高考作文模擬寫(xiě)作：虛擬和現(xiàn)實(shí)

高考作文模擬寫(xiě)作：虛擬和現(xiàn)實(shí)試題再現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章?，F(xiàn)實(shí)中有一種人，只有在虛擬的網(wǎng)絡(luò)交際圈中才能敞開(kāi)心扉，只有在網(wǎng)絡(luò)之中才會(huì)褪變成為原來(lái)的模樣，習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)中掏心掏肺，卻在現(xiàn)實(shí)中緘默不語(yǔ)。虛擬的不僅僅是網(wǎng)絡(luò)，有人在現(xiàn)實(shí)中追求虛幻，有人在虛幻中追求真實(shí)，虛與實(shí)之間有快樂(lè)，有迷失，有逃避……如何處理好虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，值得我們深入思考。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄漏個(gè)人信息。寫(xiě)作導(dǎo)引本題是一道給材料的話(huà)題作文，引導(dǎo)語(yǔ)中“如何處理好虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”就是命題者給考生的最強(qiáng)限制。另一個(gè)關(guān)鍵信息是“虛擬的不僅僅是網(wǎng)絡(luò)”，命題者明示考生，可寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)虛擬，亦可寫(xiě)小說(shuō)中的虛擬，電視劇中的虛擬等等，可寫(xiě)范圍很大。準(zhǔn)此，虛擬可以涵括夢(mèng)境，幻想、回憶、小說(shuō)、童話(huà)、電影等內(nèi)容；現(xiàn)實(shí)可以涵括坦露的心靈，單調(diào)、瑣碎、真實(shí)的生活等內(nèi)容。立意角度主要有以下三類(lèi)：（1）現(xiàn)實(shí)為主，讓虛擬調(diào)劑現(xiàn)實(shí)；（2）在虛擬中遨游，帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展；（3）談虛擬與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，交融、共存狀態(tài)等。范文展示2篇掬水月在手，有花香滿(mǎn)衣馬思競(jìng)《虛堂錄》中有言：“掬水月在手，弄花香滿(mǎn)衣。”天上皎皎明月為實(shí)，水中之影為虛，虛虛實(shí)實(shí)之間皆為人間清美。鏡中花，水中月，明知是虛，卻總有人在追尋。古人在一方天地中任思想遨游虛空，而現(xiàn)代人更甚，無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)與二次元的異世界為他們提供了天然的幻境。從上古蒙昧的神話(huà)時(shí)代開(kāi)始真實(shí)與虛幻就不曾分離，總是如影隨形。因而從古至今，我們也都在現(xiàn)實(shí)與幻境中穿梭。千百年前有蘇子瞻泛舟赤壁神游太虛，千百年后亦有人徘徊夢(mèng)境止步不前。不惹塵埃的先賢心靈空曠，總免不了虛無(wú)一時(shí)，慨嘆一時(shí)，再放松神經(jīng)來(lái)一次幻境之游；精神疲憊的當(dāng)代人走過(guò)城市的喧囂，身處機(jī)器的轟鳴之中心情茫然，心靈太沉重，也需要來(lái)一番精神的遨游，方能放松神經(jīng)。盡管相隔光陰甚久，但我們卻有著相同的訴求：世界的真實(shí)總是讓人心驚，靈魂需要一處虛妄之地得以稍作休憩，需要一捧水中月小做安慰。所以，我們總是在現(xiàn)實(shí)中追求虛幻，亦在虛幻中探尋真實(shí)。余秋雨認(rèn)為人類(lèi)文明史分為三大層次：假設(shè)層次、彷徨層次與真實(shí)層次。他說(shuō)，其中假設(shè)層次占九成以上，且搖擺不定，這便是最原始、最不可控的虛空了；真實(shí)層次是擺脫了假設(shè)后的思維結(jié)晶，很少，卻可看淡一切神圣，這便是史卷中那些“星星點(diǎn)點(diǎn)的智者”了。這樣一來(lái)，處于虛假與真實(shí)之間的彷徨層次中便有許多人在苦惱，在決裂，在求索，在掙扎，在批判?！凹僭O(shè)層次上的文化宣導(dǎo)癡迷色彩過(guò)重，等級(jí)不會(huì)太高；而真實(shí)層次上的文化過(guò)于透徹，往往筆墨疏落，月冷影單?！币虼?，我們需守住心智，稍作放縱即可。一旦沉溺虛無(wú)，便是失了神智，亂了方寸，再回不去真實(shí)世界，在彷徨中墮入虛無(wú)了。而人生不能永遠(yuǎn)活在虛幻中。畢竟，幻境是思想的游弋處，而非靈魂的逃避處，所以，那些縮在電腦屏幕后不敢面對(duì)真實(shí)世界的人也不必再自我安慰下去了。林清玄說(shuō)，尋找從前的眼淚到最后才覺(jué)知，一切的悲歡離合是為了此刻有更溫柔的心，更充沛的愛(ài)，更清明的覺(jué)知。正如此言，我們?cè)谔摶门c真實(shí)之間的掙扎與求索，不正是為了在現(xiàn)實(shí)的世界中走的更穩(wěn)更有底氣嗎？在這浩瀚而渺遠(yuǎn)的時(shí)空中生活的人們，唯有踩在現(xiàn)實(shí)與虛擬的平衡點(diǎn)上，才能在“掬水月在手”時(shí)，亦能“有花香滿(mǎn)衣”！點(diǎn)評(píng)本文由虛堂和尚的名言引出，虛與實(shí)都是人間大美。無(wú)論是古人還是今人，在現(xiàn)實(shí)中生活，虛境中遨游，在虛擬和現(xiàn)實(shí)中尋找著動(dòng)態(tài)的平衡。但是若因此沉溺于虛擬必將墮入長(zhǎng)長(zhǎng)的虛無(wú)之中。引用余秋雨的三層次說(shuō)和林清玄的言論都是為了論證虛擬應(yīng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的道理，結(jié)尾段緊扣觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步申述。本文語(yǔ)言略顯滯澀，不是太流暢，可謂不足之處。2虛實(shí)相生，本無(wú)界限王樸逸“不愿清醒，寧愿一世沉迷放縱不知?dú)w路，寧愿一生無(wú)悔放逐?！蓖跣〔ㄊ侨绱顺磷硖摂M，在我看來(lái)，虛與實(shí)看似兩條沒(méi)有交集的平行線(xiàn)，沿著各自的行跡延伸。但稍稍?xún)A斜平行即會(huì)變?yōu)橄嘟唬搶?shí)結(jié)合，虛實(shí)相生或許也能碰撞出別樣的火花。任何事物都是矛盾的，斗爭(zhēng)性與同一性作為矛盾的兩種基本屬性同時(shí)存在，在一定條件下，即便是對(duì)立的事物也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。這就好比，善良邁過(guò)了原則的底線(xiàn)就成了懦弱，勇敢超出了正義的范疇就成了魯莽。虛與實(shí)也同樣如此，只有適度結(jié)合，合理地把握才能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中生出許多無(wú)形的柵欄將人桎梏，當(dāng)囿于生活中的挫折而備受折磨時(shí)，由實(shí)入虛成了一種明智的選擇。古代文人墨客，他們懷著經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)走到了仕途文化的高坡前，與社會(huì)交手幾個(gè)回合，看清了官場(chǎng)的爾虞我詐飽受奸佞的非難后，便一頭扎入了市井田園，化入人生的虛境，筆下生出了無(wú)數(shù)絢爛夏花。他們漸漸消除原先的志向，然后又把這種消除當(dāng)作了志向，在淡泊中升華，在平靜中修養(yǎng)，在幽寂中超越。于是梅妻鶴子成了他們的精神標(biāo)簽，山水之樂(lè)成了他們精神的滋養(yǎng)，煮雪烹茶成了他們生活的常態(tài)。借鑒佛家遁入空門(mén)，以青燈古佛為伴；學(xué)習(xí)道家清靜無(wú)為，任思想自由行走。然而，現(xiàn)實(shí)又常常將人逼入另一個(gè)極端，陷入自我感傷的虛境中難以抽離。這時(shí)由實(shí)入虛是另一種變通。司馬青衫作為古代文化人格的一種常態(tài)，是同理心衍生下的雙向情感流動(dòng)。這種情感現(xiàn)于史冊(cè)，或是仕途失意的落寞，或是小人排擠的憤懣，或是去國(guó)畏譏的凄涼，抑或是家國(guó)淪喪的幽懷難表。外化于物，它是一輪明月，一樽清酒；內(nèi)化于心，它是一絲寄托，一種共勉。多愁善感，心思細(xì)膩的古人在遭遇打擊時(shí)，也曾憂(yōu)思難解，滿(mǎn)目凄涼，然而，他們最終沒(méi)有讓悲傷逆流成河，反而將自己的滿(mǎn)腔憂(yōu)思附在一片落花或一聲?shū)B(niǎo)鳴上，附在一支綠柳或一片浮云上，來(lái)釋放內(nèi)心的抑郁。如《菜根譚》所言：“世人動(dòng)曰塵世苦海，殊不知世間花鳥(niǎo)相迎，彼自若其心爾。”從虛境中跳脫出來(lái)，現(xiàn)實(shí)可能是另一番景象。由實(shí)入虛，在虛境中自我提升；化虛為實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中尋求安慰。這是古人生存的智慧。如果現(xiàn)實(shí)過(guò)于殘酷，不妨進(jìn)入虛境小憩；如果虛境過(guò)于迷亂，不妨轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)明心。虛實(shí)相生，本無(wú)界限，關(guān)鍵在于一出一入間的拿捏把握。點(diǎn)評(píng)題