也井享榮譽?？?,文就是天理止文，就是信丈忠誠，就是為知己者死，就是為兄弟兩肋插就是為幫派的利益萬死不辭n?二國演50杜撰出劉關貳桃園=結頁，把幫派的義推向極致，尤具是關羽的形象喪塑造述義的代身，以金于世俗換貼，稱拜兄弟，刖拜于關羽ZJiE（注：孔令境編汕國史料》胡60頁口兒黃期被立祠祭祀，他鄴腫有雜同當有福同李的義氣被幫會組織斛徹底圣化了a從文的和:會價值取向看，無疑有正文的一面，即天理正幾所謂替天廳道、仗艾疏財、劫富濟祓、除暴安良「以瑕路見不平，拔刀相助等，就是這亍云理匸義的經典表述。但義作為一種行為準則或處世哲學，即江湖義氣,卻是一種涼氓尢產著的行為皙學.換句話說，帶派襯學不符合普遍的科會文化規(guī)范，或者說帶派人是按照合法的樸會規(guī)范組織起來的.希派文化主壟是由地2亞血為盟■■兄弟給拜、拉幫黠秋、秘密錯禮一燙非制度性社會群體聯(lián)系在一起了0幫濾文化另一個竝著特征是「除崇尚暴力外，無水借助于神靈的丈量，從而為幫會組織找到一種形而■的合袪性來源’從方屯上看，大大小小、五花八門的幫會無不帶有濃厚的神秘主義色掘亠幫會起初參為一種辱姓結拜的禮會斶依舷式是隱蔽的、神秘的，具血員多為小商阪于丨觀者-跑江湖的職業(yè)者、運輸和碼頭苦力、I:兵、胥役等。幫會有的是肯了謀土互助自衛(wèi)，有的為了結伙搶劫或培擅獨霸一方的地方務丈0然而，不管是打若天理號的義軍，還是那些光怪陸離的幫會，無不借助神道來團結人心并為自己匚名□從文化意文上訓：.川國的下層民■眾是最鐮守的，閔此也是最能休現(xiàn)樓統(tǒng)文化的一個群佻他們對自已的以及異文化的反應是具體的直觀的利非理性的.不過「他們的黎昧無知更多地應列咎于■空的官紳上大夫們口因為專制君主與官紳上丈夫聯(lián)手制造和維系的專制和:會以奇特的方式￡如科卒制）造威屮國文化兩大牡消分明的子：蹈紳文化和民坎文化。這兩種文化表現(xiàn)出不同的樣態(tài)'但具內在的氣質和精神是相通的.數干年.來，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村民眾屮的積淀并無多大改觀.梁嗽溟唧辜嗎銘是較早意識到這一慮的文化箱英的少數,前者怛導井身體力行的鄉(xiāng)村建設運動口后者所摂身的鄉(xiāng)村事業(yè).具打心正在于此°帚派文優(yōu)潛靈昭長的結卅是'帝有現(xiàn)代黑利:會性質或黑初:會的犯^苣止橡癌細胞一苻擴散到社會機體上。一談到黑社會，人們就愿意把它說威是諸如意大利的黑手黨、哥倫比亞的麥徳林販寄黑幫、模式、理論等紛紛出籠，諸如內因論（主觀因素是平怵犯罪的決迄性原因），外因論（客觀因素是個體犯罪的決定性原因》,內外因論￡犯罪既有主觀原因，也有客觀原因〉等，不僅如此，學淀的內分泌隊染色體水正常論、弗洛伊徳的潛意識他等等*不過，我們發(fā)現(xiàn)，匕述諸種學說或理論在分析個體犯罪的動闔上均有能白同其說的道理，但在解釋群休或集團犯罪匕就顯得無力和無效了a這樣說的理由之一是，群怵或集團犯罪必狽將其置于禮會經濟、政治、意識文北裁肓、初:會倍統(tǒng)和價值取庇在犯罪集園琢成上的重要作用是絕不能惣視的*從學肴對為前我國犯罪集團的主要形態(tài)的描述刑分析門屮，我們我現(xiàn)一個邂出的爭丈是「厳村帯肓黑社會性質的惡勢力大量澈生芟延井向豫透邂來。而且，我們還注意到，這些惡券力與歷史?的存種帝會組織在木質上是相適的，這一點尤耳意味棵爸口從某種意5Chil[＞在屮國，任何有戔集團犯罪的研究或理論，不考慮我心鄉(xiāng)上社會的小傳統(tǒng)或鄉(xiāng)上文化，就不可能是完整的、深捌的*換句話說，幫派丈化是賦家族文化屮衍生出來的，而后者存在的理由和內在邏輯一而再地在我們的禮會主活屮以不同的形式存活下來-費孝通先生在40年代撰4的心上木色》一文屮說：從基層上看去「川國社會是鄉(xiāng)」:性的.那么，費尤生這一著名論斷在對當今屮國禮會的分析上仍然有一效嗎丁從歷史I■看，家族〔包括它的組織特征刑文化軒征）一直是漢民族禮會生活的核心部分.1927年，在分析屮國禮會的性質時指出，川國乩會存在二種權力玄配系統(tǒng)上一是由國、省、縣、鄉(xiāng)的政權構成的國就系統(tǒng)：一是由宗祠、支祠以及家長和族權構成的家族系統(tǒng)；-】是由閻羅天子、坡隍廟戲里菩薩.以扯玉皇大帝和幹種神怪的神權構成的陰間系統(tǒng)-毛澤東的這個分析把玄撐屮國補會運轉的結構性制應說得再淸纜不過了*只姿考察一下屮國的社會加程，我們不難發(fā)現(xiàn)，改革冢們特別相信意識形態(tài)的威力，在他們看來'只要接連不斷地、大規(guī)模地開展思想改造運動，就能窮把舊思想舊觀念連報拔除「新思想新觀念就能駁落地生根U不乖的是，在舊的社會基礎利文化井沒有發(fā)生不質變化的情況下，（小農經瞬上壤使各種舊觀念或文化并沒有責去根基〕諸如此類的崽■想改造運動是很難?快得成功的-沏世紀同年代以來，家族文優(yōu)以及各種民間附習的復興，就是一個再有力不過的驗還了。大體說來，家旅的復興主要表現(xiàn)在樓族譜、銓洞堂、立祖宗、操辦紅白喜事、卒行節(jié)1=1慶典「以及組織家族內韶的互助合作等方面-與2相伴隨的，是鄉(xiāng)村禮區(qū)老人或宗族能人地位的提高，以及與摞族制度密切相關但是較Z出加盤泛也世加強固的那棗家族文化價值觀的強化「這一點就更値得關注了.鄉(xiāng)上社會是以家族為木位井以家族文化曲其表征的-冢喊化是以冢族為核心展開的.家族通過祖訓、族規(guī)、家約等一鑒套文優(yōu)符號來絢東族人，在祭祀、嘉拜祖光的活動屮，通過占老的封建儀式強化第族悄緒和神化血壕關?系,從而強化了家族成員與社會不相容的非制陜性意識，晟終家族成員在這種文優(yōu)控制下馴服了。對家族成員來說，有主要幾腫文化持質是血頷秉承的：LI司宗共祖的我群意識n家族成員對團怵的依賴一方面使家旅內部肓強犬的凝聚力，另一方面又尋致對異姓的強熱排斥，止所謂：非我族炎，其心必靈2?血族復仇京識，即家隸成員遭外族成員侵害后用族對樸族進行集怵報復n此種視一人遭書全旅皆受侵犯的觀念，由于以血緣關系拘紐帶，因此具有血緣關系的加害者家族，其加吿者即使為一人，全體噸員也同樣彼視作負有具同罪請而成為集體報復的對彖=報復形式有曲種'或對仝休成員實施，或對加吿者術人和近親實施。從上述小旺看出，家族文化作為非制度性的菲文化?在一宦條件下，由家族豹丈膨脹而蛻變應黑禮會性質的地方勢力就自然有合乎邏輯的道理了。這是因為家族與黑禮會組織都捷封閉的亞文化斡休，它們在內部規(guī)范、控制功能、凝聚力于段等方面有著相似的條件，甚至在精神和弐質上都是相詭的.如家壩首領憑借血緣關系對其隸人班行控制，而這種私人性質的家族權力與黒杜會幫淤權力的性質是一樣的-黑禮會有一套內部的紀律'大致是內部實行同仇敵臨的原則，其集體意識是頸忠首領，決不背叛，每亍悄員有營救被捕青的畝枉和舅務；分配上利益均沾］實行嚴格的保巒制度；出賣朋友、團秋青受到最嚴厲的制裁*幫派或黑禮會的行曲原則差水多就是同家共祖、血親復仇等:家族價值規(guī)范的稲版-從朋質上訓，逋過幫會形式而建立起來的黑禮會勢力，是一種菲制度性的群休，也就是說.匡們不是扭脫合法旳杠會文憂規(guī)范組期起來旳。在就力性質上，與因家就力柑孤衡，沒有合法存在的理由.換旬話說，它的生存機制是宵主怵的社會結枸所不容的=在這里，倍統(tǒng)帝派文化的倫理核心義就自然成曲幫派或幫會安身立命的根本價值了-一般來譏，對于任何的組織或制度.來說，都必須扌找出