高考作文專(zhuān)題素材解讀：望其項(xiàng)背 有備則制人無(wú)備則制于人（附：運(yùn)用示例）

高考作文專(zhuān)題素材解讀：望其項(xiàng)背有備則制人，無(wú)備則制于人（附：運(yùn)用示例）成語(yǔ)故事：望其項(xiàng)背追根溯源明·朱有燉《三度小桃紅》：楔子：氣味渾厚，音調(diào)復(fù)諧，畢竟是本朝第一能手。近時(shí)作者雖多，終難望其項(xiàng)背耳。清·汪琬《與周處士書(shū)》：“言論之超卓雄偉，真有與詩(shī)書(shū)六藝相表里者，非后世能文章家所得望其肩項(xiàng)也?！蔽谋窘庾x明·朱有燉的雜劇《三度小桃紅》中的楔子（戲曲、小說(shuō)的引子。一般放在篇首，用以點(diǎn)明、補(bǔ)充正文，或者說(shuō)引出正文或是為正文做鋪墊。）寫(xiě)道：“有氣象有味道并且渾厚，音韻調(diào)子又非常和諧，確實(shí)是本朝第一的能手。近期作者雖然很多，但都還是很難比得上他?！鼻濉ね翮杜c周處士書(shū)》：“這樣超凡脫俗又卓越的雄偉言論，真能和詩(shī)書(shū)六藝（這里指六經(jīng)《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》）中的言論相互參照，不是后代一般人寫(xiě)出的文章能媲美的?！蓖漤?xiàng)背：表示趕得上或比得上，也可以用來(lái)比喻可以企及他所達(dá)到的境界，但通常表示與“望”的對(duì)象有一定差距。名家運(yùn)用第二站便是奧登塞，安徒生的家鄉(xiāng)。安徒生家更是貧困，祖母做過(guò)乞丐，父親是個(gè)木匠，母親替別人洗衣……哪種愁苦他沒(méi)有受過(guò)？他把這一切都囫圇咽下，終于明白了這世上唯一可以傾心的，只有孩子。孩子們的眼睛沒(méi)有國(guó)籍又最善于尋找，很快從世界各地教室的窗口，盯上了這間紅頂房。但是，安徒生還是久久地缺少自信。不僅出身貧寒，而且是小語(yǔ)種寫(xiě)作，是否能得到文學(xué)界的承認(rèn)，他一直想成為當(dāng)時(shí)比較有名的奧倫斯拉格這樣的丹麥作家，卻受到各方面的嘲笑。他很想獲得丹麥之外的歐洲文學(xué)界支持，努力結(jié)交文化名人，結(jié)果反讓人家覺(jué)得有“搖尾乞憐的奴態(tài)”。即便他后來(lái)終于受到廣泛承認(rèn)，人們也只認(rèn)為他是一個(gè)善于編制漂亮童話的有趣作家，并不認(rèn)為他是文學(xué)巨匠。因此，直到他臨死之時(shí)，還渴求會(huì)見(jiàn)任何訪問(wèn)者，希望在他們的話語(yǔ)中找到賞識(shí)自己的點(diǎn)滴信息。他敏感脆弱，極易受傷。他不知道，自己早已成為一個(gè)偉大的文學(xué)巨匠。那些他所羨慕、拜訪、害怕的名人，沒(méi)有一個(gè)能望其項(xiàng)背，更不必說(shuō)像奧倫斯拉格這樣的地區(qū)性人物了?！嗲镉辍侗睔W童話》學(xué)生運(yùn)用示例作為單薄的個(gè)體，這個(gè)時(shí)代的定義導(dǎo)向著每個(gè)人的定義?！爸行摹钡亩x毫無(wú)程式化的狡黠，“邊緣”卻陡生颶風(fēng)之后的孤獨(dú)。時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)被集聚利益左右選擇，最終指向了人海。在固有的本我需求以外，欲望的冰山一角已然開(kāi)始消融，露出不可深測(cè)的“超我”滿足，暗透填補(bǔ)空虛的超高要求。即使肉體占據(jù)中心，精神早已退位至灰暗的邊緣，像一張破碎的紙片，追逐著每一陣風(fēng)。誠(chéng)然，中心地帶的豐饒與繁盛往往令邊緣無(wú)法望其項(xiàng)背，但這里恰如一灣深港，讓在信息井噴的夾縫中艱難求生的靈魂歸渡，尋找更詩(shī)意的生存脈絡(luò)。成語(yǔ)故事：有備則制人，無(wú)備則制于人追根溯源漢·桓寬《鹽鐵論·險(xiǎn)固》：故龜猖有介，狐貉不能禽;蝮蛇有螫，人忌而不輕。故有備則制人，無(wú)備則制于人。文本解讀漢·桓寬《鹽鐵論·險(xiǎn)固》：所以烏龜狡猾有甲殼，連狐與貉都不能抓到它;蝮蛇有蜇人的毒液，人們由此忌憚不敢輕視。所以，有所準(zhǔn)備就能控制別人，毫無(wú)準(zhǔn)備就會(huì)被別人所控制。有備則制人，無(wú)備則制于人：有所準(zhǔn)備就能控制別人，毫無(wú)準(zhǔn)備就會(huì)被別人所控制。名家運(yùn)用長(zhǎng)城就自身價(jià)值來(lái)說(shuō)，原是“有備則制人，無(wú)備則制于人”的戰(zhàn)略防御設(shè)施。由于視角和價(jià)值取向的差異，不同時(shí)代不同人群心目中的長(zhǎng)城所象征的底蘊(yùn)并不那么一致是十分自然的。長(zhǎng)城成為中華民族的標(biāo)志和象征，是現(xiàn)代的事。這是在中華民族處于最危險(xiǎn)的時(shí)刻，舉國(guó)上下高唱“把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”，同仇敵愾、浴血抗戰(zhàn)中提煉鍛鑄的象征。對(duì)于長(zhǎng)城成為民族共識(shí)的象征作出根本相反的解釋無(wú)疑應(yīng)該十分審慎。那種把長(zhǎng)城簡(jiǎn)單類(lèi)比為“空間上擴(kuò)大的四合院”，稱(chēng)為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”的觀點(diǎn)，于古于今都是荒謬的。中國(guó)不再需要孟姜女，刻薄饒舌者不過(guò)是中華文明之樹(shù)的蛀蟲(chóng)?！堕L(zhǎng)城的象征意義與歷史作用》運(yùn)用示例：西漢政治家桑弘羊曾說(shuō)過(guò)：“有備則制人，無(wú)備則制于人。”所以一定要有所準(zhǔn)備?！对?shī)經(jīng)》中曾記載有名為《鴟鸮》的詩(shī)，詩(shī)中描述了失去孩子的母鴟鸮仍辛勤地筑巢，為了以巢穴抵擋天敵的侵害。試想如果母鴟鸮