《周而不比》 課件20張

周而不比——儒家的交友觀一、擇友的目的曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保?2.24）以：介詞，用會：結(jié)交輔：輔助孔子交友的目的：用朋友來輔助仁德的培養(yǎng)二、選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)孔子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟（piánbì），友善柔，友便佞，損矣?！?16.4)友：以……為友直：形容詞作名詞，正直的人諒：信——P25（14.17）⑧益友直（正直）諒（信，誠信）多聞（博學(xué)多聞）損友便辟（諂媚逢迎）善柔（假裝和善）便佞（巧言善辨）孔子擇友的標(biāo)準(zhǔn)：正直、誠信、博學(xué)多聞

孔子曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！墩f苑·雜言篇》

為人真誠、坦蕩、剛直不阿、見聞廣博，有一種明朗的人格，沒有一絲諂媚之色，可以在你怯懦時給你勇氣，也可以在你猶豫不決時給你果決。與這樣的人交朋友，我們的內(nèi)心是舒適的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到凈化升華。三、察友的方法子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟(sōu)哉？人焉叟哉？”(2.10)安：安心，安樂人焉叟：賓語前置，“人叟焉”孔子察人的方法：1.視行為（看現(xiàn)實表現(xiàn)）；2.觀經(jīng)歷（查檔案）；3.察習(xí)慣興趣（是安于平淡還是熱衷于追名逐利）《世說新語》“管寧割席”：管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰：“子非吾友也?！惫軐帪槭裁床辉敢馀c華歆交朋友？觀其行察其好：1、視片金與瓦礫不同

2、讀書受軒冕誘惑——知其品性：易受利益誘惑，看重名利例1子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！保?.7）之：結(jié)構(gòu)助詞，的過：名詞，過錯——觀過：知品行（是否仁）如何理解孔子的“觀過，知仁”？

錯因人而異，一個人的過錯在一定程度上能折射出一個人的品性。對所犯過錯進行分析就往往能知道犯錯者是哪一類人，如君子常因過于厚道而犯錯，小人則常過于刻薄而犯錯。例2子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”（15.17）小慧：小聰明如何理解孔子的“好行小惠，難矣哉”？

無所事事并且喜歡賣弄小聰明的人難有所成。即觀察一個人群居的方式（習(xí)慣興趣的一種）就可以知道一個人的能力和成就。——觀群居：知能力成就4、處友的態(tài)度方法子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。”（15.15)遠：動詞，遠離怨：名詞，怨恨子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！保?5.23）以：因為子游曰：“事君數(shù)（shuò），斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保?.26）辱/疏：被動子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（12.23）嚴(yán)于律己、寬以待人交往適度，適可而止客觀公正地待人

一群豪豬在一個寒冷的冬天擠地一起取暖，但他們的剌毛開始互相扎剌，于是他們不得不分散開?？墒呛溆职阉麄兙墼谝黄?，于是同樣的事又發(fā)生了。經(jīng)過數(shù)番的聚散，最后他們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們之間保持一定距離時，即能夠互相取暖又不被對方的剌扎痛，就這樣他們相安無事的渡過了一個又一個的冬天。

距離是一種美，也是一種保護。人與人之間相處，彼此都需要一定的空間。要想友誼長久，再好的朋友也要保持一定距離。

至近至遠東西，至深至淺清溪。至高至遠明月，至親至疏夫妻。

——唐·李冶《八至》

現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題。孔老夫子說：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果，因此在現(xiàn)代生活里，我們要把握好為人處事的分寸?；蛟唬骸耙缘聢笤?，何如？”子曰：何以報德？以直報怨，以德報德?！保?4.34）何如：怎樣何以：賓語前置直：正直如何理解以直報怨，以德報德？老子主張“報怨以德”，孔子卻主張“以直報怨”這是否違反了儒家的忠恕之道？

“以德報怨”在某種程度上表明了人們向“善”的心理，但是混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。（如果是小怨，可以以德報怨，比如朋友之間的有些小誤會不妨寬容一點，超然一點。）“以直報怨”是以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心?？鬃犹幱训膽B(tài)度方法：1.嚴(yán)于律己、寬以待人；2.客觀公正地待人；3.交往適度，適可而止；4.以直報怨，以德報德子曰：“宴平仲善與人交，久而敬之?！?5.17)例1

晏子為齊相，出，其御之妻從門閑而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。晏子檔案名嬰，春秋時期齊國著名政治家、思想家、外交家。晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達50余年。以有政治遠見、外交才能和作風(fēng)樸素聞名諸侯。晏嬰聰穎機智，能言善辯。內(nèi)輔國政，屢諫齊王。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國的國格和國威。什么人可以正確地選擇朋友呢？子曰：“唯仁者能好（hào）人，能惡（wù）人?！保?.3）

孔子認為，仁是區(qū)分善惡的準(zhǔn)則，仁者具有最高美德，站在公正立場上，能明善辨惡。惟有仁者，才能正確地愛，正確地恨。

——顧鴻安《論語解讀》仁者？子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14）子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?15.22)矜：莊重嚴(yán)正黨：古代地方組織單位，五百家為黨；引申為朋輩，同類人，同伙的人；進而引申為勾結(jié)/黨同伐異；偏私，偏袒/結(jié)黨營私周：以道義團結(jié)人比：以暫時的利害相勾結(jié)/朋比為奸君子的交友觀：

周而不比，矜而不爭，群而不黨1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃诱f：“君子和諧而不同一，小人同一而不和諧。”2.子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！笨鬃诱f：“不講原則是非的好好先生，是道德的破壞者?！辟Y源鏈接3.子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！笨鬃诱f：“君子對于天下的人，既不親近誰，也不疏遠誰，而是和義在一起.”交友觀：周而不比；矜而不爭；群而不黨（1，2）處世要義：立于仁義，正確善惡（3）

聚談及義，拒絕小慧（6）察人方法：視其所以，觀其所由，察其所安（4）辨識其黨，觀過知仁（5）

擇友標(biāo)準(zhǔn)：直諒多聞（7）交友目的：以文會友，以友輔仁（14）處友原則：忠告善導(dǎo)，適可而止（12，13）嚴(yán)以律己，寬以待人（8）

以直報怨，以德報德（9）不以言舉人，不以人廢言（10）

探究：老子提倡“以德報怨”，孔子主張“以直報怨”，是否有違儒家仁者愛人的忠恕之道？不矛盾?！耙灾眻笤埂笔且哉?、公平之道回報仇怨。儒家的愛不是無差等的兼愛，儒家的恕道也不是沒有底線、不講原則的寬容。儒家忠恕的底線是不在根本上違背仁道，不突破“禮”的底線。對突破仁、禮的底線的思想和行為，孔子一直旗幟鮮明地反對（八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？求也聚斂而附益之，小子鳴鼓而攻之可也）。儒家以自身的公正、正直來保持人格的獨立與尊嚴(yán)，以正直的心態(tài)和磊落的行為來對待別人的仇怨，這表現(xiàn)了儒家有仁愛忠厚的寬容之心，同時還有堅守底線的原則性。周而不比：關(guān)系親密但不相互勾結(jié)。群而不黨：與眾合群，不結(jié)私黨。觀過知仁：通過一個所犯過錯的性質(zhì)，就能知道他的為人。言不及義：所說的話沒有