高考作文模擬寫作：虛擬和現(xiàn)實

高考作文模擬寫作：虛擬和現(xiàn)實試題再現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章?，F(xiàn)實中有一種人，只有在虛擬的網(wǎng)絡(luò)交際圈中才能敞開心扉，只有在網(wǎng)絡(luò)之中才會褪變成為原來的模樣，習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)中掏心掏肺，卻在現(xiàn)實中緘默不語。虛擬的不僅僅是網(wǎng)絡(luò)，有人在現(xiàn)實中追求虛幻，有人在虛幻中追求真實，虛與實之間有快樂，有迷失，有逃避……如何處理好虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系，值得我們深入思考。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄漏個人信息。寫作導(dǎo)引本題是一道給材料的話題作文，引導(dǎo)語中“如何處理好虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系”就是命題者給考生的最強(qiáng)限制。另一個關(guān)鍵信息是“虛擬的不僅僅是網(wǎng)絡(luò)”，命題者明示考生，可寫網(wǎng)絡(luò)虛擬，亦可寫小說中的虛擬，電視劇中的虛擬等等，可寫范圍很大。準(zhǔn)此，虛擬可以涵括夢境，幻想、回憶、小說、童話、電影等內(nèi)容；現(xiàn)實可以涵括坦露的心靈，單調(diào)、瑣碎、真實的生活等內(nèi)容。立意角度主要有以下三類：（1）現(xiàn)實為主，讓虛擬調(diào)劑現(xiàn)實；（2）在虛擬中遨游，帶動現(xiàn)實發(fā)展；（3）談虛擬與現(xiàn)實的對立統(tǒng)一關(guān)系，交融、共存狀態(tài)等。范文展示2篇掬水月在手，有花香滿衣馬思競《虛堂錄》中有言：“掬水月在手，弄花香滿衣。”天上皎皎明月為實，水中之影為虛，虛虛實實之間皆為人間清美。鏡中花，水中月，明知是虛，卻總有人在追尋。古人在一方天地中任思想遨游虛空，而現(xiàn)代人更甚，無形的網(wǎng)絡(luò)與二次元的異世界為他們提供了天然的幻境。從上古蒙昧的神話時代開始真實與虛幻就不曾分離，總是如影隨形。因而從古至今，我們也都在現(xiàn)實與幻境中穿梭。千百年前有蘇子瞻泛舟赤壁神游太虛，千百年后亦有人徘徊夢境止步不前。不惹塵埃的先賢心靈空曠，總免不了虛無一時，慨嘆一時，再放松神經(jīng)來一次幻境之游；精神疲憊的當(dāng)代人走過城市的喧囂，身處機(jī)器的轟鳴之中心情茫然，心靈太沉重，也需要來一番精神的遨游，方能放松神經(jīng)。盡管相隔光陰甚久，但我們卻有著相同的訴求：世界的真實總是讓人心驚，靈魂需要一處虛妄之地得以稍作休憩，需要一捧水中月小做安慰。所以，我們總是在現(xiàn)實中追求虛幻，亦在虛幻中探尋真實。余秋雨認(rèn)為人類文明史分為三大層次：假設(shè)層次、彷徨層次與真實層次。他說，其中假設(shè)層次占九成以上，且搖擺不定，這便是最原始、最不可控的虛空了；真實層次是擺脫了假設(shè)后的思維結(jié)晶，很少，卻可看淡一切神圣，這便是史卷中那些“星星點(diǎn)點(diǎn)的智者”了。這樣一來，處于虛假與真實之間的彷徨層次中便有許多人在苦惱，在決裂，在求索，在掙扎，在批判?！凹僭O(shè)層次上的文化宣導(dǎo)癡迷色彩過重，等級不會太高；而真實層次上的文化過于透徹，往往筆墨疏落，月冷影單。”因此，我們需守住心智，稍作放縱即可。一旦沉溺虛無，便是失了神智，亂了方寸，再回不去真實世界，在彷徨中墮入虛無了。而人生不能永遠(yuǎn)活在虛幻中。畢竟，幻境是思想的游弋處，而非靈魂的逃避處，所以，那些縮在電腦屏幕后不敢面對真實世界的人也不必再自我安慰下去了。林清玄說，尋找從前的眼淚到最后才覺知，一切的悲歡離合是為了此刻有更溫柔的心，更充沛的愛，更清明的覺知。正如此言，我們在虛幻與真實之間的掙扎與求索，不正是為了在現(xiàn)實的世界中走的更穩(wěn)更有底氣嗎？在這浩瀚而渺遠(yuǎn)的時空中生活的人們，唯有踩在現(xiàn)實與虛擬的平衡點(diǎn)上，才能在“掬水月在手”時，亦能“有花香滿衣”！點(diǎn)評本文由虛堂和尚的名言引出，虛與實都是人間大美。無論是古人還是今人，在現(xiàn)實中生活，虛境中遨游，在虛擬和現(xiàn)實中尋找著動態(tài)的平衡。但是若因此沉溺于虛擬必將墮入長長的虛無之中。引用余秋雨的三層次說和林清玄的言論都是為了論證虛擬應(yīng)為現(xiàn)實服務(wù)的道理，結(jié)尾段緊扣觀點(diǎn)進(jìn)一步申述。本文語言略顯滯澀，不是太流暢，可謂不足之處。2虛實相生，本無界限王樸逸“不愿清醒，寧愿一世沉迷放縱不知?dú)w路，寧愿一生無悔放逐。”王小波是如此沉醉虛擬，在我看來，虛與實看似兩條沒有交集的平行線，沿著各自的行跡延伸。但稍稍傾斜平行即會變?yōu)橄嘟唬搶嵔Y(jié)合，虛實相生或許也能碰撞出別樣的火花。任何事物都是矛盾的，斗爭性與同一性作為矛盾的兩種基本屬性同時存在，在一定條件下，即便是對立的事物也會發(fā)生轉(zhuǎn)化。這就好比，善良邁過了原則的底線就成了懦弱，勇敢超出了正義的范疇就成了魯莽。虛與實也同樣如此，只有適度結(jié)合，合理地把握才能實現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。當(dāng)現(xiàn)實中生出許多無形的柵欄將人桎梏，當(dāng)囿于生活中的挫折而備受折磨時，由實入虛成了一種明智的選擇。古代文人墨客，他們懷著經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)走到了仕途文化的高坡前，與社會交手幾個回合，看清了官場的爾虞我詐飽受奸佞的非難后，便一頭扎入了市井田園，化入人生的虛境，筆下生出了無數(shù)絢爛夏花。他們漸漸消除原先的志向，然后又把這種消除當(dāng)作了志向，在淡泊中升華，在平靜中修養(yǎng)，在幽寂中超越。于是梅妻鶴子成了他們的精神標(biāo)簽，山水之樂成了他們精神的滋養(yǎng)，煮雪烹茶成了他們生活的常態(tài)。借鑒佛家遁入空門，以青燈古佛為伴；學(xué)習(xí)道家清靜無為，任思想自由行走。然而，現(xiàn)實又常常將人逼入另一個極端，陷入自我感傷的虛境中難以抽離。這時由實入虛是另一種變通。司馬青衫作為古代文化人格的一種常態(tài)，是同理心衍生下的雙向情感流動。這種情感現(xiàn)于史冊，或是仕途失意的落寞，或是小人排擠的憤懣，或是去國畏譏的凄涼，抑或是家國淪喪的幽懷難表。外化于物，它是一輪明月，一樽清酒；內(nèi)化于心，它是一絲寄托，一種共勉。多愁善感，心思細(xì)膩的古人在遭遇打擊時，也曾憂思難解，滿目凄涼，然而，他們最終沒有讓悲傷逆流成河，反而將自己的滿腔憂思附在一片落花或一聲鳥鳴上，附在一支綠柳或一片浮云上，來釋放內(nèi)心的抑郁。如《菜根譚》所言：“世人動曰塵世苦海，殊不知世間花鳥相迎，彼自若其心爾?！睆奶摼持刑摮鰜恚F(xiàn)實可能是另一番景象。由實入虛，在虛境中自我提升；化虛為實，在現(xiàn)實中尋求安慰。這是古人生存的智慧。如果現(xiàn)實過于殘酷，不妨進(jìn)入虛境小憩；如果虛境過于迷亂，不妨轉(zhuǎn)入現(xiàn)實明心。虛實相生，本無界限，關(guān)鍵在于一出一入間的拿捏把握。點(diǎn)評題