高考作文文化遺產保護類作文素材-為文物古建“遮風擋雨”

高考作文文化遺產保護類作文素材---為文物古建“遮風擋雨”目錄：01緙絲成古裝劇“主角”，這項非遺為什么比黃金還貴02為文物古建“遮風擋雨”03把責任與激情傳遞下去04回望多樣的安第斯文明05黃河沿線風光美鄉(xiāng)村非遺氣象新正文：01緙絲成古裝劇“主角”，這項非遺為什么比黃金還貴中青報·中青網(wǎng)記者蔣肖斌來源：中國青年報（2021年11月23日

10版）正在播出的古裝劇《當家主母》，匯集了蔣勤勤、張慧雯、楊蓉等著名演員，但這部劇的絕對“主角”，是一項非遺技藝——緙絲。非遺不僅僅是服化道的點綴，而是全劇起承轉合的主線。故事的發(fā)生地蘇州，從宋代以來就是中國緙絲工藝的中心。在劇中出現(xiàn)的經典緙絲作品有《喜上眉梢》（傳統(tǒng)吉祥紋樣，古人以喜鵲作為好運的象征）、《萬年如意圖》（出水鯰魚沖上天空，云朵皆成如意頭形）等——看得出來，古人也愛諧音梗。2006年，蘇州緙絲織造技術被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄；2009年，緙絲又作為中國蠶桑絲織技藝，入選聯(lián)合國教科文組織公布的人類非物質文化遺產代表作名錄。絲綢，觀眾一點兒也不陌生，但什么是緙絲，可能連這個“緙”（音“刻”）怎么念，都需要想一想。而有“一寸緙絲一寸金”之稱的緙絲，為什么那么貴，憑什么攪動起蘇州大家族的風云，秘密都藏在緙絲的工藝與歷史中。所謂緙絲，也稱“刻絲”，最簡單的描述是“通經斷緯”。織制時，以本色絲作經，彩色絲作緯，用小梭將各色緯線，依畫稿以平紋織造。緙絲最大的特點，是緯絲不像一般織物那樣貫穿整個幅面，而只織入需要這一顏色的一段。宋人莊綽在《雞肋編》中具體描述了緙絲的織造過程：“定州織刻絲，不用大機。以熟色絲經于木棦上，隨所欲作花草禽獸狀。以小梭織緯時，先留其處，方以雜色線綴于經緯之上，合以成文，若不相連。承空視之，如雕鏤之象，故名刻絲。如婦人一衣，終歲可就，雖作百花，使不相類亦可，蓋緯線非通梭所織也。”翻譯成現(xiàn)代漢語，我們就能知道：織機——不用大機：都說工欲善其事必先利其器，織造緙絲的織機卻是最簡單的水平式平紋織機，而且從古至今都變化不大，此外還需一些輔助工具，比如撥子、梭子、竹箍等；原料——熟色絲：生絲經過煮練脫膠，便成為熟絲；畫樣——隨心所欲：緙絲與刺繡相似，花草禽獸無所不能，可以用小梭子織出任意圖案；織緯——織造核心：因為緙絲不通梭，所以遇到不同顏色時就先不織它，即“先留其處”，回過頭來再織?？偨Y一下，為什么名“刻絲”呢？因為緯線遇到不同的花紋和色彩時往回織，經線不相連，所以在紋樣的邊緣，經線之間出現(xiàn)縫隙，透過光線就像雕刻一般。商品的價值由社會必要勞動時間決定，緙絲極費時間，織婦人的一件衣服就需要一年。優(yōu)勢也是顯而易見的，緙絲的花紋可以隨心所欲，織一百朵花也不會重復。正是因為可以隨心所欲，緙絲就有了“臨摹”畫的能力。在《當家主母》劇中，女主角沈翠喜就以緙絲織出了馬遠的《水圖》、崔白的《仙芝獻壽圖》。《當家主母》的故事背景是清代，劇中出現(xiàn)的《百福圖》《群仙祝壽圖》《百鳥朝鳳圖》等都有文物原型。而緙絲作為一門工藝，在中國最晚在唐代就已經出現(xiàn)。新疆吐魯番、甘肅敦煌、青海都蘭等地，都曾出土過唐代緙絲；日本奈良的東大寺正倉院中也藏有傳世的唐代緙絲。緙絲工藝如此繁復，只用來做衣服和日用品，未免過于奢侈，而且大材小用。到了追求精神生活的宋代，繪畫和書法迎來了黃金時代，而緙絲，是可以“臨摹”書畫的——兩門藝術一拍即合。在北宋都城汴梁和南宋的臨安、蘇松地區(qū)，緙絲工藝與文化藝術融合，發(fā)展為純粹的藝術。宋代，表現(xiàn)自然景物的山水、花鳥畫，逐步取代了宗教、人物畫，成為當時人們最喜愛的題材，被皇位耽誤了的藝術家宋徽宗，就是個中高手。緙絲藝人們嘗試著把這些繪畫作品用緙絲工藝再現(xiàn)。故宮博物院所藏的以宋徽宗花鳥畫為藍本織造的《緙絲趙佶花鳥方軸》，就是這個時期的代表作。南宋時期，經濟和文化中心完全轉移到江南，江南匯集了大批文人、畫家和工藝美術家。緙絲不缺技術，亦不缺藝術，以書畫為藍本的觀賞性緙絲攀上了最高峰?！断檀九R安志》提到臨安（即今杭州）的物產，“刻絲有花素二種”，可見杭州緙絲已經成為聞名全國的特產。元明清，緙絲藝術繼續(xù)發(fā)展，中心依然在蘇松地區(qū)。隆慶、萬歷年間，緙絲生產極其繁榮，明萬歷皇帝的定陵，就出土了8種、29件緙絲實物。明代“吳門畫派”的中心也在蘇州，沈周、文徵明、唐寅和仇英等人的繪畫，就成為緙絲藝人的藍本?？涤呵瑫r期，政治穩(wěn)定，經濟繁榮，工藝美術也欣欣向榮。在哪兒都愛刷存在感的乾隆，自然不會放過緙絲。據(jù)統(tǒng)計，清代觀賞性緙絲數(shù)量大增，尤其是乾隆時期，皇帝本人的書畫作品或為前人題字的作品，就占相當比例。比如，清宮藏緙絲書法95件，其中乾隆書或臨的作品就有68件；花卉38件，其中乾隆作品或為前人題字的作品就有12件。事實上，緙絲的產生與漢代以來從西方輸入的緙毛技術有著直接關聯(lián)。這個工藝從遙遠的埃及和兩河流域，穿過大山大河來到中國，與絲綢邂逅，誕生了這門新的藝術。而它所走過的這條路，也就是后來我們所說的絲綢之路。在緙絲身上，我們看到了文化的交融與創(chuàng)新，也看到了歷史的源遠流長。今天，我們能在博物館看到古老的緙絲文物，也能在影視劇、商店中看到非遺傳承人們創(chuàng)作的新的緙絲作品。緙絲是幸運的，它依然生活在當下；我們更幸運，我們能觸摸歷史與未來。中青報·中青網(wǎng)記者蔣肖斌來源：中國青年報02為文物古建“遮風擋雨”（解碼·文物保護利用）本報記者劉鑫焱喬棟《人民日報》（2021年11月22日

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13版）核心閱讀今年10月，持續(xù)高強度降雨使得山西1700余處不可移動文物不同程度遭遇險情。其中，縣級、登記文物等受損更為嚴重。作為文物大省，山西家底豐厚。5萬多處在冊登記的不可移動文物中，絕大多數(shù)都是低保護級別文物。如何有效保護這些數(shù)量龐大卻受關注較少的文物？這是一個需要長期探索的課題。山西歷史悠久，是我國的文物大省，不可移動文物在冊登記數(shù)量為53875處。其中古建筑有28027處，約占不可移動文物的52%，時代序列完整、品類眾多、形制齊全。除了古建筑之外，山西的石刻文物、遺址類文物雖關注度較小，但同樣具有較高的文物價值。不過，山西遺存的不可移動文物多暴露于室外環(huán)境，更易受到風霜雨雪等自然氣候的侵蝕，給文物保護帶來不小挑戰(zhàn)。今年10月上旬，持續(xù)高強度降雨，給這些久居戶外的不可移動文物帶來沖擊和損傷，更使山西不可移動文物，尤其是古建筑的保護引起關注。連降大雨，縣級、登記文物受損更為嚴重10月2日至7日，山西各地連降大雨，給不少文物帶來較大損害。據(jù)山西省文物局統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截至10月10日，山西1783處不可移動文物不同程度出現(xiàn)屋頂漏雨、墻體開裂坍塌、地基塌陷、建筑倒塌等諸多險情。其中包括國家級文保單位，如平遙古城、關帝廟。不過，受損文保單位中，市縣級文物保護單位661處、尚未核定公布為文物保護單位的不可移動文物803處，占比超過了八成，受損程度也相對嚴重許多?！翱傮w而言，重點保護的文物本體建筑由于日常管護到位、應急處置得當，險情較輕，主要險情表現(xiàn)為屋面小面積滲漏或周邊護坡巖體、地基等出現(xiàn)滑坡?！鄙轿魇∥奈锞治奈锉Ｗo處處長白雪冰介紹：“數(shù)量更多的縣級、登記文物，險情則更加嚴重，直接表現(xiàn)為文物本體墻體坍塌、梁架傾倒等?！鄙轿鞯奈奈锉Ｗo結構如同一座“金字塔”，5萬多處不可移動文物中，“塔尖”是531處全國重點文物保護單位、779處省保單位，市級、縣級和登記文物則占據(jù)了剩下的絕大多數(shù)。而從這次暴雨中文保單位受損的數(shù)量、程度上看，卻呈現(xiàn)“倒金字塔”結構，處于金字塔“塔底”的低保護級別文物，受損更為嚴重。例如，位于山西南部新絳縣閆家莊村的魁星閣，屬于未列在保護名錄的古建筑，飽經數(shù)百年的風雨侵蝕，本已搖搖欲墜。這次持續(xù)暴雨引發(fā)洪澇災害，使得魁星閣在風雨中倒塌了。家底豐厚，數(shù)量龐大的低級別文物亟須保護低級別并不意味著文物價值低。山西省三晉文化研究會金石研究院研究員劉勇介紹：“山西的低級別文物，一是數(shù)量大，5萬多處不可移動文物中，低級別文物占據(jù)絕大多數(shù)，應受關注；二是價值高，由于山西文物‘家底豐厚’，很多縣級文保單位雖然有很高的文物價值，也只能‘屈尊’于低級別文物。”位于晉中市太谷區(qū)的塔寺摩崖石刻緊挨著龐莊水庫，這里保存著北魏太和年間的摩崖造像題記，全國同一時期保存至今的石刻題記可能不超過10處，但這處摩崖僅屬于縣級文物保護單位。此次暴雨導致水庫持續(xù)高水位運行，這處縣級文物保護單位缺乏擋水設施，摩崖造像多次淹沒在水位線以下。山西的古建筑占據(jù)了不可移動文物的一半以上?！霸霸郧暗墓沤ㄖ?，全國估計有600多座，山西占據(jù)了80%以上。這其中，山西元代以前的古建筑大部分都已列入國保單位，但據(jù)估計，在山西仍有幾十座元代及元代以前的早期古建筑，還處于縣級或登記文物的范圍?！眲⒂抡f。這些低級別古建文物多處于日常保護不足的狀態(tài)，經受風雨等自然侵襲，有加速損毀、消失的趨勢。10月12日，平遙古城以東約18公里的嬰溪村，一座清代“無保”古建屋頂兩側的瓦片已經垮塌。目前山西4萬多處尚未定級的不可移動文物中，像這樣無人管護的占比近一半。全國第三次不可移動文物普查結果顯示，20年間山西有2740處不可移動文物消失。11月3日，在國新辦舉行的新聞發(fā)布會上，文化和旅游部副部長、國家文物局局長李群強調，不僅要守護好、保護好一些級別高的文物，像國保單位、省保單位，同時，要持續(xù)改善低級別文物的保存現(xiàn)狀，主要是市縣以下，甚至未登記的文物，也要持續(xù)地改善他們的保存狀況。國家文物局印發(fā)《關于加強尚未核定公布為文物保護單位的不可移動文物保護工作的通知》稱，對于未登記文物，縣級文物行政部門及時登記公布，設立保護標志。有專家認為，山西有必要對古建筑文物現(xiàn)狀進行全覆蓋的摸底調查，準確記錄、掌握文物狀態(tài)，并根據(jù)其輕重緩急精準施策，制定成本可控、及時有效的保護規(guī)劃，為這些古建筑文物的有效保護提供基礎性支撐。精準施策，引導文保資金下探、傾斜數(shù)據(jù)顯示，“十三五”時期以來，中央和山西省級財政用于古建筑類文物保護單位的維修和搶險保護資金達10.6億元。雖然文物保護經費連年增長，但對山西2萬多處古建筑文物而言，頗有杯水車薪之感。有專家表示，僅靠政府的力量，難以實現(xiàn)對文物的有效保護。“山西的文保資金一直在下探、聚焦和傾斜?！卑籽┍榻B，從2017年開始，為了讓低級別文物得到更好保護，山西推出“文物認養(yǎng)”，鼓勵企業(yè)“認養(yǎng)”文物及適度利用，調動社會力量參與低保護級別文物保護，目前全省累計認領認養(yǎng)文物古建筑295處。得益于文物認養(yǎng)，位于介休市的傳統(tǒng)村落張壁古堡煥發(fā)出新的生機。村子里，隋唐時期地道、明清時的民居廟宇曾經破敗不堪。2017年，通過企業(yè)認養(yǎng)，村里的多處文物得到了系統(tǒng)保護修繕，并挖掘出這座傳統(tǒng)軍事古堡的文化底蘊，成為近年來山西的熱門旅游目的地，先后獲得國家級重點文物保護單位、中國歷史文化名村、傳統(tǒng)古村落等稱號。但相對于龐大的總量，吸引社會力量進入文保領域，這樣的探索仍有提升空間。因古建修繕需要不菲的費用，目前山西古建筑認養(yǎng)者以企業(yè)居多。有學者建議，可以在擴大認養(yǎng)種類、降低認養(yǎng)門檻上做文章，激活社會各界及文物愛好者的認養(yǎng)積極性。山西還以“保護優(yōu)先、合理利用”為原則，制定出臺了傳統(tǒng)村落保護條例。條例鼓勵通過發(fā)展文旅等方式，對傳統(tǒng)古村落進行合理利用，形成保護與發(fā)展的良性循環(huán)。由于山西低級別文物數(shù)量多、價值參差不齊的特殊性，有專家建議，將“分級保護”與“搶險救急清單”結合起來?！鞍凑宅F(xiàn)有的分級管理辦法，文物保護等級需層層上報，周期長達數(shù)年?！眲⒂抡J為，需要在“分級保護”的基礎上，設立專項資金、拉出“搶險救急清單”。同時，專家表示，需要培養(yǎng)專業(yè)隊伍，為低級別、登記文物的修繕保護工作提供有力支撐。此外，低級別古建筑的保護應以預防為主，抓早抓小、及時施治，形成良性的、常態(tài)化文物保護機制，實現(xiàn)相對低成本的有效保護。創(chuàng)新文物保護的方式、方法，山西云岡石窟的數(shù)字化保護走在前列。山西省云岡石窟研究院數(shù)字化室主任寧波介紹：“數(shù)字化保護，將對石窟類、建筑類文物長遠的精準保護起到作用。我們正在通過對山西各地的文物進行數(shù)字化建模，形成文物數(shù)據(jù)庫，便于隨時對發(fā)生‘意外’的文物進行精準復原，也便于通過3D打印技術，讓更多不可移動文物‘動’起來，幫助文物活起來、火起來?！倍槍Υ舜谓涤陮沤ㄖ膿p害，北方文物的排水問題需格外關注。李群表示，因為這次降雨主要是在北方少雨地區(qū)，以往這些地方的文物得以比較好的保護，很大程度上也是由于氣候干燥，近年來這些區(qū)域降雨明顯增多，在“十四五”期間要加強科技在防災方面的應用，找到文物防災的“密碼”。03把責任與激情傳遞下去（創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展縱橫談）對話人：馮驥才（作家、中國民間文藝家協(xié)會名譽主席）

胡妍妍（本報記者）《人民日報》（2021年11月23日

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20版）對文化遺產的重視與關愛體現(xiàn)著一個國家一個社會的文明高度?，F(xiàn)在，我們已經從搶救式保護進入到科學保護的階段要真正走到民間、走到一線，看到廣闊大地對文化的渴求，探索歷史積淀與現(xiàn)代文明鮮活有機的結合，把書桌搬到田野，一起努力讓歷史之花開放到未來在中國田野大地奔走的時候，我真切感受到了中華文化的燦爛，這給予我投身文化遺產保護的無窮動力。我們保護多少，后代就會享有多少，這是我們必須承擔的使命作家內心里是否有大愛、大善、大美、大勇，筆下的境界是不一樣的。文化博大精深，時代風云激蕩，我們的文藝創(chuàng)作也要有與之匹配的大胸懷

“把小說當作藝術品來寫，是我一向的追求”記者：您身跨文學、繪畫、文化遺產保護、教育等多個領域，這些領域之間是否相互影響？馮驥才：我把文學、繪畫、文化遺產保護、教育稱作自己的“四駕馬車”。常有人問我：何以能同時做這些工作？文學、繪畫與我相伴了半個多世紀，已經成了一種生命方式，難以割舍；文化遺產保護和教育，對我來說更是一種社會責任，無法推卻。對它們中的每一項，我都是全身心地投入?！坝|類旁通”是中華文化的高明之處。古人寫文章，寫的過程中書法作品也就誕生了，文章寫完，如果還有余興，再順手畫幾筆竹子、蘭草，繪畫作品也有了。一流畫家背后往往都有深厚的詩文修養(yǎng)。這也是中國繪畫跟西方繪畫的一個重要區(qū)別，中國畫家有明確的文學追求。我們常說意境之美，意是文學的意味，境是可視的空間境象，“意境”二字是對文學與繪畫關系的高度提煉與升華。記者：畫家的身份反映到文學創(chuàng)作中，會帶來什么特別的美學追求嗎？馮驥才：可能因為畫畫的緣故，我比較重視小說的形象性。契訶夫在給高爾基的一封信中，曾經含蓄地批評高爾基作品修飾語太多。他的意思是，與其寫“一個高高的、窄胸脯的、身量中等的留著棕色胡子的人，坐在已經被行人踐踏過的草地上”，讓讀者讀得吃力，不如寫“一個人坐在草地上”，這樣反而清清楚楚。契訶夫說了一句很重要的話：“小說必須立刻生出形象。”通過形象，讀者能夠一下子進入作品的情境之中。也因為從事繪畫創(chuàng)作，我尤其偏愛藝術性強的小說，即結構講究、文字精當準確、有畫面感和審美品位的小說。把小說當作藝術品來寫，是我一向的追求。有人認為長篇小說要寫得“松”，不能太在乎語言。實際上語言好不好，并非刻意為之，更多的是一種修養(yǎng)與天性。面對來自影視和網(wǎng)絡文學的沖擊，傳統(tǒng)的純文學更要守住自己獨特的審美，在語言、氣息、情景、節(jié)奏上追求極致。我現(xiàn)在已經養(yǎng)成七遍成稿的習慣了。第一、二遍在平板電腦上寫和改，然后打印出來，第三、四遍修改結構和情節(jié)，第五、六遍逐字逐句斟酌，這個過程中有時加進一個好的字或詞，意味一下子就出來了。第七遍仔仔細細校對之后，才算最終定稿。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展是時代的進步，必將帶來整個社會文明的提升”記者：投身文化遺產保護，使您暫停了文學創(chuàng)作，但這次轉向似乎也給您后來的寫作帶來別樣面貌。馮驥才：我轉向文化遺產保護，還是出于一種作家式的愛。作家寫的往往都是自己熟悉的土地，對這塊土地上的文化有一種深切的、愿意為之付出的愛。無論是老城保護，還是民間文化遺產搶救，抑或是傳統(tǒng)村落保護，在中國田野大地奔走的時候，我真切感受到了中華文化的燦爛，這給予我投身文化遺產保護的無窮動力。我們保護多少，后代就會享有多少，這是我們必須承擔的使命。文化遺產保護工作雖然暫停了我的文學創(chuàng)作，卻也構成一種無形的積淀與充實，帶給我大量感性和理性的積累。等我再重新?lián)炱鸸P寫小說的時候，就有了“俗世奇人”系列。因為在各地做田野調研，自然而然會進行一種文化的比較，比如北京、上海、天津三個地方，它們在地域文化上的差異是什么？你會發(fā)現(xiàn)，地域文化會深刻地反映到當?shù)厝说娜后w性格上。這也是作家最關心的問題，因為它與人的關系最近。通過文學，能把這些深層的地域特色保留下來，同時文學也有了豐饒的文化意味。文化、風俗、社會與文學之間相互浸潤，讓我的寫作更有底氣。記者：過去20年時間里，您參與和見證了中國非物質文化遺產保護走過的道路，對整個社會文化遺產保護意識的提高和保護力度的增強應該深有感觸。馮驥才：近些年，從政府部門到民間開展了大規(guī)模的非物質文化遺產搶救和保護行動。從制定保護規(guī)劃、全方位的田野普查到健全保護傳承體系，截至目前，我國已建立起具有中國特色的國家、省、市、縣四級名錄體系，認定非物質文化遺產代表性項目10萬余項。這是我們作為文化大國、文明古國應該引以為傲的，因為對文化遺產的重視與關愛體現(xiàn)著一個國家一個社會的文明高度?，F(xiàn)在，我們已經從搶救式保護進入科學保護的階段。進入保護名錄并不意味著非遺可以高枕無憂了，如果不進行后續(xù)的科學保護，這些文化遺產仍然有“得而復失”的危險。對非遺的科學保護，需要人才培養(yǎng)工作的跟進。非遺保護的背后應該站著專家隊伍，幫助制作檔案、謀劃方向，有針對性地指導傳承人去傳承和發(fā)展。這正是我們現(xiàn)在加緊進行非遺學科建設的現(xiàn)實原因。記者：與此同時，社會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度也越來越高，這既是文化自信的體現(xiàn)，也是立足未來發(fā)展的需要。您怎樣看待當下的傳統(tǒng)文化熱，特別是圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造創(chuàng)新？馮驥才：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展是時代的進步，必將帶來整個社會文明的提升。傳統(tǒng)文化與當代文化怎么融合、怎么銜接，是一個重大問題。一方面，需要我們不斷學習，深化對傳統(tǒng)文化的認知。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，只有真正認清它獨有的特征與優(yōu)長、它所達到的高度、它在人類文明中不可或缺的作用，才能在傳承發(fā)展中保持定力，在轉化創(chuàng)新中端正方向。另一方面，傳統(tǒng)文化轉化創(chuàng)新需要一個探索的過程?，F(xiàn)在處于創(chuàng)意迸發(fā)的階段，有創(chuàng)意就能打開思路，但同時需要甄別、判斷。重要的是在這個過程中，知識分子不能缺席，要真正走到民間、走到一線，看到廣闊大地對文化的渴求，探索歷史積淀與現(xiàn)代文明鮮活有機的結合，把書桌搬到田野，一起努力讓歷史之花開放到未來?！柏熑我活^在骨子里，一頭在筆管里”記者：對文化的熱愛，可以看作是您從文學、繪畫到文化遺產保護再到教育始終如一的動力嗎？馮驥才：對文化的熱愛，歸根結底是對生活的熱愛。文化是以人為本的，不只是知識，更浸潤在生活里供人們體驗和感受。文化學習最好的方式之一就是體驗。前不久我在天津的大學里發(fā)起“熱愛你求學的城市”活動，鼓勵大學生跨出校園，到自己身在其中然而也許并不熟悉的城市里走一走，看一看，問一問，去親身體驗這個城市的文化。了解和親近求學的城市，不僅會多一份生活閱歷，而且讓學生在進入社會之前，先打開自己對社會的眼界，增添對生活的興趣和情感，甚至產生一種寶貴的精神——對社會的責任。記者：您在小說《藝術家們》中，借書中人物之口說：“一個人的來歷全在他的藝術里?！蹦娜松洑v塑造出怎樣的藝術觀？馮驥才：我會首先想到“責任”二字，責任一頭在骨子里，一頭在筆管里。我一開始并不是因為對文學的愛好走上創(chuàng)作道路，而是因為要用文學的方式對社會進步擔起責任。這么多年，責任始終像火一樣支在我的心里。我做文化遺產保護也離不開責任二字。這種責任，不是外面強加的，是從自己的內心和對時代的思考中生發(fā)出來的。它不是一種負擔，相反，是充滿激情、不可遏制的。不管在什么時代，真正的藝術都是富于激情的。在文學的道路上，我跟茅盾、冰心、巴金等老一輩作家有過接觸，我希望把從他們身上學到的東西傳遞下去。作家內心里是否有大愛、大善、大美、大勇，筆下的境界是不一樣的。文化博大精深，時代風云激蕩，我們的文藝創(chuàng)作也要有與之匹配的大胸懷。我覺得自己是幸福的，和時代融為一體，和大江奔流的激浪融為一體，這樣的人生充滿激情、充滿力量。制圖：趙偲汝04回望多樣的安第斯文明作者：孟夏韻《光明日報》（2021年11月18日

13版）??2021年是中國和秘魯建交五十周年。不久前，“秘境：秘魯安第斯文明探源”展覽在首都博物館閉幕，該展匯聚了秘魯11家博物館收藏的一百多件歷年重要出土文物，年代跨度約3000年，展品包括陶器、雕塑、金器、紡織品和木乃伊等，呈現(xiàn)了秘魯歷史上多種文化樣態(tài)，勾勒出秘魯先民千年來栩栩如生的生命歷程，敘述著這個來自遙遠南美大陸偉大文明的起源與消亡。1.又一大古文明發(fā)源地??當人們提起美洲大陸，首先想起的是三大古文明：瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明，如果說前兩者代表了中美洲古文明，那么印加文明則代表了南美洲古文明。其實，印加文明也僅是南美大陸安第斯文明的一個分支，在這片橫亙南北的安第斯山脈與太平洋之間的狹長地帶，還曾有過眾多絢麗多彩的文化，如查文文化、納斯卡文化、莫切文化、瓦里文化、西坎文化、奇穆文化等。這片土地上的先民在河谷、山川、荒漠和高原等自然環(huán)境中繁衍生息，居住在山洞、巖穴里，過著以狩獵、采集為生的群居生活，長期以來與其他大陸文明相隔絕。??目前已知南美洲最早的人類遺跡是秘魯南部塔卡納城附近米哥利亞山口的巖雕，是公元前一萬年人們雕刻的動物和手持弓箭狩獵的人物圖像。在秘魯陸續(xù)挖掘出土的還有公元前8000年的村落遺址，那時已出現(xiàn)房屋、石器工具和谷倉，可見安第斯人早期已知定居和儲備糧食的方式。至前陶器時期之初（前6000—前1500年），安第斯山的居民普遍過上了農耕生活，開始改良作物、馴化動物，掌握選種技術，培育出玉米、花生、薯類、豆類、棉花等南美大陸的特色作物，馴化了性情溫順、易于飼養(yǎng)的羊駝和駱馬，開始大面積建造房屋、從事紡織和生產，形成了一定數(shù)量和規(guī)模的部落與村落。此后數(shù)千年，在如今以秘魯?shù)膸焖箍婆璧嘏c秘魯、玻利維亞交界的以的的喀喀湖為中心的地帶發(fā)展出了南美洲的安第斯文明，隨后逐漸擴大至秘魯大部分地區(qū)，以及玻利維亞、厄瓜多爾、阿根廷、智利的部分地區(qū)。追溯數(shù)千年的歷史長河，不同族群創(chuàng)造出的文化在南半球遍地開花，而以秘魯為中心的地帶成為世界又一大古文明的發(fā)源地。??從公元前1500多年到公元16世紀，生活在安第斯地區(qū)的先民們創(chuàng)造了燦爛的文明，那些精美的陶器、獨特的雕塑、壯觀的建筑、亮麗的織物和奪目的金屬展現(xiàn)出安第斯文明中各種文化的智慧和審美意趣。2.多元文化的崛起并存??公元前1500年前后安第斯地區(qū)多個文化相繼繁榮發(fā)展，位于秘魯北部高地的查文文化被當時眾多地區(qū)的人們所接受，文物藝術風格相對統(tǒng)一，形成了安第斯文明的第一次文化趨同。各類金箔制品反映著查文文化金屬錘揲工藝的超高水平，人們對神靈崇拜的信仰體現(xiàn)在生活中的方方面面，祭祀寺廟和廣場已經開始興建。查文文化特色輻射至秘魯中北部甚至部分南部地區(qū)，如美洲豹崇拜、祭祀習俗等影響到之后出現(xiàn)的安第斯各個文化。??公元前200年后，查文文化衰落，各區(qū)域文化紛紛獨立發(fā)展，相繼出現(xiàn)了比庫斯文化、加伊納索文化和利馬文化等，呈現(xiàn)一派滿天繁星般的場面，此時的文物藝術風格開始顯露差異。公元1世紀至5世紀，卡哈馬卡、雷瓜伊等北部高地諸文化和北部沿海的新興莫切文化并立共存，諸文化灌溉技術發(fā)達，農業(yè)自給自足，因此積極主張各自為政，前期互不干涉、資源共享，但后期戰(zhàn)爭沖突不斷。在秘魯南部沿海，受查文文化影響的帕拉卡斯與臨近的托帕拉文化融合，逐漸發(fā)展為納斯卡文化。公元6世紀，莫切文化發(fā)展為沿海區(qū)域最強勢的文化和安第斯文明最具代表性的文化之一，被譽為安第斯“古典文化盛開的花朵”。莫切人用寫實和擬人化的手法刻畫多彩生活的豐富主題，構想對人間與冥界、自然與神靈的連接崇拜；而納斯卡人則在各類器皿上繪制與“納斯卡地畫”圖案如出一轍的水神、虎鯨神、神鳥等生靈形象，向人們傳遞著納斯卡人靈魂深處神秘的精神信號，折射出納斯卡先民的神秘信仰和圖騰崇拜。3.群芳爭妍，各領風騷??公元600年至公元1100年，蒂亞瓦納科文化、瓦里文化和西坎文化群雄并起。此時，各大城邦采用復雜的行政系統(tǒng)，權力行使制度化，宗教理念不斷深化，山地梯田和道路網(wǎng)絡不斷建立完善。??公元6世紀下半葉，安第斯地區(qū)因氣候異常導致農作物減產，糧食短缺，人口大面積聚集并遷徙至秘魯北部和中部沿海地區(qū)，城市逐漸出現(xiàn)。南部沿海的納斯卡人口大部分遷移至遠離海岸的高山地帶，這些區(qū)域逐漸形成頗具影響力的多個文化。蒂亞瓦納科文化在秘魯與玻利維亞交界處的的的喀喀湖南岸興起，擁有強大軍事實力和宗教特色，到公元7世紀擴張到秘魯南部，在的的喀喀湖流域積極傳播推廣宗教。同時期，受納斯卡文化影響的瓦里文化從秘魯南部高地崛起并迅速發(fā)展，綜合了納斯卡等地區(qū)特色創(chuàng)立了新的宗教，以阿亞庫喬為中心向各地傳播，產生了復雜的社會政治體系，維持了近3個世紀的強勢地位，與同樣強勢的蒂亞瓦納科文化有頻繁接觸和交流。因此，蒂亞瓦納科文化與瓦里文化在意識形態(tài)和藝術風格上有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們崇尚祭祀葬禮和大自然中的神秘力量，常以羊駝、美洲豹、鷹等神圣動物為題材制作陶器制品用于祭祀。??稍晚于蒂亞瓦納科與瓦里文化形成的西坎文化在10世紀初葉建立了強大的國家，借助北部沿海地區(qū)優(yōu)良的自然環(huán)境、豐富的物產和優(yōu)越的地理位置，雖偏安一隅，卻發(fā)展出高度發(fā)達的金屬冶煉和農業(yè)灌溉技術。因其人口眾多，控制了秘魯沿海的廣大地區(qū)，持續(xù)繁榮發(fā)展至14世紀中葉。由此，西坎文化成為可以與蒂亞瓦納科和瓦里文化抗衡的重要力量。??西坎社會中有明顯的階級差別和森嚴的等級制度，人們常常用金光閃閃的配飾彰顯個人的地位和財力。貴族用大量金片打造飾品，制作出形態(tài)各異的頭飾、耳飾、胸飾等，在服飾上鑲嵌金片，反映了貴族階層的奢靡生活。首博展覽中的西坎王冠十分引人注目，它代表了前殖民時期美洲地區(qū)黃金技藝的巔峰。該頭飾由不同純度的金制成，自上而下包括金羽毛弧形頭飾、圓柱形頭冠、蝙蝠頭型的額飾及金色面具等。頭飾上能轉動的眼睛由琥珀和綠松石制成，頭飾總重達兩公斤，遠觀富麗堂皇。這副面具與西坎宗教中的西坎神面容相似，彰顯了佩戴者的神圣地位。西坎神是西坎宗教中全知全能的神明，人們相信他控制著西坎人的生命和財富，日日對其叩拜，因而他也成為西坎藝術中最常用的裝飾圖案。4.輝煌與落幕??公元1100年至公元1572年間，安第斯文明迎來了奇穆王國和印加帝國的輝煌時期，卻因殖民入侵而終成絕響。公元1000年前后，高原地區(qū)的瓦里和其南部的蒂亞瓦納科政權紛紛解體，產生了眾多區(qū)域小政治集團，對立沖突不斷；北部沿海西坎文化的衰弱給奇穆王國的發(fā)展提供了良機，它以地處莫切谷的昌昌為首都，實現(xiàn)了從北到南的領土擴張，建立了奇穆王國，在14世紀末成為中北部沿海地區(qū)的霸主，統(tǒng)治區(qū)域人口眾多，農業(yè)發(fā)達。??15世紀初，位于秘魯南部高地庫斯科的印加人通過聯(lián)盟和聯(lián)姻等方式逐漸壯大起來，以破竹之勢壓倒各方勢力，在15世紀末吞并了奇穆王國，成為美洲大陸由原住民建立的最大規(guī)模的政權。印加人推行大規(guī)模的國民計劃：設定克丘亞語為公共語言，建造農用梯田，在全國范圍普及農耕和畜牧相結合的生產方式。印加人延續(xù)了安第斯各個文化的古老習俗和文化制度，在國家治理、社會經濟和文化宗教領域都表現(xiàn)出前所未有的創(chuàng)造力，尤其在景觀建筑和紡織工藝方面推陳出新，留給世人諸多不朽杰作，可謂安第斯文明的集大成者。??印加帝國的強大為其文化繁榮發(fā)展奠定了基礎，從各式精美絕倫的出土藝術品中便可感受其無限魅力。其中，印加吉氆記事結繩最能代表印加人民的智慧和藝術修養(yǎng)。由于印加人沒有發(fā)明文字，便依靠吉氆記錄事件和統(tǒng)計數(shù)據(jù)。印加帝國良好的政治和經濟管理很大程度得益于吉氆記事。吉氆由一根主繩串著上千根副繩構成，毛線的粗細、顏色、長短以及打結的形狀、位置、距離等都代表了不同的數(shù)字和含義，可以記錄農作物產量、倉庫貨物、國庫收入、軍事事件、歷史紀要等，形成印加文明獨特的“文字”記錄方式。首都庫斯科曾有一所學校培訓吉氆專家，他們例行向國家高級官員陳述匯報。不幸的是，這種結繩記錄的方法已經失傳，和印加文明一同消失在歷史的塵埃之中。??安第斯文明在印加帝國時期發(fā)展到極盛。然而16世紀初印加帝國因內亂頻繁日趨衰落，加之漂洋過海尋找“黃金國”的西班牙殖民者踏上這片土地，隨之而來除了堅船利炮就是肆虐歐亞大陸數(shù)千年的傳染病，它們奪去了無數(shù)印第安人的生命。西班牙殖民者趁機征服了印加帝國，燦爛輝煌的安第斯文明也就此落幕。??盡管安第斯文明沒能創(chuàng)造出文字和車輪，沒能打造出同時代其他古文明擁有的鐵器、貨幣和初具規(guī)模的市場體系，但它擁有令人神往的宗教文化，有雄偉壯觀的景觀建筑，那些創(chuàng)意十足的手工藝品反映出其熟練的冶金技術和高超的紡織技術，這一切都是南美大陸珍貴的文化遺產。??安第斯文明雖然因征服而落幕，但南美大陸依然延續(xù)著這一古文明的文化遺產，安第斯人民的習俗幸存下來，安第斯人民多樣化的宗教和文化傳統(tǒng)與西班牙人引入的宗教和文化融合在一起，形成了具有特殊印記的“安第斯天主教”。如今在南美大陸依然可見明顯的安第斯文化印跡，如秘魯各類旗幟和軍事徽章以及阿根廷、烏拉圭的國旗、國徽中就采用了受印加神因蒂啟發(fā)的“五月太陽”。而秘魯、玻利維亞、厄瓜多爾等安第斯國家的藝術、文化也都與安第斯文明的文化遺產息息相關。??當我們回望安第斯文明的歷史，觀賞其輝煌歲月留下的文化遺跡，當我們行走在氣勢磅礴的馬丘比丘宮殿、雄偉壯觀的庫斯科古城，欣賞神秘莫測的納斯卡地畫、絢麗多彩的手工藝品和熠熠發(fā)光的金銀首飾，仿若時光倒流，穿梭在由查文文化、帕拉卡斯文化、納斯卡文化、雷瓜伊文化、加伊納索文化、莫切文化、普卡拉文化、蒂亞瓦納科文化、瓦里文化、西坎文化、奇穆文化、錢凱文化和印加文化縱橫交織的安第斯文明之中，我們在那些杰作上感受到安第斯先民閃爍的智慧光芒，贊嘆他們的堅強意志和堅定信仰，贊嘆他們在那片擁有屋脊山脈、戈壁荒漠、熱帶雨林和沙灘海岸的復雜地貌上兢兢業(yè)業(yè)地以不同方式創(chuàng)造的文化果實。05黃河沿線風光美鄉(xiāng)村非遺氣象新來源：中國文化報2021-11-0509:35黃河在山東流經九市，處處皆風景。浩蕩的黃河水日夜流淌，山水林田湖草構成一幅壯麗的山水畫。過去幾年，山東將推動黃河沿線鄉(xiāng)村振興與當?shù)胤沁z項目活化有機結合。一方面，對黃河岸邊非遺進行系統(tǒng)挖掘保護，打造品牌；另一方面，順應經濟社會發(fā)展需求，促進傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新傳承，提供就業(yè)崗位，增加農民收入。務實保護，讓舉措有的放矢628公里，是黃河在山東的流經長度。628公里的河道兩岸，非遺項目如一座座豐碑，記載著沿線居民的生活歷史。為推動黃河文化傳承，山東持續(xù)開展黃河流域非遺資源調查，完善非遺保護制度，充實鄉(xiāng)村非遺專業(yè)研究力量。《聊城市鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出：培育有地域特色的傳統(tǒng)工藝產品，推動特色鮮明的非遺項目傳承發(fā)展；依托雕刻葫蘆、泥塑、剪紙等非遺項目，發(fā)展具有聊城特色的文化產業(yè)?！读某鞘型苿余l(xiāng)村文化振興工作方案》明確，整理保護有地方特色的物質文化遺產，培育鄉(xiāng)村非遺傳承人，鼓勵支持非遺傳承人、其他文化遺產持有人開展傳承傳播活動。過去幾年，東營市文化和旅游局推進鄉(xiāng)村非遺展示、傳習場所建設，發(fā)揮廣饒齊筆、黃河口草編、楊氏面塑等傳統(tǒng)項目資源優(yōu)勢，支持開展項目挖掘、技藝傳承、專利申報等工作。加強與學校、企業(yè)的合作，對非遺進行多元研究、創(chuàng)意開發(fā)，把非遺資源轉化為文化旅游產品。2019年評選出市級非遺項目40項，市級非遺項目總數(shù)達到84項，2020年評選出市級非遺傳承人28人。東營積極推薦優(yōu)秀非遺項目申報第五批省級非遺項目，豐富全市非遺名錄體系。菏澤出臺《菏澤市非物質文化遺產條例》、印發(fā)《菏澤市非物質文化遺產傳承發(fā)展工程實施方案》，推動非遺更好融入生產、融入生活、融入市場。當?shù)匾龑Р扇　绊椖?傳承人+基地”“公司+農戶”等模式，吸納貧困人群就近就業(yè)，增強貧困地區(qū)脫貧的內生動力，推動助力鄉(xiāng)村振興。同時，開展“十佳非遺助力鄉(xiāng)村振興典型項目”評選，在全市非遺項目中篩選和非遺助力鄉(xiāng)村振興工作關聯(lián)性強的項目，于全市范圍內推廣先進經驗。創(chuàng)新發(fā)展，理念一換天地寬相關專家指出，山東黃河沿線非遺面臨的主要問題，是資源轉化率低