人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律概述課件

第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第三章1教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)（共時(shí)性）第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力（歷時(shí)性）第三節(jié)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用（主體性）第四節(jié)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程（規(guī)律性）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)（共時(shí)性）2第一節(jié)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)（本體論分析）社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)架（骨骼）社會(huì)物質(zhì)生活條件（基礎(chǔ)）社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)結(jié)構(gòu)（子系統(tǒng)）第一節(jié)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)（本體論分析）3一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。對(duì)照哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)理解一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷4（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀在對(duì)待社會(huì)歷史問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：唯心史觀及其主要缺陷?唯物史觀的基本思想（馬克思的經(jīng)典表述）（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀在對(duì)待社會(huì)歷史問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩5唯物史觀的經(jīng)典表述“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！蔽ㄎ锸酚^的經(jīng)典表述“人們?cè)谧约荷畹?1、社會(huì)存在

社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)存在生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系1、社會(huì)存在社會(huì)存在生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素（二）社會(huì)存在與7社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)一般包括社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理2．社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。2．社會(huì)意識(shí)83．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展3．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)9（2）社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理具有重要的理論意義3．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（2）社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性3．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)10（三）社會(huì)是發(fā)展著的活的有機(jī)體（三）社會(huì)是發(fā)展著的活的有機(jī)體11社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)框架勞動(dòng)上層建筑自然界——社會(huì)有機(jī)體生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))生產(chǎn)力馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)框架12社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程生產(chǎn)力的發(fā)展→生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的變革→上層建筑的變化→社會(huì)形態(tài)的更替社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程生產(chǎn)力的發(fā)展→生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的變革13物質(zhì)生活條件：地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的總和。（四）社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（四）社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)141、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用

什么是“地理環(huán)境”？地位和作用：地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)前提。1、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用什么是“地理環(huán)境”？15地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的具體作用第一，生產(chǎn)和生活資料來(lái)源；第二，通過(guò)生產(chǎn)影響社會(huì)發(fā)展速度；第三，影響生產(chǎn)部門(mén)分布和發(fā)展方向；第四，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的具體作用第一，生產(chǎn)和生活資料來(lái)源；16作用的性質(zhì)地理環(huán)境條件的優(yōu)劣能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，但是，地理環(huán)境不是社會(huì)存在和發(fā)展的決定性力量，它不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。作用的性質(zhì)地理環(huán)境條件的優(yōu)劣能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，但是，17“地理環(huán)境決定論”

博丹：權(quán)力統(tǒng)治和宗教統(tǒng)治孟德斯鳩：“氣候的權(quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力”。社會(huì)制度、國(guó)家法律、民族精神“地理環(huán)境決定論”博丹：權(quán)力統(tǒng)治和宗教統(tǒng)治18“地理環(huán)境決定論”巴克爾：氣候、食物、土壤、地形——民族性格、社會(huì)制度。意大利、西班牙：火山等無(wú)常力量——宗教；希臘、英國(guó)：優(yōu)美的自然環(huán)境——科學(xué)、邏輯如何評(píng)價(jià)自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的影響?“地理環(huán)境決定論”巴克爾：氣候、食物、土壤、地形——民族性格19兩種生產(chǎn)：物質(zhì)資料生產(chǎn)（“自己生命的生產(chǎn)”）人類(lèi)自身生產(chǎn)（“他人生命的生產(chǎn)”）什么是“人口因素”？總的觀點(diǎn)：人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件之一。

2、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

兩種生產(chǎn)：2、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用20人口因素在社會(huì)發(fā)展中的具體作用一定人口數(shù)量人口質(zhì)量人口密度人口構(gòu)成人口遷移人口因素在社會(huì)發(fā)展中的具體作用一定人口數(shù)量21作用性質(zhì)人口因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著加速或延緩的作用。但是，人口因素不是社會(huì)存在和發(fā)展的決定性力量，也不是社會(huì)制度變革的真正原因。作用性質(zhì)人口因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著加速或延緩的作用。但是，人口22馬爾薩斯人口論英國(guó)牧師，1798年發(fā)表《人口論》人口增長(zhǎng)：1，2，4，8，16，……生活資料增長(zhǎng)：1，2，3，4，5，……馬爾薩斯人口論英國(guó)牧師，1798年發(fā)表《人口論》23我國(guó)農(nóng)村出生人口男女比例約為122：100新華網(wǎng)鄭州2007年11月13日電（記者呂諾、桂娟）中國(guó)農(nóng)村出生人口性別比居高不下。中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局抽樣調(diào)查顯示，中國(guó)鄉(xiāng)村出生人口性別比為122．85，也就是每100個(gè)女性相對(duì)有122．85個(gè)男性，高于全國(guó)119．58的平均水平。而正常的出生人口性別比，應(yīng)在103至107之間。我國(guó)農(nóng)村出生人口男女比例約為122：100新華網(wǎng)鄭243、生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量什么是“生產(chǎn)方式”？人類(lèi)獲取物質(zhì)資料的某得方式,是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。3、生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量什么是“生產(chǎn)方式”？25為什么生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量？第一，生產(chǎn)方式是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要條件。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。第三，生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。為什么生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量？第一，生產(chǎn)方式是社會(huì)物26二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)27（一）生產(chǎn)力的構(gòu)成

1、什么是生產(chǎn)力用以表示人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力的范疇。人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。（一）生產(chǎn)力的構(gòu)成1、什么是生產(chǎn)力282、生產(chǎn)力的客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性

要素具有客觀物質(zhì)性：一種既得的物質(zhì)力量，具有歷史繼承性人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的自主性與不自主性2、生產(chǎn)力的客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性要素具有客觀物質(zhì)性：293、生產(chǎn)力的要素實(shí)體要素（獨(dú)立要素）：勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)資料（勞動(dòng)工具為主）勞動(dòng)者

勞動(dòng)工具是衡量社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是劃分各經(jīng)濟(jì)時(shí)代的指示器。（馬克思）3、生產(chǎn)力的要素實(shí)體要素（獨(dú)立要素）：30★生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是衡量生產(chǎn)力水平的尺度，是劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀標(biāo)志。馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。”“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！眲趧?dòng)資料★生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是衡量生產(chǎn)力水平的尺度，是劃31一類(lèi)是未經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工改造直接納入生產(chǎn)過(guò)程的天然存在物，即自然物。勞動(dòng)對(duì)象分為兩類(lèi)：勞動(dòng)對(duì)象另一類(lèi)是經(jīng)過(guò)加工改造后，再投入生產(chǎn)過(guò)程的客觀存在物，即原料。勞動(dòng)對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的必要前提，它從一個(gè)側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。一類(lèi)是未經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工改造直接納入生產(chǎn)過(guò)程的天然存在物32勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，在生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用。人力資源是第一資源。馬克思說(shuō)：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等……它們是人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量。”勞動(dòng)者勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，在生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用。人力資源33非實(shí)體要素科學(xué)技術(shù)（非獨(dú)立要素）科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。知識(shí)形態(tài)生產(chǎn)力→物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)力。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，技術(shù)屬于直接的生產(chǎn)力范疇?？茖W(xué)轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力須以技術(shù)為中介。轉(zhuǎn)化的途徑?！吧a(chǎn)工具是知識(shí)的物化或物化的知識(shí)”管理：優(yōu)化生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)和布局非實(shí)體要素科學(xué)技術(shù)（非獨(dú)立要素）34生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理實(shí)體性要素（基本要素）滲透性要素生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)35（二）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類(lèi)型

1、什么是生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。（二）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類(lèi)型1、什么是生產(chǎn)關(guān)系362、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性

人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的必然的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)人與人的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。2、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的必然的不以人的意373、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容構(gòu)成

生產(chǎn)資料的所有制形式三個(gè)方面人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系（四個(gè)環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)）3、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)資料的所有制38生產(chǎn)資料的所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系中

的基礎(chǔ)與核心第一，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，是人們?cè)谏a(chǎn)中最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；第二，規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第三，決定著生產(chǎn)關(guān)系的其他方面生產(chǎn)資料的所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系中

的基礎(chǔ)與核心第一，其實(shí)質(zhì)是394、生產(chǎn)關(guān)系的基本類(lèi)型“公有制”為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系“私有制”為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系4、生產(chǎn)關(guān)系的基本類(lèi)型“公有制”為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系40三、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)三、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)41（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和

生產(chǎn)力的社會(huì)形式——生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系的雙重身份上層建筑的基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)422、上層建筑上層建筑建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、組織設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和。

政治上層建筑（政法制度、組織、設(shè)施）上層建筑思想上層建筑（意識(shí)形態(tài)）2、上層建筑上層建筑建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、組織設(shè)43上層建筑思想上層建筑政治上層建筑提供保證提供理論依據(jù)和精神指導(dǎo)觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系上層建筑思想上層建筑政治上層建筑提供保證提供理論依據(jù)和精神指44（二）政治結(jié)構(gòu)

社會(huì)政治結(jié)構(gòu)指一定社會(huì)的政治上層建筑復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)（二）政治結(jié)構(gòu)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)指一定社會(huì)的政治上層建筑451、構(gòu)成要素政治法律設(shè)施：國(guó)家機(jī)器政治法律制度：國(guó)家制度、司法制度、社會(huì)管理體制政治組織：政黨、社團(tuán)1、構(gòu)成要素政治法律設(shè)施：國(guó)家機(jī)器462、特點(diǎn)思想的附屬物，屬于思想社會(huì)關(guān)系2、特點(diǎn)思想的附屬物，屬于思想社會(huì)關(guān)系473、核心國(guó)家政權(quán)3、核心國(guó)家政權(quán)484、作用巨大的現(xiàn)實(shí)力量，一方面反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面是制約著社會(huì)意識(shí)形態(tài)。4、作用巨大的現(xiàn)實(shí)力量，一方面反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面是制49（三）國(guó)家的本質(zhì)、類(lèi)型和職能?chē)?guó)家的本質(zhì)國(guó)體和政體國(guó)家的職能：政治職能和管理職能（三）國(guó)家的本質(zhì)、類(lèi)型和職能?chē)?guó)家的本質(zhì)50四、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)

四、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)51（一）社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成（1）個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)（意識(shí)主體的范圍不同）（2）社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式（意識(shí)的發(fā)展水平不同）（一）社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成（1）個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)（意識(shí)主體的范圍52（3）社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式（與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不同）政法思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)思想上層建筑≠社會(huì)意識(shí)（3）社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式（與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)53（二）社會(huì)意識(shí)的諸形式

政治法律思想道德藝術(shù)宗教科學(xué)哲學(xué)（二）社會(huì)意識(shí)的諸形式政治法律思想541、政治法律思想政治思想和法律思想核心地位階級(jí)性和歷史性1、政治法律思想政治思想和法律思想552、道德什么是道德？道德與法律的區(qū)別道德起作用的主要途徑：社會(huì)輿論；傳統(tǒng)習(xí)慣；榜樣作用道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)的進(jìn)步；生產(chǎn)力的發(fā)展2、道德什么是道德？562、道德道德的階級(jí)性和共同性“普世倫理”道德教育的層次性家庭——鄰里——學(xué)?！鐣?huì)底線(xiàn)道德教育問(wèn)題社會(huì)主義的榮辱觀：“八榮八恥”如何提高公德水平2、道德道德的階級(jí)性和共同性57榮恥熱愛(ài)祖國(guó)——危害祖國(guó)服務(wù)人民——背離人民崇尚科學(xué)——愚昧無(wú)知辛勤勞動(dòng)——好逸惡勞團(tuán)結(jié)互助——損人利己誠(chéng)實(shí)守信——見(jiàn)利忘義遵紀(jì)守法——違法亂紀(jì)艱苦奮斗——驕奢淫逸榮恥583、藝術(shù)通過(guò)創(chuàng)造具體生動(dòng)的感人形象來(lái)反映社會(huì)生活的社會(huì)意識(shí)形式作用：認(rèn)識(shí)教育娛樂(lè)審美3、藝術(shù)通過(guò)創(chuàng)造具體生動(dòng)的感人形象來(lái)反映社會(huì)生活的社會(huì)意識(shí)形594、宗教宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象宗教的演化：自然崇拜——祖先崇拜；多神教——一神教；民族宗教——世界宗教宗教的作用：具有廣泛社會(huì)影響的社會(huì)心理“邪教”問(wèn)題4、宗教宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象605、科學(xué)知識(shí)體系探索活動(dòng)社會(huì)建制社會(huì)生產(chǎn)力科學(xué)文化5、科學(xué)知識(shí)體系616、哲學(xué)系統(tǒng)化、理論化的世界觀（時(shí)代精神的精華）反思性（活動(dòng)方式）批判性（思維方式）解釋與構(gòu)造（演化方式）功能：提高人的精神境界6、哲學(xué)系統(tǒng)化、理論化的世界觀（時(shí)代精神的精華）62（三）社會(huì)意識(shí)的一般特征

（1）社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在第一，社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)存在；

物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生產(chǎn)的先在性、優(yōu)先性“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等活動(dòng)。”“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（三）社會(huì)意識(shí)的一般特征（1）社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在63（1）社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在第二，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在；

意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，階級(jí)意識(shí)歸根到底是經(jīng)濟(jì)利益在觀念中的反映第三，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化（1）社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在第二，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存64（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性第一，社會(huì)意識(shí)發(fā)展與社會(huì)存在發(fā)展之間具有不完全同步性；第二，社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間具有不平衡性；（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性第一，社會(huì)意識(shí)發(fā)展與社65（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；

歐洲的基督教文化——罪感文化中國(guó)的儒家文化——樂(lè)感文化第四，社會(huì)意識(shí)的各種形式之間存在著相互作用和相互影響；

宗教對(duì)社會(huì)的影響（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具66（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性第五,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出、最重要的表現(xiàn)）先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)預(yù)見(jiàn)并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)進(jìn)步（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性第五,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存67“北京精神”（2011-11發(fā)布）愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德“北京精神”（2011-11發(fā)布）68“上海價(jià)值取向”（2011-11發(fā)布）公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信”“上海價(jià)值取向”（2011-11發(fā)布）69社會(huì)主義核心價(jià)值觀富強(qiáng)、民主、文明、和諧自由、平等、公正、法治愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善社會(huì)主義核心價(jià)值觀富強(qiáng)、民主、文明、和諧70第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)社會(huì)基本矛盾（根本動(dòng)力）階級(jí)斗爭(zhēng)（直接動(dòng)力）科學(xué)技術(shù)（革命力量）社會(huì)革命社會(huì)改革社會(huì)交往第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)71一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力72（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)方式生產(chǎn)力:革命的、活躍的因素生產(chǎn)關(guān)系:相對(duì)穩(wěn)定的因素（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一732、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系第一，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式第二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變更

生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用；否則，起阻礙作用2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系743、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展

狀況的規(guī)律一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式以及生產(chǎn)關(guān)系的變革，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況及其發(fā)展要求。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。生產(chǎn)關(guān)系適合或不適合生產(chǎn)力的狀況，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展

狀況的規(guī)律一方面，生產(chǎn)力決751、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)形態(tài)（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)形態(tài)（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和762、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)第一，服務(wù)方向，“為我”和“排他”第二，服務(wù)方式，多種手段第三，服務(wù)性質(zhì)，取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑773、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

狀況的規(guī)律一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)和形式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展要求上層建筑作相應(yīng)的調(diào)整和變革另一方面，上層建筑也不消極被動(dòng)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有能動(dòng)的反作用，集中地表現(xiàn)為為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

狀況的規(guī)律一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的78（三）社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)1、兩大基本矛盾之間的關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾又會(huì)對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決產(chǎn)生重要影響（三）社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)1、兩大基本矛盾之間的關(guān)系792、社會(huì)的基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展生產(chǎn)力的發(fā)展→生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的變革→上層建筑的變化→社會(huì)形態(tài)的更替

2、社會(huì)的基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展803、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量生產(chǎn)力發(fā)展的根源：自身的內(nèi)在矛盾——人與物的矛盾；社會(huì)需求與生產(chǎn)力發(fā)展不足的矛盾

3、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量生產(chǎn)力發(fā)展的根源：81階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。二、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展

中的直接動(dòng)力階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展82二、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展

中的直接動(dòng)力能否感受到階級(jí)的存在？二、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展

中的直接動(dòng)力83（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象

１、階級(jí)階級(jí)的產(chǎn)生：剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)（可能）和私有制的確立（現(xiàn)實(shí)）。歷史范疇?！半A級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系?！彪A級(jí)的實(shí)質(zhì)：是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)范疇階級(jí)的劃分：對(duì)生產(chǎn)資料的不同占有關(guān)系。（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象84（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象２、階級(jí)斗爭(zhēng)及其形式階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)根源于階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突。經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象85（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（1）社會(huì)質(zhì)變過(guò)程（社會(huì)形態(tài)的更替）（2）社會(huì)量變過(guò)程（3）人類(lèi)進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)（階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政）（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（1）社會(huì)質(zhì)變過(guò)程86（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法堅(jiān)持階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)，需要用馬克思主義的階級(jí)分析方法，作出符合實(shí)際情況的科學(xué)判斷。（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法堅(jiān)持階87三、革命是歷史前進(jìn)的火車(chē)頭社會(huì)革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿ΑＨ?、革命是歷史前進(jìn)的火車(chē)頭社會(huì)革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方88（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源社會(huì)革命就是社會(huì)制度的根本質(zhì)變，是用新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。國(guó)家政權(quán)轉(zhuǎn)移到革命階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的標(biāo)志。（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源社會(huì)革命就是社會(huì)制度的根本質(zhì)變，是89（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。當(dāng)落后的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的上層建筑嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，從而使社會(huì)基本矛盾尖銳化的時(shí)候，革命的階級(jí)便要運(yùn)用社會(huì)革命的手段來(lái)解決社會(huì)基本矛盾。社會(huì)革命一般是通過(guò)暴力革命實(shí)現(xiàn)的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能獲得整個(gè)世界”。（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化90（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫(huà)繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，那樣溫良恭儉讓?zhuān)锩潜﹦?dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)?！保ㄒ唬┥鐣?huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不91（二）革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類(lèi)的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。（二）革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重92革命和改良馬克思主義不拒絕改良，但反對(duì)改良主義。改良主義是一種政治思想，一般來(lái)說(shuō)，是作為暴力革命對(duì)立面而出現(xiàn)的。所謂革命，是要求從根本上改變事物的本質(zhì)，改良主義排斥一切暴力革命，以改良作為唯一革命手段。如何看待近代中國(guó)的革命和改良問(wèn)題？《告別革命》革命和改良馬克思主義不拒絕改良，但反對(duì)改良主義。93四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)一種新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度，而且表現(xiàn)為通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善，即實(shí)現(xiàn)在社會(huì)基本制度不變的前提下對(duì)舊的社會(huì)體制的變革。四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為94（一）改革的含義改革是同種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取革新舉措。改革是在一定社會(huì)制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力，上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度得到自我完善或持續(xù)發(fā)展，而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改革與革新。（一）改革的含義改革是同種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階95（二）社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別實(shí)質(zhì)：社會(huì)革命是用先進(jìn)的社會(huì)制度代替落后的社會(huì)制度，是社會(huì)形態(tài)的根本性質(zhì)變；社會(huì)改革則是對(duì)同一社會(huì)制度的社會(huì)體制做某種程度的調(diào)整，是同一社會(huì)制度的總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變。目的：社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的在于推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)；社會(huì)改革是由統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的在于維護(hù)、鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。手段：社會(huì)革命往往采用武裝斗爭(zhēng)、暴力革命等形式；社會(huì)改革一般地說(shuō)不需要采用這種形式。（二）社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別實(shí)質(zhì)：社會(huì)革命是用先進(jìn)的社會(huì)制96（三）改革在社會(huì)發(fā)展中的作用改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段改革是社會(huì)主義發(fā)展的直接動(dòng)力革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力（鄧小平）（三）改革在社會(huì)發(fā)展中的作用改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用集97五、科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)歷史前進(jìn)

的革命力量科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。兩種作用方式：“有形的”方式——物質(zhì)力量“無(wú)形的”方式——精神力量五、科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)歷史前進(jìn)

的革命力量科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技981、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類(lèi)物質(zhì)文明的進(jìn)步物質(zhì)文明：人類(lèi)改造自然的物質(zhì)成果的總和

1、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類(lèi)物質(zhì)文明的進(jìn)步物質(zhì)文明：人類(lèi)改造自然的物99科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力培根：知識(shí)就是力量馬克思：生產(chǎn)力中包括了科學(xué)鄧小平：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力生產(chǎn)力=（勞動(dòng)對(duì)象+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)者）×科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力培根：知識(shí)就是力量100科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變：“控制機(jī)”逐漸取代人工對(duì)機(jī)器的直接控制職能，使人的體力和腦力勞動(dòng)得到解放。人作為監(jiān)督者科學(xué)技術(shù)推進(jìn)了勞動(dòng)條件的改善：人類(lèi)越來(lái)越超脫于直接生產(chǎn)過(guò)程，并從各種繁重、重復(fù)以及危險(xiǎn)的勞動(dòng)操作中解放出來(lái)科學(xué)技術(shù)推進(jìn)勞動(dòng)方式的發(fā)展和勞動(dòng)條件的改善科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系科學(xué)技術(shù)推進(jìn)勞動(dòng)方式的發(fā)展和101科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類(lèi)生活質(zhì)量的提高衣食住行衛(wèi)生保健社會(huì)交往（交往方式、活動(dòng)空間）閑暇時(shí)間——閑暇經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類(lèi)生活質(zhì)量的提高衣食住行1022、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類(lèi)精神文明的發(fā)展精神文明：人類(lèi)精神生產(chǎn)積極成果的總和，包括思想成果和文化成果。2、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類(lèi)精神文明的發(fā)展精神文明：人類(lèi)精神生產(chǎn)積極103影響哲學(xué)發(fā)展的兩個(gè)因素：宗教和科學(xué)歷史上唯物主義哲學(xué)的三種歷史形態(tài)的發(fā)展，都與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)?！半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！苯茖W(xué)革命是哲學(xué)轉(zhuǎn)向的根源

古代哲學(xué)的中心問(wèn)題：世界本題問(wèn)題近代哲學(xué)的中心問(wèn)題：知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論問(wèn)題（唯理論和經(jīng)驗(yàn)論）科學(xué)主義和人本主義兩大思潮是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命在哲學(xué)中的反映科學(xué)技術(shù)推動(dòng)哲學(xué)觀念的變革影響哲學(xué)發(fā)展的兩個(gè)因素：宗教和科學(xué)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)哲學(xué)觀念的變104科學(xué)技術(shù)推動(dòng)思維方式的變革機(jī)械論的思維方式：個(gè)體性、靜態(tài)性、機(jī)械決定論系統(tǒng)論的思維方式：整體性、動(dòng)態(tài)性、辯證決定論研究方法的變遷：綜合——分析——綜合科學(xué)技術(shù)推動(dòng)思維方式的變革機(jī)械論的思維方式：個(gè)體性、靜態(tài)性、105科學(xué)技術(shù)推動(dòng)道德觀念的更新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式的改變，從而引起社會(huì)道德觀念的進(jìn)步。農(nóng)業(yè)社會(huì)：手工生產(chǎn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)——因循守舊、與世無(wú)爭(zhēng)，生活渙散工業(yè)社會(huì)：機(jī)器生產(chǎn)，商品經(jīng)濟(jì)——勇于競(jìng)爭(zhēng)、遵守紀(jì)律后工業(yè)社會(huì)：自動(dòng)化生產(chǎn)——開(kāi)拓創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)推動(dòng)道德觀念的更新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)的生產(chǎn)方106科學(xué)技術(shù)促進(jìn)教育和文化事業(yè)的發(fā)展科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)教育的影響教育格局（人文教育——科學(xué)教育）教育方式、手段、方法科技發(fā)展對(duì)文化的影響科學(xué)和技術(shù)本身都是隸屬于文化范疇，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，本身就意味文化發(fā)展。科學(xué)技術(shù)還在器物層次、制度層次、行為規(guī)范層次和價(jià)值觀念層次深刻地影響著文化發(fā)展，引起整個(gè)人類(lèi)文化的變遷?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)教育和文化事業(yè)的發(fā)展科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)教育的影響107科學(xué)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的有力杠桿，是一種在歷史上起推動(dòng)作用的“最高意義上的革命力量”。科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)變革的潛在力量3、科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革科學(xué)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的有力杠桿，是一種在歷史上起推動(dòng)作用的108科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的影響：第一，科學(xué)技術(shù)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響第一產(chǎn)業(yè)所占的比重持續(xù)下降，第三產(chǎn)業(yè)——所占的比重持續(xù)上升第二，科學(xué)技術(shù)對(duì)就業(yè)結(jié)構(gòu)的影響1956年，美國(guó)的白領(lǐng)工人開(kāi)始超過(guò)藍(lán)領(lǐng)工人（貝爾《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》）第三，科學(xué)技術(shù)對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的影響精神消費(fèi)和物質(zhì)消費(fèi)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的影109科學(xué)技術(shù)引起世界政治格局的變動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以給后進(jìn)國(guó)家趕上并超過(guò)先進(jìn)國(guó)家提供機(jī)會(huì)，結(jié)果必然改變國(guó)際政治力量的對(duì)比。19世紀(jì)末的德國(guó)：科學(xué)中心——經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)——政治大國(guó)20世紀(jì)的美國(guó)21世紀(jì)的中國(guó)科學(xué)技術(shù)引起世界政治格局的變動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以給后進(jìn)國(guó)家趕上110科學(xué)技術(shù)引起社會(huì)文明形態(tài)的演變農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——后工業(yè)文明農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、知識(shí)社會(huì)科學(xué)技術(shù)引起社會(huì)文明形態(tài)的演變農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——后工業(yè)1114、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用在一定條件下也會(huì)產(chǎn)生一定的消極后果：一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。另一種情形與一定的社會(huì)制度有關(guān)。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類(lèi)的同時(shí)，其負(fù)面效應(yīng)日益引起人們的關(guān)注。4、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍112六、交往是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α敖煌本哂小敖粨Q”的含義，最初用以指物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)交換?，F(xiàn)代意義上的“交往”概念具有廣泛的社會(huì)含義六、交往是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α敖煌本哂小敖粨Q”的含義，最1131、交往概念在一定歷史條件下，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)、國(guó)家之間在物質(zhì)、精神上互相往來(lái)、互相作用、彼此聯(lián)系的活動(dòng)。1、交往概念在一定歷史條件下，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)、國(guó)1141、交往概念（1）交往是人類(lèi)特有的存在方式

“他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)”（2）交往是社會(huì)主體間的關(guān)系人與人之間的交往是以主客體關(guān)系為中介的，但交往在本質(zhì)上是一種主體與主體之間的關(guān)系。（3）交往具有社會(huì)性交往總是在社會(huì)中發(fā)生和發(fā)展的，交往的產(chǎn)物是社會(huì)關(guān)系的建立。1、交往概念（1）交往是人類(lèi)特有的存在方式1152、交往的形式（1）物質(zhì)交往在物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)（2）精神交往包括思想交往和心理交往2、交往的形式（1）物質(zhì)交往116在馬克思看來(lái)，交往活動(dòng)最重要的作用在于，實(shí)踐的主體借此生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系；任何一種社會(huì)關(guān)系都既是交往活動(dòng)的形式，又是交往活動(dòng)的結(jié)果?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和大眾傳播媒介、信息手段實(shí)現(xiàn)了世界性的交往3、交往的作用在馬克思看來(lái)，交往活動(dòng)最重要的作用在于，實(shí)踐的主體借此生產(chǎn)和117第三節(jié)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用第三節(jié)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者118一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者“水可以載舟，也可以覆舟”（張衡）“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力”（毛澤東）一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者“水可以載舟，也可以覆舟”（張衡）119（一）在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上根本對(duì)立：唯心史觀——英雄史觀英雄人物論：卡萊爾、梁?jiǎn)⒊⒍韲?guó)民粹派優(yōu)秀群體論：斯特勞斯-休普、詹·貝恩海姆唯物史觀——群眾史觀（一）在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者120（一）在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立梁?jiǎn)⒊v過(guò)：“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”?！按笕宋镄睦碇畡?dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯特勞斯-休普：群眾不會(huì)思考，他應(yīng)當(dāng)隸屬和服從于權(quán)力，受權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家奇諾伊：社會(huì)分為上層和下層、管理者和被管理者，是社會(huì)存在的永恒的法則，這樣劃分的根據(jù)是天賦才能的差異。美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹·貝恩海姆在《管理者革命》一書(shū)中，力圖證明工人經(jīng)濟(jì)不能管理社會(huì)。他認(rèn)為由于科學(xué)技術(shù)革命的結(jié)果，權(quán)力正轉(zhuǎn)到科學(xué)技術(shù)知識(shí)界，首先是企業(yè)、公司、銀行的管理者手中。（一）在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立梁?jiǎn)⒊v過(guò)：“歷史者英雄之舞121（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用1、什么是人民群眾對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的社會(huì)大多數(shù)成員的總和。質(zhì)和量的規(guī)定性歷史范疇人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用1、什么是人民群眾1222、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存的物質(zhì)生活資料是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的，勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，不斷推動(dòng)著生產(chǎn)力向前發(fā)展2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造1232、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)活動(dòng)為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了物質(zhì)條件以廣大勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)實(shí)踐是一切精神財(cái)富的源泉許多普通勞動(dòng)群眾直接創(chuàng)造出高級(jí)形態(tài)的精神產(chǎn)品2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造1242、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量注意：人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過(guò)程相一致的。2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量1253、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約經(jīng)濟(jì)條件：生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系政治條件：政治制度精神條件：科學(xué)文化；思想道德人民群眾創(chuàng)造歷史的作用的有限性和無(wú)限性《愚公移山》3、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約經(jīng)濟(jì)條126（三）一切為了群眾、一切依靠群眾唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。人民群眾的利益高于一切。（三）一切為了群眾、一切依靠群眾唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)127二、個(gè)人在歷史上的作用社會(huì)歷史首先以個(gè)體的存在為前提唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用二、個(gè)人在歷史上的作用社會(huì)歷史首先以個(gè)體的存在為前提128Pn(個(gè)人)P1

(個(gè)人)O(出發(fā)點(diǎn))

H(合力)（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力

作用的結(jié)果Pn(個(gè)人)P1(個(gè)人)O(出發(fā)點(diǎn))H(合力)（一）社129（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力

作用的結(jié)果個(gè)人是指社會(huì)群體中單個(gè)的成員，是社會(huì)的一個(gè)分子。個(gè)人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，有的人的作用小些；有的人對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用，有的人對(duì)歷史發(fā)展起阻礙作用。在分析或評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的作用時(shí)，要堅(jiān)持歷史的、具體的觀點(diǎn)，不應(yīng)簡(jiǎn)單化。（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力

作用的結(jié)果個(gè)人是指社會(huì)群體130個(gè)人在歷史上的作用存在著差別個(gè)人普通個(gè)人歷史人物杰出人物反動(dòng)人物

個(gè)人在歷史上的作用存在著差別個(gè)人普通個(gè)人歷史人物杰出人物131（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中

起著特殊的作用歷史人物對(duì)歷史事件有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的重大變化特定歷史任務(wù)的發(fā)起者、策劃者（普列漢諾夫）特定歷史任務(wù)的組織者、指揮者對(duì)歷史的局部外貌具有決定作用（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中

起著特殊的作用歷史人物對(duì)歷132個(gè)人歷史作用的社會(huì)歷史制約性不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。歷史人物的作用不能超越人民群眾的作用。個(gè)人歷史作用的社會(huì)歷史制約性不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)133（三）歷史人物的出現(xiàn)是歷史的必然性

與偶然性的統(tǒng)一任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一“時(shí)勢(shì)造英雄”：召喚、鍛煉、篩選歷史人物的出現(xiàn)：誰(shuí)？時(shí)間？地點(diǎn)？（恩格斯）歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿（三）歷史人物的出現(xiàn)是歷史的必然性

與偶然性的統(tǒng)一任何歷史人134（三）歷史人物的出現(xiàn)是歷史的必然性

與偶然性的統(tǒng)一馬克思：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)?！睔v史發(fā)展有自己的必然規(guī)律，而個(gè)別英雄人物的出現(xiàn)只是歷史發(fā)展的一定時(shí)期的產(chǎn)物。恩格斯：“恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉島人做了被戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者——這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假若不曾有拿破侖這個(gè)人，那么他的角色會(huì)由另一個(gè)人來(lái)扮演的?！保ㄈv史人物的出現(xiàn)是歷史的必然性

與偶然性的統(tǒng)一馬克思：“135（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體的、全面的考察階級(jí)分析方法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)加以考察和評(píng)價(jià)（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)136（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物，同樣應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物，同樣137第四節(jié)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程五種社會(huì)形態(tài)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)及相應(yīng)的三種人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)兩種社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)：必然王國(guó)和自由王國(guó)第四節(jié)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程五種社會(huì)形態(tài)138一、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)是一個(gè)自然

歷史過(guò)程1、社會(huì)形態(tài)及其劃分社會(huì)形態(tài)：建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一“五種社會(huì)形態(tài)”一、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)是一個(gè)自然

歷史過(guò)程1、社會(huì)形態(tài)及其劃分1392、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展的不同點(diǎn)自然界的發(fā)展是受自身盲目力量作用的結(jié)果社會(huì)發(fā)展是人的有目的、有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)的結(jié)果“人類(lèi)的歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展的不同點(diǎn)自然界的發(fā)展是受自身盲目力量1403、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展的相似性第一，人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界的一種特殊的存在方式，社會(huì)主體、社會(huì)物質(zhì)生活的自然條件（人化自然）都是客觀物質(zhì)的。作為人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展基礎(chǔ)的生產(chǎn)勞動(dòng)是客觀的物質(zhì)活動(dòng)。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，形成的人與自然、人與人的關(guān)系都是物質(zhì)關(guān)系。3、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展的相似性第一，人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣，1413、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展的相似性第二，人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣，處于不斷的變化發(fā)展之中。生產(chǎn)力是社會(huì)之中最革命最活躍的因素，它永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上，而是無(wú)止境地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，它是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，有了這樣的動(dòng)力源泉，人類(lèi)社會(huì)必然處于不斷的變化發(fā)展的過(guò)程中。3、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展的相似性第二，人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣，1423、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展的相似性第三，人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣，有其固有的客觀規(guī)律。社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展了，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，而生產(chǎn)關(guān)系的變革又帶來(lái)上層建筑的改變。如此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間由相適應(yīng)到不相適應(yīng)，再到新的相適應(yīng)，循環(huán)往復(fù)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的遞進(jìn)。3、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展的相似性第三，人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣，1434、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自為形式。人們總是按照自己設(shè)定的目標(biāo)從事社會(huì)活動(dòng)的，任何社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)的自為性并不能否定社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性社會(huì)運(yùn)動(dòng)既合目的性，又合規(guī)律性。4、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自為形144恩格斯的“歷史合力”理論（1）人的意志、目的是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力之一，但人的意志、目的背后有著物質(zhì)原因。（2）各個(gè)意志、愿望和行動(dòng)相互沖突所引起的結(jié)果，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。（3）個(gè)人意志、目的的作用取決于對(duì)歷史反映的正確程度，各個(gè)意志的作用并不等于零，而是被包含在歷史事變中。恩格斯的“歷史合力”理論（1）人的意志、目的是社會(huì)歷史發(fā)展的145恩格斯的“歷史合力”理論社會(huì)歷史進(jìn)程既具有客觀規(guī)律性，又包含人的主觀能動(dòng)性，是社會(huì)的客觀規(guī)律同人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。社會(huì)歷史的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。恩格斯的“歷史合力”理論社會(huì)歷史進(jìn)程既具有客觀規(guī)律性，又包含146二、社會(huì)發(fā)展是歷史決定性與主體選擇性的統(tǒng)一歷史決定性：客觀規(guī)律性主體選擇性：主觀價(jià)值取向二、社會(huì)發(fā)展是歷史決定性與主體選擇性的統(tǒng)一1471、歷史決定論和非決定論歷史決定論：肯定社會(huì)形態(tài)更替的客觀性、必然性、決定性，肯定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性歷史非決定論：否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性波普爾：《歷史決定論的貧困》1、歷史決定論和非決定論歷史決定論：肯定社會(huì)形態(tài)更替的客觀性1482、辯證歷史決定論和機(jī)械歷史決定論肯定主體的能動(dòng)性作用——人自覺(jué)地選擇和創(chuàng)造歷史否認(rèn)主體的能動(dòng)性作用，宿命論

拉普拉斯的機(jī)械決定論2、辯證歷史決定論和機(jī)械歷史決定論肯定主體的能動(dòng)性作用——人149三、社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是多樣性的統(tǒng)一社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程，不存在一個(gè)固定的僵化的“模式”馮天瑜《非西方封建形態(tài)的前近代中國(guó)社會(huì)》三、社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是多樣性的統(tǒng)一社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是一個(gè)復(fù)雜的歷1501、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的多樣性（1）各個(gè)國(guó)家和民族社會(huì)形態(tài)的更替具有不同步性（2）不同國(guó)家和民族社會(huì)形態(tài)的更替具有特殊性（3）同一種社會(huì)形態(tài)在各個(gè)國(guó)家和民族表現(xiàn)的具體形式不一樣1、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的多樣性（1）各個(gè)國(guó)家和民族社會(huì)形態(tài)的更替具1512、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的統(tǒng)一性社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是：（1）一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展過(guò)程（2）社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一（3）一個(gè)最終向世界歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程2、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的統(tǒng)一性社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是：152第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第三章153教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)（共時(shí)性）第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力（歷時(shí)性）第三節(jié)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用（主體性）第四節(jié)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程（規(guī)律性）教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)（共時(shí)性）154第一節(jié)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)（本體論分析）社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)架（骨骼）社會(huì)物質(zhì)生活條件（基礎(chǔ)）社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)結(jié)構(gòu)（子系統(tǒng)）第一節(jié)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)（本體論分析）155一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。對(duì)照哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)理解一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷156（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀在對(duì)待社會(huì)歷史問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：唯心史觀及其主要缺陷?唯物史觀的基本思想（馬克思的經(jīng)典表述）（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀在對(duì)待社會(huì)歷史問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩157唯物史觀的經(jīng)典表述“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！蔽ㄎ锸酚^的經(jīng)典表述“人們?cè)谧约荷畹?581、社會(huì)存在

社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)存在生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系1、社會(huì)存在社會(huì)存在生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素（二）社會(huì)存在與159社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)一般包括社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理2．社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。2．社會(huì)意識(shí)1603．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展3．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)161（2）社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理具有重要的理論意義3．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（2）社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性3．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)162（三）社會(huì)是發(fā)展著的活的有機(jī)體（三）社會(huì)是發(fā)展著的活的有機(jī)體163社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)框架勞動(dòng)上層建筑自然界——社會(huì)有機(jī)體生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))生產(chǎn)力馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)框架164社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程生產(chǎn)力的發(fā)展→生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的變革→上層建筑的變化→社會(huì)形態(tài)的更替社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程生產(chǎn)力的發(fā)展→生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的變革165物質(zhì)生活條件：地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的總和。（四）社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（四）社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)1661、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用

什么是“地理環(huán)境”？地位和作用：地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)前提。1、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用什么是“地理環(huán)境”？167地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的具體作用第一，生產(chǎn)和生活資料來(lái)源；第二，通過(guò)生產(chǎn)影響社會(huì)發(fā)展速度；第三，影響生產(chǎn)部門(mén)分布和發(fā)展方向；第四，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的具體作用第一，生產(chǎn)和生活資料來(lái)源；168作用的性質(zhì)地理環(huán)境條件的優(yōu)劣能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，但是，地理環(huán)境不是社會(huì)存在和發(fā)展的決定性力量，它不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。作用的性質(zhì)地理環(huán)境條件的優(yōu)劣能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，但是，169“地理環(huán)境決定論”

博丹：權(quán)力統(tǒng)治和宗教統(tǒng)治孟德斯鳩：“氣候的權(quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力”。社會(huì)制度、國(guó)家法律、民族精神“地理環(huán)境決定論”博丹：權(quán)力統(tǒng)治和宗教統(tǒng)治170“地理環(huán)境決定論”巴克爾：氣候、食物、土壤、地形——民族性格、社會(huì)制度。意大利、西班牙：火山等無(wú)常力量——宗教；希臘、英國(guó)：優(yōu)美的自然環(huán)境——科學(xué)、邏輯如何評(píng)價(jià)自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的影響?“地理環(huán)境決定論”巴克爾：氣候、食物、土壤、地形——民族性格171兩種生產(chǎn)：物質(zhì)資料生產(chǎn)（“自己生命的生產(chǎn)”）人類(lèi)自身生產(chǎn)（“他人生命的生產(chǎn)”）什么是“人口因素”？總的觀點(diǎn)：人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件之一。

2、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

兩種生產(chǎn)：2、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用172人口因素在社會(huì)發(fā)展中的具體作用一定人口數(shù)量人口質(zhì)量人口密度人口構(gòu)成人口遷移人口因素在社會(huì)發(fā)展中的具體作用一定人口數(shù)量173作用性質(zhì)人口因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著加速或延緩的作用。但是，人口因素不是社會(huì)存在和發(fā)展的決定性力量，也不是社會(huì)制度變革的真正原因。作用性質(zhì)人口因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著加速或延緩的作用。但是，人口174馬爾薩斯人口論英國(guó)牧師，1798年發(fā)表《人口論》人口增長(zhǎng)：1，2，4，8，16，……生活資料增長(zhǎng)：1，2，3，4，5，……馬爾薩斯人口論英國(guó)牧師，1798年發(fā)表《人口論》175我國(guó)農(nóng)村出生人口男女比例約為122：100新華網(wǎng)鄭州2007年11月13日電（記者呂諾、桂娟）中國(guó)農(nóng)村出生人口性別比居高不下。中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局抽樣調(diào)查顯示，中國(guó)鄉(xiāng)村出生人口性別比為122．85，也就是每100個(gè)女性相對(duì)有122．85個(gè)男性，高于全國(guó)119．58的平均水平。而正常的出生人口性別比，應(yīng)在103至107之間。我國(guó)農(nóng)村出生人口男女比例約為122：100新華網(wǎng)鄭1763、生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量什么是“生產(chǎn)方式”？人類(lèi)獲取物質(zhì)資料的某得方式,是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。3、生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量什么是“生產(chǎn)方式”？177為什么生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量？第一，生產(chǎn)方式是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要條件。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。第三，生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。為什么生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量？第一，生產(chǎn)方式是社會(huì)物178二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)179（一）生產(chǎn)力的構(gòu)成

1、什么是生產(chǎn)力用以表示人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力的范疇。人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。（一）生產(chǎn)力的構(gòu)成1、什么是生產(chǎn)力1802、生產(chǎn)力的客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性

要素具有客觀物質(zhì)性：一種既得的物質(zhì)力量，具有歷史繼承性人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的自主性與不自主性2、生產(chǎn)力的客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性要素具有客觀物質(zhì)性：1813、生產(chǎn)力的要素實(shí)體要素（獨(dú)立要素）：勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)資料（勞動(dòng)工具為主）勞動(dòng)者

勞動(dòng)工具是衡量社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是劃分各經(jīng)濟(jì)時(shí)代的指示器。（馬克思）3、生產(chǎn)力的要素實(shí)體要素（獨(dú)立要素）：182★生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是衡量生產(chǎn)力水平的尺度，是劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀標(biāo)志。馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！薄笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！眲趧?dòng)資料★生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是衡量生產(chǎn)力水平的尺度，是劃183一類(lèi)是未經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工改造直接納入生產(chǎn)過(guò)程的天然存在物，即自然物。勞動(dòng)對(duì)象分為兩類(lèi)：勞動(dòng)對(duì)象另一類(lèi)是經(jīng)過(guò)加工改造后，再投入生產(chǎn)過(guò)程的客觀存在物，即原料。勞動(dòng)對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的必要前提，它從一個(gè)側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。一類(lèi)是未經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工改造直接納入生產(chǎn)過(guò)程的天然存在物184勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，在生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用。人力資源是第一資源。馬克思說(shuō)：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等……它們是人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量?！眲趧?dòng)者勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，在生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用。人力資源185非實(shí)體要素科學(xué)技術(shù)（非獨(dú)立要素）科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。知識(shí)形態(tài)生產(chǎn)力→物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)力。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，技術(shù)屬于直接的生產(chǎn)力范疇?？茖W(xué)轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力須以技術(shù)為中介。轉(zhuǎn)化的途徑?！吧a(chǎn)工具是知識(shí)的物化或物化的知識(shí)”管理：優(yōu)化生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)和布局非實(shí)體要素科學(xué)技術(shù)（非獨(dú)立要素）186生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理實(shí)體性要素（基本要素）滲透性要素生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)187（二）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類(lèi)型

1、什么是生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。（二）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類(lèi)型1、什么是生產(chǎn)關(guān)系1882、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性

人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的必然的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)人與人的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。2、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的必然的不以人的意1893、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容構(gòu)成

生產(chǎn)資料的所有制形式三個(gè)方面人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系（四個(gè)環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)）3、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)資料的所有制190生產(chǎn)資料的所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系中

的基礎(chǔ)與核心第一，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，是人們?cè)谏a(chǎn)中最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；第二，規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第三，決定著生產(chǎn)關(guān)系的其他方面生產(chǎn)資料的所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系中

的基礎(chǔ)與核心第一，其實(shí)質(zhì)是1914、生產(chǎn)關(guān)系的基本類(lèi)型“公有制”為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系“私有制”為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系4、生產(chǎn)關(guān)系的基本類(lèi)型“公有制”為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系192三、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)三、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)193（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和

生產(chǎn)力的社會(huì)形式——生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系的雙重身份上層建筑的基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)1942、上層建筑上層建筑建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、組織設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和。

政治上層建筑（政法制度、組織、設(shè)施）上層建筑思想上層建筑（意識(shí)形態(tài)）2、上層建筑上層建筑建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、組織設(shè)195上層建筑思想上層建筑政治上層建筑提供保證提供理論依據(jù)和精神指導(dǎo)觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系上層建筑思想上層建筑政治上層建筑提供保證提供理論依據(jù)和精神指196（二）政治結(jié)構(gòu)

社會(huì)政治結(jié)構(gòu)指一定社會(huì)的政治上層建筑復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)（二）政治結(jié)構(gòu)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)指一定社會(huì)的政治上層建筑1971、構(gòu)成要素政治法律設(shè)施：國(guó)家機(jī)器政治法律制度：國(guó)家制度、司法制度、社會(huì)管理體制政治組織：政黨、社團(tuán)1、構(gòu)成要素政治法律設(shè)施：國(guó)家機(jī)器1982、特點(diǎn)思想的附屬物，屬于思想社會(huì)關(guān)系2、特點(diǎn)思想的附屬物，屬于思想社會(huì)關(guān)系1993、核心國(guó)家政權(quán)3、核心國(guó)家政權(quán)2004、作用巨大的現(xiàn)實(shí)力量，一方面反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面是制約著社會(huì)意識(shí)形態(tài)。4、作用巨大的現(xiàn)實(shí)力量，一方面反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面是制201（三）國(guó)家的本質(zhì)、類(lèi)型和職能?chē)?guó)家的本質(zhì)國(guó)體和政體國(guó)家的職能：政治職能和管理職能（三）國(guó)家的本質(zhì)、類(lèi)型和職能?chē)?guó)家的本質(zhì)202四、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)

四、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)203（一）社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成（1）個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)（意識(shí)主體的范圍不同）（2）社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式（意識(shí)的發(fā)展水平不同）（一）社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成（1）個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)（意識(shí)主體的范圍204（3）社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式（與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不同）政法思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)思想上層建筑≠社會(huì)意識(shí)（3）社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式（與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)205（二）社會(huì)意識(shí)的諸形式

政治法律思想道德藝術(shù)宗教科學(xué)哲學(xué)（二）社會(huì)意識(shí)的諸形式政治法律思想2061、政治法律思想政治思想和法律思想核心地位階級(jí)性和歷史性1、政治法律思想政治思想和法律思想2072、道德什么是道德？道德與法律的區(qū)別道德起作用的主要途徑：社會(huì)輿論；傳統(tǒng)習(xí)慣；榜樣作用道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)的進(jìn)步；生產(chǎn)力的發(fā)展2、道德什么是道德？2082、道德道德的階級(jí)性和共同性“普世倫理”道德教育的層次性家庭——鄰里——學(xué)校——社會(huì)底線(xiàn)道德教育問(wèn)題社會(huì)主義的榮辱觀：“八榮八恥”如何提高公德水平2、道德道德的階級(jí)性和共同性209榮恥熱愛(ài)祖國(guó)——危害祖國(guó)服務(wù)人民——背離人民崇尚科學(xué)——愚昧無(wú)知辛勤勞動(dòng)——好逸惡勞團(tuán)結(jié)互助——損人利己誠(chéng)實(shí)守信——見(jiàn)利忘義遵紀(jì)守法——違法亂紀(jì)艱苦奮斗——驕奢淫逸榮恥2103、藝術(shù)通過(guò)創(chuàng)造具體生動(dòng)的感人形象來(lái)反映社會(huì)生活的社會(huì)意識(shí)形式作用：認(rèn)識(shí)教育娛樂(lè)審美3、藝術(shù)通過(guò)創(chuàng)造具體生動(dòng)的感人形象來(lái)反映社會(huì)生活的社會(huì)意識(shí)形2114、宗教宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象宗教的演化：自然崇拜——祖先崇拜；多神教——一神教；民族宗教——世界宗教宗教的作用：具有廣泛社會(huì)影響的社會(huì)心理“邪教”問(wèn)題4、宗教宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象2125、科學(xué)知識(shí)體系探索活動(dòng)社會(huì)建制社會(huì)生產(chǎn)力科學(xué)文化5、科學(xué)知識(shí)體系2136、哲學(xué)系統(tǒng)化、理論化的世界觀（時(shí)代精神的精華）反思性（活動(dòng)方式）批判性（思維方式）解釋與構(gòu)造（演化方式）功能：提高人的精神境界6、哲學(xué)系統(tǒng)化、理論化的世界觀（時(shí)代精神的精華）214（三）社會(huì)意識(shí)的一般特征

（1）社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在第一，社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)存在；

物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生產(chǎn)的先在性、優(yōu)先性“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等活動(dòng)?！薄皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（三）社會(huì)意識(shí)的一般特征（1）社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在215（1）社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在第二，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在；

意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，階級(jí)意識(shí)歸根到底是經(jīng)濟(jì)利益在觀念中的反映第三，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化（1）社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在第二，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存216（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性第一，社會(huì)意識(shí)發(fā)展與社會(huì)存在發(fā)展之間具有不完全同步性；第二，社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間具有不平衡性；（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性第一，社會(huì)意識(shí)發(fā)展與社217（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；

歐洲的基督教文化——罪感文化中國(guó)的儒家文化——樂(lè)感文化第四，社會(huì)意識(shí)的各種形式之間存在著相互作用和相互影響；

宗教對(duì)社會(huì)的影響（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具218（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性第五,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出、最重要的表現(xiàn)）先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)預(yù)見(jiàn)并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)進(jìn)步（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性第五,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存219“北京精神”（2011-11發(fā)布）愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德“北京精神”（2011-11發(fā)布）220“上海價(jià)值取向”（2011-11發(fā)布）公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信”“上海價(jià)值取向”（2011-11發(fā)布）221社會(huì)主義核心價(jià)值觀富強(qiáng)、民主、文明、和諧自由、平等、公正、法治愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善社會(huì)主義核心價(jià)值觀富強(qiáng)、民主、文明、和諧222第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)社會(huì)基本矛盾（根本動(dòng)力）階級(jí)斗爭(zhēng)（直接動(dòng)力）科學(xué)技術(shù)（革命力量）社會(huì)革命社會(huì)改革社會(huì)交往第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)223一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力224（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)方式生產(chǎn)力:革命的、活躍的因素生產(chǎn)關(guān)系:相對(duì)穩(wěn)定的因素（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一2252、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系第一，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式第二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變更

生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用；否則，起阻礙作用2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系2263、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展

狀況的規(guī)律一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式以及生產(chǎn)關(guān)系的變革，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況及其發(fā)展要求。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。生產(chǎn)關(guān)系適合或不適合生產(chǎn)力的狀況，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展

狀況的規(guī)律一方面，生產(chǎn)力決2271、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)形態(tài)（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)形態(tài)（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和2282、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)第一，服務(wù)方向，“為我”和“排他”第二，服務(wù)方式，多種手段第三，服務(wù)性質(zhì)，取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑2293、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

狀況的規(guī)律一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)和形式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展要求上層建筑作相應(yīng)的調(diào)整和變革另