中西文化差異探討論文

討論文大的文化差異。難。，我們從以下幾個方面去進行一下比較：維差異本周知，中西文化受不同的自然環(huán)境與人文環(huán)境的影響具有諸多差異性。思維模式層面的差異性。不開風(fēng)調(diào)雨順，生存離不開自然的恩賜，進而悟出了“萬正心、修身、齊家、治國、平天下?！痹诜饨ň鲗Ｖ葡碌恼沃贫?，以家庭倫理道德規(guī)范外推為國家統(tǒng)治秩序，重的觀念使人們在群體行動中容易服從某些特定的權(quán)威，。這種“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。的發(fā)展，引起古希臘哲學(xué)家對天文、氣象、幾何、物理和數(shù)學(xué)的濃厚技巧、分析、比較而言的工匠傳統(tǒng)大大發(fā)展。到了近代，西方試驗科就了西方人有較強的斗爭精神和維護自身利益的法律意識，以獨立、、平等為處世原則。對后者陳獨秀曾有所表述：“五方水土不同，而思想遂因以各異”。受“天人合一”哲學(xué)觀的影響，不認(rèn)為人和自然是對立的，不以自然本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”而空間意識事物缺乏興趣。言，瀕臨河海的民族“精神勇猛”，有“活氣”，敢“進取”。外向維導(dǎo)致了他們求新、求變、好動的性格。方式呈圓形，以直覺體驗為工具，強調(diào)整體性；西方民分析，細(xì)微曲折，挖掘惟恐不盡，描寫惟恐不周。此兩種Mentalities彼此殊難融合交流。”思辨。傳統(tǒng)的中醫(yī)理論，如春秋戰(zhàn)國時代名醫(yī)扁鵲發(fā)明的望、聞、問、的推理，一般是從一種基本模式出發(fā)，通過一系列的意象組合和直覺運動，逐步拓展和深化，直到認(rèn)識完成，逐漸逼近其中的本質(zhì)意義，道存”。這種思維機制與生活保持著直接聯(lián)系，不向分析判斷的抽象去悟出自然法則，而不用概念和語言去描述也不用邏輯推理去論證。象背后隱含的深刻原因的精心探索與深入挖掘。維方式更好的適應(yīng)了這點，所以才有了驕人的文明史，濟的發(fā)展趨勢，所以西方在這個過程中取得了領(lǐng)先東方的驕人成就。競爭但卻和諧發(fā)展的局面，進而持續(xù)而顯著地促進現(xiàn)代化在東西兩個半球的發(fā)教育差異教育”和“揚長避短”的教育理念和辦學(xué)思路，努力探創(chuàng)新之路。一50系、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的新時代，因而，教育理念的創(chuàng)新成為首要之義。我國的教育處于相對較落后的狀態(tài)。多實際情況，初步形成對中外教育差異的一些看法?！皯?yīng)試”而教，為“應(yīng)試”而學(xué)的現(xiàn)象至今仍占上風(fēng)?！睘槔?，我國對其重視程度大概超過了任何別的國家。的測試，考分誠重要，創(chuàng)新價更高。驗，對中美教育的差異發(fā)表了非同尋常的見解——文教授說：“中國學(xué)校過多地強調(diào)學(xué)生書本知識學(xué)習(xí)和書面應(yīng)試能力，激勵學(xué)生的創(chuàng)新精神則顯得明顯不足?！焙W(xué)生，對兩人進行有關(guān)上海交通知識與能力的測試。路，速達目的。的差異：學(xué)生學(xué)生格、堅實的訓(xùn)練；域；慎；信，學(xué)習(xí)被動。廣泛；自信、主動道教授強調(diào)：“培養(yǎng)人才最重要的是創(chuàng)造能力。”個強調(diào)能力培養(yǎng)。在具體的教育實踐中．中國傳統(tǒng)教育不同程度地存在著“四重四輕”現(xiàn)象：一重知識傳授，輕能力培養(yǎng)。二重分?jǐn)?shù)提高，輕人格塑造。在這種教育下，不可常常就在洶洶題海中淹沒熄滅!“分?jǐn)?shù)這種手段是培養(yǎng)不出建設(shè)現(xiàn)代化中國，堅決反對舊式教育對兒童身心個性的摧殘。但是，時至今日，眾多仍然是“高考狀元”、“升學(xué)率”，眾多教師、學(xué)生仍然沉迷于“題四重教師的主導(dǎo)地位，輕學(xué)生主體性的發(fā)揮。其直接后果是：一屆屆到激活，學(xué)生的潛能得不到挖掘。學(xué)生的個性得不到張揚，我們可以從不同側(cè)面強烈地感受到中外基礎(chǔ)教育的巨大差異——尤其在教性的認(rèn)識：顯地存在著“兩強、兩弱”現(xiàn)象?！皟蓮姟笔侵肝覀冑悺鄙险〗鹋萍礊樽詈玫拿髯C。“兩弱”是指我們對弱。本承與改進的關(guān)鍵所在。多年前，在“強鄰環(huán)伺，豈能我待”的危急關(guān)頭，就連封建依然“強鄰環(huán)伺，豈能我待”！中國教育任重道遠。擻，不拘一格降人才！”“高考”一錘定音的選拔人這座“高考”獨木橋也太過狹窄，也太千篇一律了！它才”呢?我們的人才評估機制和選拔機制，與其讓各類人才削足適履地“入吾轂中”，何不為人才開創(chuàng)更富有彈性從而更富有科學(xué)性的巨大空間呢?近期欣聞全地希望這盞特殊的“綠燈”持續(xù)健康地亮起來！拔途徑。但是，中國已經(jīng)加入WTO，世界在走向中國，中國在走向世界。在日益蕩下，高考這座“獨木橋”的確需要拓寬增容，建成適世紀(jì)各類人才國際化需要的立體交叉橋。選擇一種什么樣的教育創(chuàng)新理念和教育模式呢案必定是多元的——而且可能有最好，只有更好。、調(diào)查、研究、思考，謹(jǐn)慎地得出了這樣的教育理念：學(xué)生發(fā)展又能充分發(fā)揮學(xué)生主體性的創(chuàng)新教育。指學(xué)校要充分發(fā)現(xiàn)、尊重、發(fā)揚每個學(xué)生的個性與特長，因勢利導(dǎo)，撥提出的。與其“補短”，不如“揚長”，使長短各依乎自育理念上說，“揚長避短”是作為“整齊劃一”的反撥個性、特長、創(chuàng)新。從宏觀角度講，每一個人都存在著同樣也存在著一定的短處（即弱勢）。我們教育者的任為學(xué)生將來的成功奠定良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)行整齊劃一的教育，是與的發(fā)揮。，“揚長避短”的教育理念有著廣闊的社會學(xué)基礎(chǔ)。本“尺有所短，寸有所長”這句名言，在深刻概括了萬物各有長短的客觀實體角度來說，每個人同樣需要善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、發(fā)揮自為也，然后有為?！保献樱┕ぴ絹碓骄?xì)化的現(xiàn)代社會，無論對社會，還是對個人，“揚長避短”非同尋常的現(xiàn)實意義。，“揚長避短”的教育理念有著深厚的教育學(xué)、心理學(xué)依據(jù)。，博者不知”（《老子》第八十一章），這句話包含著很深的教樣不精”，因而成不了真正高明的智者。在這里，老子進短”提供了最早的間接論據(jù)。當(dāng)年，報考大學(xué)的錢鐘錄取了他們！后來，他們也不負(fù)厚望，將自己的特長發(fā)致，成為一代學(xué)術(shù)大師。長“教育最容易實現(xiàn)教學(xué)最理想的“樂學(xué)”境界。每個極性，“揚長”可以克服“平均主義”、“整體劃一””……因此，“揚長”教育能夠最大限度地發(fā)揮受教育者的主體性?！保⒎侵鲝堊寣W(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心專修一完全置其他基礎(chǔ)學(xué)科于不顧——那是“瘸腿教育”，不長”教育。立科學(xué)的現(xiàn)代人才價值觀。要面向現(xiàn)代化，面向世界，未來；要目中有“人”，真正把學(xué)生當(dāng)作教育的主體，真正尊重學(xué)生的個性格，以培養(yǎng)學(xué)生主體精神、創(chuàng)新精神、實踐能力為核心。學(xué)內(nèi)容上，變“分?jǐn)?shù)本位”為“人格本位”，變“知識至上”為“能力“應(yīng)試至上”為“素質(zhì)至上”；重視學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展——尤行“量身定制”的分層次教學(xué)，把各類“璞玉”、“良駒”塑造成各新人才。論式”、“自主研究式”等現(xiàn)代科學(xué)的教育教學(xué)方法；‘滿堂灌”、“一言堂”之類漠視學(xué)生的舊式教學(xué)法。展負(fù)責(zé)，創(chuàng)設(shè)寬口徑的發(fā)展通道。國初等教育側(cè)重于知識傳授，教材深，課時多，作重，課余時間有限，課外活動面窄，社會活動單一，共活，不會做人：但是外國呢，外國的家長是要孩子學(xué)會孩子要面子，浪費擺闊是拿手好戲：外國的孩子因為過獨立生活知道了什么是節(jié)約！青年、本未來”為主題的第三屆亞太經(jīng)合組織（Ａ來了。的，吃剩下的東西，也都放在書包里下次再吃。閑逛時，看見外面有為他們與國外小朋友在一起，代表著中國的形象，即使家境不好的，。具有尊老敬老傳統(tǒng)美德的國度，如今，也到了需要重新學(xué)教的階段。而很多外國學(xué)生連一張稿子都沒有準(zhǔn)備，他們說，稿子都在腦子里。時，外國學(xué)生都會盯著講演者，聽得很認(rèn)真，時不時地點頭或提問，如在月球上建房子等等，都是老調(diào)重彈，沒有任何新意。中國孩子理識豐富，外國孩子則更注重發(fā)明創(chuàng)造的實用性，動手能力強。機會，“因為考試中不包括動手能力的測試”。同時，，且更注重于人的能力的培養(yǎng)。的教育雖然有弊端，但是也有很多的優(yōu)勢，因此我們應(yīng)該取長補短，禮儀差異際禮儀差異本日常打招呼，中國人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體，因為西方人會把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對方在詢問他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”或按！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英國人見：“今天天氣不錯??！”“直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多。在西方，常用“先生”和稱呼不知其名的陌生人，對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間，不分長幼尊卑，一名或昵稱。在家里，可以直接叫爸爸、媽媽的名字。對所有的男性長“叔叔”，對所有的女性長輩都可以稱“阿姨”。這在我們中國是不，必須要分清楚輩分、老幼等關(guān)系，否則就會被認(rèn)為不懂禮貌。、“早點休息”之類的話，表示對病人的關(guān)懷。但西方類的話，因為這樣說會被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。比如他說“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等。飲禮儀的差異食為天”，由此可見飲食在中國人心目中的地位，因大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，講究味的享受。，比如在進餐時不能發(fā)出很難聽的聲音。夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國人通對對方的尊重，喝酒的時候都是一杯一杯的喝。飾禮儀的差異合通常穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。越多的人認(rèn)識到中西禮儀文化必將會互相滲透，不斷發(fā)展。著中西飲食文化的交流，不僅帶來了蛋糕、面包、雞尾迎與喜愛。比如北京烤鴨儼然已經(jīng)成為外國人心中的地道美味。。比如在青年中，舉行外國式婚禮、過西方節(jié)日等等，自尊，本民族的傳統(tǒng)禮儀也會被淹沒。其二，是把禮儀不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。本狀況，我們與西方的差距是明顯的。我們是自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)，這在形式上都不難。整的價值體系，有對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。的禮儀行于世界。則不成，國無禮則不寧。一個禮儀缺乏的社會，往往先從禮儀開始。中國今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，無論是面，都急迫的需要一套完整而合理的價值觀進行統(tǒng)一。一的“先行軍”，只有認(rèn)清中西禮儀文化的差異，將二想。化差異對翻譯的差異由于世界是一個整體,這決定了人類眾多的語言之間具有某些相似性,因而不同語言之間就存在著相互溝通交流的基礎(chǔ),存在著可供參考