西山群仙會(huì)真記

西山群仙會(huì)真記序曰：性非生知，學(xué)道者，必資于切問(wèn)。道難言傳，立教者不尚于明文，藏機(jī)隱意，恐輕泄于圣言；比物囑辭，乃密傳于達(dá)士。世有讀書(shū)而五行俱下，開(kāi)卷則一覽無(wú)遺，聲名喧世，孰知不死之方；頭角摩天，豈悟希夷之理。必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經(jīng)之萬(wàn)卷，不出陰陽(yáng)；得尊師之一言，自知真?zhèn)巍Ｋ鹉窘鹜?，五行也，相生而為子母，相克而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣。上、中、下、精、氣、神，三田也。精中生氣,氣中生神，舉世皆知也；得反復(fù)之義，見(jiàn)超脫之功者，鮮矣。知五行顛倒，方可入道；至于抽添，則為有道之人也。得三田反復(fù)，方為得道，至于超脫，則為成道之人也。古先達(dá)士，無(wú)不道成；委成道者，百無(wú)一二。今來(lái)后學(xué)，徒有道名；委入道者，十無(wú)八九。欲論得道而超脫者，西山十余人矣。遂同前圣后圣，秘密參同。一集五卷，取五行正體之?dāng)?shù)；每卷五篇，應(yīng)一氣純陽(yáng)之義。開(kāi)明至道，演說(shuō)玄機(jī)，因誦短篇，發(fā)明鐘呂、太上至言。庶得將來(lái)有悟，勤而行之，繼仆以出塵寰，為蓬瀛之侶。華陽(yáng)真人施（肩吾希圣）序。一識(shí)道葛仙翁曰：天下無(wú)二道，殊途而同歸；圣人無(wú)兩心，百慮而一致。古今一道，圣賢同心。逮夫道原既判，心識(shí)自分。談道者，強(qiáng)自分別，同流異派，摘葉尋枝，自為見(jiàn)鮮，以獨(dú)立教門(mén)。萬(wàn)物之理，既不能窮，一己之性，胡為而盡？如釋子于頑空，乃以今世求于后世；儒者執(zhí)于見(jiàn)在，遂以少年榮為老年。殊不知先圣之行道，存乎一心也?！段魃接洝吩唬簠蜗壬裕撼趿?xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣。葛仙翁曰：以五常言道，止得其緒余；用三乘見(jiàn)性，難窮其根蒂。是知道不疏于儒、釋，儒、釋自疏于大道。歷古及今，聰明有識(shí)之士，莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂(lè)延年，次以長(zhǎng)生不死，默盜天機(jī)，當(dāng)為己用。自人升仙而為天官，何止儒者之虛榮于當(dāng)年？由百歲延而及萬(wàn)年，何同釋子之因報(bào)于后世？修真者邪正不可辨也。欲識(shí)大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也。二識(shí)法《太上隱書(shū)》曰：法本無(wú)法，理歸自然。心因境亂，法本心生。立法之意，救補(bǔ)已失而防于未萌。故三千六百法，養(yǎng)命數(shù)十家。三千六百法者，十年之期；養(yǎng)命數(shù)十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，五行之陽(yáng)數(shù)，二、四、六、八、十，五行之陰數(shù)。大道分而為二氣，二氣裂而為五行。大而為天地，明而為日月，靈而為人。莫不稟二氣而生五行，運(yùn)五行而貫三才也。《西山記》曰：華佗觀五禽之戲而作導(dǎo)引，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛(wèi)通暢。后人因之名為般運(yùn)。欲求超脫，誤矣。昔陳義遺女于道，久餓而學(xué)龜之吐納，得終年不死。后人因之名為服氣。欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之。后人因之名為休糧，誤也。劉洞知真陽(yáng)真陰，有余則引其子，不足則殺其鬼，補(bǔ)且瀉之也。后世因以采日精月華，取天地正氣，誤也。昔廣成子教黃帝房中之術(shù)，恐走失真氣而虧修養(yǎng)之宜，止欲御敵可欲之境，不說(shuō)采戰(zhàn)有功而奪婦人之氣。后人因之以為人補(bǔ)人，采氣還精，損人害己，以望長(zhǎng)生，誤也。廣成子教黃帝根據(jù)法修養(yǎng)，久不見(jiàn)功。于崆峒山，凡以內(nèi)事為法則，煉外丹以補(bǔ)久虛積傷之損。后人因之以無(wú)情金石，鍛煉于煙焰之中，分胎見(jiàn)寶，欲餌之以求上升或不死延年，誤也。扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息為一。兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽(yáng)胎，煉真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入圣超凡。后人因之以多入少出，欲聚氣為胎，閉息為法，誤也?！毒畔山?jīng)》言：病大用火，病小用水。用火則納氣復(fù)升于身，真氣遍于四大，陰鬼邪魔望之不敢近也。用水則納氣而復(fù)升于身，氣透水如涌泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無(wú)滯礙。后人因之而獨(dú)坐閉氣，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂余津，漱而咽之，復(fù)隨腸胃?jìng)魉陀谕猓嗽粷补嘁蚤L(zhǎng)黃芽，欲為大藥，誤也。《通玄真經(jīng)》云：守?zé)o為之道，得自然之理。清而不濁，靜而后動(dòng)，移神于希夷之域，保形于仁壽之途。一念不生，萬(wàn)惑俱息，長(zhǎng)生延年，安閑自樂(lè)。后人因之不悟擇靜絕跡，默默忘機(jī)，終年竟不見(jiàn)功，誤也。《靈室內(nèi)觀經(jīng)》曰：外境不入，內(nèi)境不出，神志自守，閉目?jī)?nèi)視。降君火于下田，布黃云于四大，笙簧車騎，羅列往來(lái)，自得壺中之趣。后人因之形如槁木，必若死灰，謹(jǐn)守頑空，失于昏寂，陰?kù)`出于天門(mén)，止于投胎就舍，誤也。又有開(kāi)頂縮龜，住山識(shí)性，燒煉看讀，布施供養(yǎng)。非徒無(wú)益，而又害之。是少識(shí)無(wú)知之徒，自生小法旁門(mén)，互相授受，迷惑后來(lái)，致使大道日遠(yuǎn)日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽(yáng)升降之宜，日月魂魄往來(lái)之理。一氣初浮，識(shí)自己之陰陽(yáng)；五行既分，交自己之水火?；鹬杏兴?，水中有火?；鹕县?fù)陰，恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽(yáng)，杳杳冥冥，其精力正陽(yáng)之氣。二氣交媾，結(jié)成內(nèi)藥，養(yǎng)就金丹，可為陸地神仙者也。識(shí)人上清玄格曰：大道似不肖盛。德若不足，韜光晦跡，自衛(wèi)其身，人不知也。道未足于己，言已輕于人；事未充于內(nèi)，驕已見(jiàn)于外，好勝于人，人不知也。修真之士，識(shí)人為先務(wù)。當(dāng)其取士也，聽(tīng)其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗(yàn)其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說(shuō)辭者?；虼蟠级〈茫加薅K圣。修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無(wú)上之道也?！段魃接洝吩唬汗沤褓t圣，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求于人，謂務(wù)學(xué)而不如務(wù)求師；師，人之模范也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經(jīng)，止于防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術(shù)法，又不言修養(yǎng)之事。陰長(zhǎng)生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠(yuǎn)家法而晦于人耳。朱度胡氏而始終如一，方遇金華而遠(yuǎn)近相隨。張夢(mèng)干三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一見(jiàn)旌揚(yáng)，盡授九轉(zhuǎn)之功。王猛見(jiàn)長(zhǎng)壽大仙，談笑之間而識(shí)破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機(jī)。歷古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，于識(shí)人之際不明也。其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。學(xué)而不遇，一也?；驑I(yè)重福薄，不信天機(jī)，輕命重財(cái)，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善，雖見(jiàn)其人，不聽(tīng)其言，雖聽(tīng)其言，不納其理，終無(wú)所得，仙凡自隔。遇而不得，二也?；虿W(xué)篤志，切問(wèn)近思，縱得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。得而不守，三也。又況交接狂徒，搜索異論，廢時(shí)亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書(shū)，次以遍參道友，以道對(duì)言，所參無(wú)異論，以人合道，所師無(wú)狂徒。嗟！愚而自專，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。論識(shí)人之去就，不可勝舉也。故古今上圣真人，未修煉，先修養(yǎng)。故曰：沐浴不可當(dāng)風(fēng)。若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元?dú)馍仙?，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬(wàn)倍于外之水火也。又曰：不欲遠(yuǎn)唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽(tīng)而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣。多汗損血，力困傷形。奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。養(yǎng)形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣。外有所補(bǔ)，內(nèi)有所益。然后識(shí)五行以保全沖和之氣，外固內(nèi)真，兩皆得趣，可以長(zhǎng)久矣。識(shí)時(shí)《洞玄經(jīng)》曰：有形者不能無(wú)名，有名者難逃于數(shù)。大則天地陰陽(yáng)，升降不失其宜；明則日月魂魄。往來(lái)自有其度。差之毫米，失之顛倒。陰陽(yáng)有愆伏，則四序亂而不能升成萬(wàn)物；寒暑無(wú)代謝，則八候差而不能運(yùn)轉(zhuǎn)一氣。人為萬(wàn)物之貴，一氣之靈。大則取象乎天地，無(wú)乖升降之宜；明則取法乎日月，不亂經(jīng)營(yíng)之度。定之以時(shí)，應(yīng)之以數(shù)。于道也，夫何遠(yuǎn)哉！《西山記》曰：大道無(wú)形，生育天地。溫涼寒暑，一年一交合，交合不失其時(shí)，一年之后有一年。大道無(wú)情，營(yíng)運(yùn)日月。弦望晦朔，一月一往來(lái)，往來(lái)不失其時(shí)，一月之后有一月。大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。勿謂春生夏長(zhǎng)也，而梅艷菊芳；勿謂秋收冬藏也，而柏實(shí)松茂。因時(shí)日受氣，因氣發(fā)生，無(wú)知之草木，如是最靈。而為人者，胡不順養(yǎng)真性而修煉形軀耶？鶴知夜半，燕識(shí)戊己。因陰感陽(yáng)，緣水避土。蛇于巳日不過(guò)道，鶯于春時(shí)自出谷。無(wú)識(shí)之禽獸，如是最貴。而為人者，何不順時(shí)養(yǎng)元陽(yáng)而收藏真氣耶？嗟！無(wú)知之徒，自氣足之后，走失耗散，八百一十丈，元?dú)饩镁枚鴵p。豈知真氣大運(yùn)隨天：春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。元?dú)庑∵\(yùn)隨日：子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬，陰也。陰中陽(yáng)生而為溫，則曰春也。是陽(yáng)為主而陰為客。陽(yáng)中又陽(yáng)生而為熱，則曰夏也。夏，陽(yáng)也。陽(yáng)中陰生而為涼，則曰秋也。是陰為主而陽(yáng)為客。陰中又陽(yáng)，生而為寒，則曰冬也。此天地之四時(shí)矣。旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。上弦之后，魂為體而魄為用，魂中又魂生而曰望矣。望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。下弦之后，魄為體而魂為用，魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四時(shí)矣。天地有三百六十日，日月有三百六十時(shí)，人有三百六十度。天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時(shí)。自子至午，氣生之時(shí)，陽(yáng)也。自午至子，氣謝之時(shí)，陰也。寅辰午申子戌，陽(yáng)生之六時(shí)；卯巳未酉亥丑，陰生之六時(shí)；甲丙戊庚壬，五行之陽(yáng)時(shí)；乙丁己辛癸，五行之陰時(shí)。辰則太陽(yáng)而卯則陽(yáng)明，寅則少陽(yáng)而丑則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽(yáng)而酉則陽(yáng)明，申則少陽(yáng)而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。午則腎氣交心氣，從下而上，三陽(yáng)氣聚之時(shí)。子則心氣交腎氣，從上而下，三陰氣聚之時(shí)?；隇殛幹兄?yáng)，其氣生于卯初；魄為陽(yáng)中之陰，其氣生于酉末。養(yǎng)陽(yáng)不在春夏，春夏所以養(yǎng)陽(yáng)者，以氣在心與肝也；養(yǎng)陰不在秋冬，秋冬所以養(yǎng)陰者，以氣在腎與肝。夏至之后，真汞積于絳宮；冬至之后，真鉛積于丹田。木運(yùn)交天二十五度，是時(shí)巽也，以陽(yáng)交陽(yáng)，當(dāng)此收之而成大藥。金運(yùn)交靈符二十五度，是時(shí)干也，以陰交陰，當(dāng)此煉之而號(hào)還丹。煉形起火，須在氣升之前；聚火還元，必用陰降之際。煉形住世，以氣為先，用五行相克之時(shí)，煉氣超凡，以時(shí)為先，使三田往返之候。修真之士不見(jiàn)功者，以旺時(shí)不收，損時(shí)不補(bǔ)，散時(shí)不聚，合時(shí)不取，無(wú)時(shí)不求，還時(shí)不煉。不知交會(huì)之時(shí)，又無(wú)采取之法，蹉時(shí)亂日，不見(jiàn)尺寸之功，安得比天地長(zhǎng)久、日月堅(jiān)固哉？識(shí)物《洞天語(yǔ)錄》曰：以言言道，得其緒余，故得道所以忘言；以象求意，得其仿佛，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知覺(jué)后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明決小明，非象不足以陳義。言以示其理，象以顯其義。則大道玄意默會(huì)，無(wú)象無(wú)言之間。始也，詳言密語(yǔ)，恐以之不悟；比物立象，恐彼之不知。及夫目擊道存，不在言也；心同意會(huì)，不在象也?！段魃接洝吩唬盒味险叩?，形而下者器。上以下為基，道以器為用。如《鐘離秘訣》曰：以心為天，腎為地，肺為月，肝為日。日月天地，物之大明者也。《崔玄真秘訣》曰：以腎氣為嬰兒，心液為女。肝氣，陰中之陽(yáng)，為日中之魂；肺氣，陽(yáng)中之陰，為月中之魄。兒女魂魄，物之靈而神者也。如心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎。亦是四象也。葛仙翁曰：嬰兒為心液之上正陽(yáng)之氣，女是腎氣之中真一之水。金公乃肺之老陽(yáng)，黃婆其陽(yáng)微弱，當(dāng)使之復(fù)還下田。余液是老陰，腎液到脾液，真陽(yáng)近少陰，其陽(yáng)衰弱，當(dāng)使之復(fù)還下田，此四象之說(shuō)詳矣。太白真人曰：五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。龍本東方甲乙之物，而出于火中者，心液之上正陽(yáng)之氣也，則曰陽(yáng)龍出自離官。虎乃西方庚辛之物，而生于水中者，腎氣之中真一之水也，則曰陰虎生于坎位。然而龍是陽(yáng)物，升舉自在，而在水中，乃陰中之陽(yáng)，故比心液之上正陽(yáng)之氣也?；⑹顷幬?，奔馳自在，而居陸地，乃陽(yáng)中之陰也，故比腎氣之中真一之水也。老君言恍恍惚惚，其中有物者，為氣中之有水而負(fù)陰者，是也。杳杳冥冥，其中有精者，為液中之有氣而抱陽(yáng)者，是也。陰真君曰：北方正氣，號(hào)河車。車謂運(yùn)載物于陸地，往來(lái)無(wú)窮。而曰河車者，取意于人身之內(nèi)，萬(wàn)陰之中，有一點(diǎn)元陽(yáng)上升，薰蒸其胞絡(luò)。上升元?dú)?，自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣，而曰小河車也。肘后飛金晶，自尾閭穴起，從下關(guān)過(guò)中關(guān)，中關(guān)過(guò)上關(guān)，自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。純陰下降，真水自來(lái)；純陽(yáng)上升，真火自起。一升一沉，相見(jiàn)于十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬(wàn)道，則紫河車也。故車行河，如氣在血絡(luò)之中。氣中暗藏真水，如車載物、所謂河車者，詳矣。廣成子以內(nèi)事教黃帝，久不見(jiàn)功，乃于崆峒山煉大藥。五金之中，鉛為黑金，黑金之中而取銀。八石之中，砂為赤石，赤石之中而取汞。以汞合銀為寶，故有鉛汞之說(shuō)。鉛者，腎之所藏真氣；汞者，陰陽(yáng)所合，自己之真精也。真陰真陽(yáng)，以成大藥?；鸷驘o(wú)差，精變?yōu)楣?，汞變?yōu)樯?，砂變?yōu)榈?，而曰真鉛，是也。金晶肘后飛入上宮，自頂而入下田，真火前起，升入泥丸，自心而過(guò)重樓。一陰一陽(yáng)，上水下火，而為既濟(jì)。奔于元海，而曰紫金丹。故曰真汞者，是也。此汞鉛之理，詳矣。以物推求，陽(yáng)比象動(dòng)而升舉之，陰比于靜而凝滯之。物不必多識(shí)，象不必多求。止于純陰純陽(yáng)，二氣交接而為大藥。然陽(yáng)中有真陰，陰中有真陽(yáng)。乃陽(yáng)交陰、陰交陽(yáng)、陽(yáng)交陽(yáng)、陰交陰，陰陽(yáng)有四交也。及乎陰合陽(yáng)、陽(yáng)合陰、陰合陰、陽(yáng)合陽(yáng)，陰陽(yáng)有四合也。四交四合，大應(yīng)天地之八節(jié)，明應(yīng)日月之八候。廣記多識(shí)，不止損神傷氣，而且議論差別，適以廢時(shí)亂日，終無(wú)益也。養(yǎng)生《三元真經(jīng)》曰：人物異形，受生唯一氣?；甑弥谔祗w，魄得之于地。無(wú)形無(wú)象，自空中來(lái)。即父精母血，以無(wú)為有。三百日胎完，胎完氣足則生，是由無(wú)而有。不善養(yǎng)生，則以有還無(wú)矣。血?dú)夥絼?，以所有之神氣，?fù)與于兒女；血?dú)饧人?，將已有之魂魄，?fù)還于天地。故生中起滅，以滅止生，氣斷神散，而無(wú)生矣。善人君子，莫不欲生，而不知養(yǎng)生之時(shí)，以天地為法，日月為本。陰絕陽(yáng)生，陽(yáng)絕陰生，生生不窮，天地所以長(zhǎng)久。魄往魂來(lái)，來(lái)往不已，日月所以長(zhǎng)久。是知?dú)庠陴B(yǎng)而不弱，形在養(yǎng)而不悴。內(nèi)外養(yǎng)之無(wú)差，故得與天地日月同長(zhǎng)久也。《西山記》曰：古今圣賢，談養(yǎng)生之理者，著養(yǎng)生論者，不為少矣。又曰：少私寡欲。少私寡欲者，可以養(yǎng)心。又曰：絕念忘機(jī)。絕念忘機(jī)者，可以養(yǎng)神。又曰：飲食有節(jié)。飲食有節(jié)者，可以養(yǎng)形。又曰：務(wù)逸有度。務(wù)逸有度者，可以養(yǎng)亂。又曰：入清出濁。入清出濁者，可以養(yǎng)氣。又曰：絕淫戒色。絕淫戒色者，可以養(yǎng)精。養(yǎng)生之道，不在于此。所生微也，善養(yǎng)者，從微至著；所生小也，善養(yǎng)者，自小及大。當(dāng)旺時(shí)，養(yǎng)而取之；當(dāng)衰時(shí)，養(yǎng)而補(bǔ)之。如春養(yǎng)脾，秋養(yǎng)肝，夏養(yǎng)肺，冬養(yǎng)心。煉形則起火，還丹則聚氣。此年中用月，不失養(yǎng)生之道也。及春夏養(yǎng)陽(yáng)，以真氣隨天，大運(yùn)在肝與心。心肝者，氣生之所。秋冬養(yǎng)陰，以真氣隨天，大運(yùn)在肺與腎。腎肺者，液降之所。此陰陽(yáng)傳送，不失養(yǎng)生之道也。及腎氣生于子時(shí)，一陽(yáng)生于二陰之中。當(dāng)此之時(shí)，若澄心靜濾，閉目升身，想火輪起于丹田，是氣升而養(yǎng)之有法也。及肝氣生于卯時(shí)，一陽(yáng)升于二陰之下。當(dāng)此之時(shí)，如孤坐閉目，多入少出，存兒女相見(jiàn)于黃屋之中，而產(chǎn)就嬰兒，是陽(yáng)生而養(yǎng)之有法也。及心氣生于午時(shí)，一陰生于二陽(yáng)之中。當(dāng)此之時(shí)，若忘言絕念，滿口含津，攻心氣不散，存龍虎交媾于煙焰之中，而盤(pán)金鼎奔流于下，是丹田氣生而養(yǎng)之有法也。及肺氣生于酉時(shí)，一陰生于二陽(yáng)之上。當(dāng)此之時(shí)，若閉目冥心，以腹肚微脅，存大火炙于鼎中，鼎中有三昧，炎炎不絕，三昧齊發(fā)，是陰生而養(yǎng)之有時(shí)也。及夫三百日，胎完而真氣生，養(yǎng)其真氣而煉之生神。五氣朝元，三花聚頂，五百日陽(yáng)神生，養(yǎng)其陽(yáng)神而煉之合道。是生形已來(lái)，養(yǎng)之而生真氣；自生氣以來(lái)，養(yǎng)之而生法身。身外有身，超凡入圣，養(yǎng)生之道，備于此矣。養(yǎng)形《玉華靈書(shū)》曰：神以氣為母，氣以形為舍。煉氣成神，煉形成氣。陽(yáng)神未聚，三花不入泥丸；真氣未朝，五彩不生丹闕。無(wú)形籠絡(luò)，神氣兩難。故天地大也，未免輕清重濁之象；日月明也，難逃圓明缺暗之形。積陽(yáng)生神，上以麗乎天者，星與辰也；積陰生形，下以伏乎地者，土與石也。水中氣升，而為雨為云；氣中水降，而為露為霧。萬(wàn)象群生，不能無(wú)形。惟人也，集靈以生，資道以成。不知養(yǎng)形之端，精魂耗散，而陰殼空存。未死之前，已如槁木。余喘既絕，盡力糞壤。養(yǎng)形之道，可不深思？《西山記》曰：仲夏、仲冬之月，善養(yǎng)形者，處于深堂，避其大寒、大熱之氣而伏其肌膚。非特此也，先寒而衣，衣不得頓多；先暖而解，解不得頓少。久勞，則安閑以保極力之處；久逸，則導(dǎo)引以行稍滯之氣。暑不當(dāng)風(fēng)，當(dāng)風(fēng)則榮閉而衛(wèi)結(jié)；夏不臥濕，臥濕則氣散而血注；冬不極熱，極熱則腎受虛陽(yáng)，而春夏肝與心有雍蔽之疾也；夏不極涼，極涼則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患也。不可極饑而食，食不過(guò)飽，過(guò)飽則傷神，饑則損胃。不可極飲，飲不過(guò)多，多則損氣，渴則傷血。沐用旬，浴用五。夫五則五氣流傳，浴之榮衛(wèi)通暢；旬則數(shù)滿復(fù)還，真氣在腦，沐之則耳目聰明。若頻頻浴者，血凝而氣散，雖肌膚光澤，久而氣自損矣。故有癱瘓之疾者，氣不勝血，神不勝形也。若頻頻沐者，氣雍于上，滯于中，令人體重形疲，久而經(jīng)絡(luò)不能通暢。故古人以陽(yáng)養(yǎng)陽(yáng)，陽(yáng)不耗散；以陰煉陽(yáng)，陽(yáng)不損弱。如一年內(nèi)，春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，是借陰養(yǎng)陽(yáng)，以陽(yáng)消陰也。一日內(nèi)，午前煉干以氣，前起煉形，后起金晶；午后煉坤以藥，有藥則聚氣煉丹，無(wú)丹則收火煮海。皆以真陽(yáng)見(jiàn)用于自身，不然斂身聚之，可以無(wú)中養(yǎng)就真氣。升身真氣，以滅魔陰焉。奉道之士，廣覽多學(xué)，徒以勞損，不知陰陽(yáng)為之總領(lǐng)之元也。真陰真陽(yáng)為胎，凝于丹田，次以真陰為氣，真陽(yáng)成形，身外有身。超凡入圣矣。養(yǎng)氣《太上隱書(shū)》曰：天地以清濁為質(zhì)，非氣不足以運(yùn)陰陽(yáng)；日月以明暗分形，非氣不足以交魂魄。以橐龠之用、呼吸之理，是氣使之然也。禽一沖而制在氣，腹空如實(shí)；魚(yú)一躍而制在水，穿水如無(wú)。眾植凋殘，獨(dú)松柏而常茂者，氣堅(jiān)也；群動(dòng)滅寂，惟龜鶴之不悴者，氣任也。形為留氣之舍，氣為保形之符。欲留形住世，必先養(yǎng)氣。至大至剛，充塞乎天地之間；氣聚神靈，遨游風(fēng)塵之外。善養(yǎng)生者，養(yǎng)其形；善養(yǎng)形者，養(yǎng)其氣?！段魃接洝吩唬汗沤耩B(yǎng)生之士，不免于疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不語(yǔ)為養(yǎng)氣，此保氣也，失之昏；以入清出濁為養(yǎng)氣，此換氣也，失之虛?；枵撸瑲馍⑸窨?，真靈日厭，終無(wú)所歸矣。虛者，丹田無(wú)實(shí)，徒勞而吐納，終不能佳矣。多入少出，攻病可也；認(rèn)為胎息，誤矣。上咽下蓄，聚氣可也，指作還丹，誤矣。綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。息息要住，納之不出，閉氣而煉形也。一咽復(fù)一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借氣取水灌溉之術(shù)也。正坐升身，氣滿四大，血路通行，榮衛(wèi)和暢，是布?xì)夥偕碇ㄒ?。若此皆非養(yǎng)氣矣。養(yǎng)氣之道，生時(shí)養(yǎng)之，使不衰弱。時(shí)養(yǎng)之使不散。如古行屯者，是陽(yáng)初生，屈而未伸，故朝屯以取，養(yǎng)氣之茂也。如古行蒙者，是一陽(yáng)處群陰之中，暗而不明。故暮蒙以取，求陽(yáng)之義也。非特此也，才所不敏，強(qiáng)思傷也；力所不及，強(qiáng)舉傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂(lè)過(guò)度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所懷；傷也?；蚓谜勓孕?，寢息失時(shí)，拽弓引弩。耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽(yáng)不交，積傷至盡，則早亡矣。故善養(yǎng)者，淡然無(wú)欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬則陽(yáng)生，至春分之后，陽(yáng)盛而陰散，防其余陰入腹而為苦寒之疾。夏則陰生，至秋分之后，陰盛而陽(yáng)散，防其余陽(yáng)入腹而為酷暑之患。勿觀死者，防死氣觸生氣；不近穢處，防穢氣觸真氣。真氣未壯而朝不虛食，常充口；真氣欲絕而暮不實(shí)食，常減口。然而調(diào)氣、和氣、布?xì)狻⒀蕷?、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養(yǎng)氣之道。夫氣如線，觸之則斷；氣如煙，擾之則散。不能養(yǎng)者，失保形之道。然養(yǎng)氣未及采氣，采氣未及煉氣。采氣還元，結(jié)成金丹。煉之出殼，遷變羽客。未煉先采之，未煉先養(yǎng)之。養(yǎng)心》曰：人以形為舍，心為主。主于國(guó)則君臣之分，主于家則父子之禮。心為君父，氣為臣子，身氣一注，無(wú)氣不從。在五行為火，南方盛陽(yáng)之精，宿應(yīng)熒惑，神受朱雀。狀垂二葉，色若朱蓮。泊，變化莫測(cè)。混合陰陽(yáng)，大包天地，細(xì)包毫芒。制之則止，放之則狂。靜道生，濁躁神亡。但能空寂，得之存常。永保無(wú)為，其身則昌。惟狂克念，可以作圣；惟圣作狂。古今達(dá)士，養(yǎng)以寡欲，務(wù)于至誠(chéng)，真源湛然，靈光自瑩于丹臺(tái)也。不為事惑物役，可以西山記》曰：從道受生，謂之性。自一稟形，謂之命。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。，謂之志。事無(wú)不周，謂之智。智周萬(wàn)物，謂之慮。動(dòng)而榮身，謂之魂。靜以鎮(zhèn)身，謂之魄。流之血。保形養(yǎng)氣，謂之精。氣清而快，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛(wèi)。總括百骸，渭之身。眾象形。塊然有閡，謂之質(zhì)。形貌可則，謂之體。小大有分，謂之軀。眾思不礙，謂之神。漠然變靈。氣來(lái)入身，謂之生。氣去于形，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無(wú)形，無(wú)而有精，，通神群生。真人上仙教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。道不可見(jiàn)，因心以明之；心道以守之。故虛心遣其實(shí)，無(wú)心除其有也。定心令不動(dòng)也，安心令不危也，靜心令不亂，正心心令不濁，凈心令不穢。此皆己有，令己除之。心直不反復(fù)也，心平無(wú)高下也，心明不暗昧也，礙也。此皆固有，因以然之，又在少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生。嗟無(wú)知者，多思神殆，多念志散，多欲損形，多語(yǔ)弱氣，多笑損臟，多愁攝血，多樂(lè)溢意，多喜則交錯(cuò)，多怒則百脈不定，多好則昏亂惡則憔悴無(wú)歡。其源不潔，和氣自耗，不得延年，失于養(yǎng)心之故也。故古喻之如猿狂而不定，比之如賊盜其所十養(yǎng)壽《三清真錄》曰：父母之真陰真陽(yáng)二氣，以精血為胞胎，胎完氣足而為形矣。集靈資道，神氣相合而為壽，定矣。大壽一萬(wàn)二千歲，守樸任具，雖亡而道不亡也。中壽一千二百歲，留形住世，道在而身亦在也。下壽一百二十歲，知之修煉，可以安樂(lè)延年；不知修煉，走失耗散。在我者，不為我之所有，而又外觸禁忌，暗除年算。一算為三百日壽，一歲為本數(shù)之壽，一紀(jì)為正紀(jì)之壽。無(wú)知少學(xué)，以小惡為無(wú)傷，積惡以致于滅身；以小損為無(wú)害，積損以致于滅生。始以減一算，次以除本數(shù)，終以除一紀(jì)，未及中年，夭之大半。仙子真人，憐而哀之。雖有超脫之法，必先養(yǎng)壽之方。審而用之，可延至大壽。不憚修持，于日自有超凡之道?！段魃接洝吩唬弘m知養(yǎng)生之理，不悟修行之法，則生亦不長(zhǎng)；雖知修煉之方，不知養(yǎng)壽之道，則修亦無(wú)驗(yàn)。故養(yǎng)壽者，凡以禁忌而防其禍。行不多言，恐神散而損氣；睡不張口，恐氣泄而損神。臨危登峻則神飛，玩殺看斗則氣結(jié)，吊死問(wèn)病則喜神自散，臥濕當(dāng)風(fēng)則真氣日弱。古廟兇祠不可入，入之則神驚；狂禽異獸不可戲，戲之則神恐。對(duì)三光濡溺，折人年壽；賀四重深恩，滅人大數(shù)。飲宴于圣像之側(cè)，魂魄不安；坐臥于墓冢之間，精神自散。枯木大樹(shù)之下，不可息，防九陰之氣，觸人陽(yáng)神；深水大澤不可渡，恐至寒之性，逼人真氣。出眾花卉不可折，防招妖狂入室；非時(shí)果實(shí)不可食，防帶邪氣入腹。忘言綺語(yǔ)，非患難不可頻說(shuō)，說(shuō)之減人正壽；肥甘醇酒，非會(huì)合不可頻飲，飲之除人本祿。負(fù)賢忘恩，必有禍應(yīng)；輕財(cái)毀物，自無(wú)福生。大山勿深入，入之必兇；美物勿酷愛(ài)，愛(ài)之勿吉。損人傷物，以冤報(bào)冤，嫉賢妒能，以怨起怨，虛傳妄授，慢友輕師，此類或有觸犯，雖得正訣，遇異人，大道未就，先為此除其壽。以罪當(dāng)功，竟不能速成也。善養(yǎng)壽者，以法修其內(nèi)，以理驗(yàn)其外。修內(nèi)則秘精修氣，安魂清神，形神俱妙，與天地齊年，煉神合道，超凡入圣也。驗(yàn)外則救貧濟(jì)苦，慈物利人，孝于家，忠于國(guó)，順于上，憐于下，害不就利，忙不求閑，凡以方便為心，勿以人我介意，方始奉道。多遇至人，自得真法。及夫下功之后，少有患難，速得圓成，然是修養(yǎng)所致，亦是陰德報(bào)之。茍不達(dá)養(yǎng)壽之宜，安得內(nèi)外齊成乎？補(bǔ)內(nèi)《九天秘錄》曰：三清之下有三太，三太之內(nèi)有二儀，二儀既判而列五帝，五帝既立而同一區(qū)。此天地之內(nèi)，上下有陰陽(yáng)升降，東西有日月往來(lái)。周而復(fù)始，運(yùn)而不已，代謝循環(huán)，終無(wú)走失。惟人也，以精為母，以氣為主。五臟中各有精，精中生氣；五臟中各有氣，氣中生神。欲壽無(wú)窮，長(zhǎng)生住世，煉精為丹，養(yǎng)氣為神。真仙上圣，修真補(bǔ)內(nèi)，不補(bǔ)外也。內(nèi)真外應(yīng)，無(wú)施不可，有作必同，自凡而入圣也。《西山記》曰：男子先生右腎，以外精而內(nèi)血，陰為理也；女子先生左腎，以外血而內(nèi)精，陽(yáng)為里也。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經(jīng)，十二經(jīng)生十二絡(luò)，十二絡(luò)生一百八十系絡(luò)，一百八十系絡(luò)生一百八十纏絡(luò)，一百八十纏絡(luò)生三萬(wàn)六千孫絡(luò)，三萬(wàn)六千孫絡(luò)生三百六十五骨，三百六十五骨生八萬(wàn)四千毛竅。胎完氣足，靈光入體，與母分離而為人也。以內(nèi)外言之，經(jīng)絡(luò)之內(nèi)以為內(nèi)，肌膚之外而為外。養(yǎng)命養(yǎng)其五臟，五臟為根，根固葉自茂矣。養(yǎng)形養(yǎng)其五氣，五氣為源，源深流自長(zhǎng)矣。真氣大運(yùn)隨天，元?dú)庑∵\(yùn)隨日。春，肝旺脾弱，則養(yǎng)脾食甘物；五谷中粳米、五果中棗肉、五畜中牛肉、五菜中葵菜。清心無(wú)憂，憂則傷肝。隱坐避風(fēng)，因肝惡風(fēng)也。若日用之間卯時(shí)，以待小運(yùn)。日生元?dú)猓瑐魉驮诟?，閑居冥目以養(yǎng)肝。旬日見(jiàn)功，目可視秋毫。若修煉下功，不必如此。夏，心旺肺弱，則養(yǎng)肺食辛物：五谷中黃黍、五果中桃子、五畜中雞肉。五菜中蔥菜。清心少喜，喜多傷心。靜坐避熱，以心惡熱。若日用之間午時(shí)，以待小運(yùn)。日生元?dú)?，傳送在心，絕念安居以養(yǎng)心。旬日見(jiàn)功，可氣通百脈。修煉下功，亦不必如此。秋，肺旺肝弱，則養(yǎng)肝食酸物：五谷中豆、五果中李子、五畜中犬肉、五菜中藿菜。靜居避寒，寒則傷肺。不要多悲，悲則損肝。若日用之間酉時(shí)，以待小運(yùn)。日生元?dú)猓瑐魉驮诜?，升身靜坐以養(yǎng)肺。旬日見(jiàn)功，肌膚光澤。若修煉下功，不必如此。冬，腎旺心弱，則養(yǎng)心食苦物：五谷中小麥、五果中橘子、五畜中羊肉、五菜中薤菜。清心無(wú)恐，恐則傷心，若日用之間子時(shí)，以待小運(yùn)。日生元?dú)?，傳送在腎，斂身正坐以養(yǎng)腎，旬日見(jiàn)功，丹田自暖，氣力剛健。若修煉下功，不必如此。當(dāng)四季，脾旺腎弱，養(yǎng)腎食咸物：五谷中粟米、五果中山藥、五畜中豬肉，五菜中韭菜。安心無(wú)畏，畏則傷脾，靜坐避濕，濕則損脾也。若日用之間戌辰丑未，以待小運(yùn)。日生元?dú)猓瑐魉驮谄?。風(fēng)急震雷，通過(guò)膀胱，變?yōu)榫A，真氣走失而火上起，肺開(kāi)心沖肝浮膽橫，萬(wàn)神以真火燒之，棄體外游，骨解筋伸，與死無(wú)異。一泄一氣弱，百瀉一神去，千泄一臟損，已至枯竭，四大無(wú)主，乃曰死矣。故真仙上圣，有還精之道。若志在玄元，腎氣交心氣，積氣生液，如懸珠垂露，顆顆還于丹田，火候無(wú)差，自然凝結(jié)，形若彈丸，色同朱橘，氣中生氣，煉氣成神，身外有身，超凡入圣。若以未悟清虛，甘做兒孫之牛馬，淫邪之心未息，亦不可深究房中之術(shù)，俱以借其陰貌，賺心氣下入黃庭，而腎氣不能上升，乃以龍盤(pán)虎繞，欲泄之前，棄其情愛(ài)。一則孤坐斂身，雙手抱臍，使氣結(jié)為胎。一則升身偃脊，斂身少時(shí)，使肘后飛入泥丸，以填血腦而后百骨充盈，有返老還童之驗(yàn)矣。嗟少學(xué)無(wú)知，欲采婦女之精氣以為陰丹，又煉無(wú)情之金石，取天地之秀氣，而為外丹。餌之填精補(bǔ)海，幸而藥盛而時(shí)暫無(wú)損。若以元陽(yáng)耗散，而丹臺(tái)空虛，餌之在腹，當(dāng)有不救之疾。取之于人，當(dāng)有速亡之患。返以神仙之法為誑，靜言思之，誰(shuí)其過(guò)歟？十二補(bǔ)氣《玉華靈書(shū)》曰：九天之上無(wú)陰，九地之下無(wú)陽(yáng)。元?dú)鈧魉停鄽庠谄?。靜坐閉氣，多入少出，旬日見(jiàn)功，肢體光澤，經(jīng)絡(luò)快暢。若修煉下功，不必如此。是五臟各有時(shí)，一臟旺而一臟弱，一氣盛而一氣衰。損有余，補(bǔ)不足，五臟既和，百骸自理；百骸自理，萬(wàn)病不生：萬(wàn)病不生，千歲可期。《西山記》曰：氣本無(wú)形，必賴有形之軀。形全氣在，自可修補(bǔ)。不擇老幼，所貴至誠(chéng)，始終如一。天皇圣胎秘用神訣，補(bǔ)氣之上法；達(dá)摩胎息至理，補(bǔ)氣之中法；其后因胎住息，因息就胎，扁鵲《靈樞》、葛洪注《胎息》，補(bǔ)氣之下法。此外皆非法也。十三補(bǔ)精《太上玄鏡》曰：純陽(yáng)上升者，謂之氣；純陰下降者，謂之液；氣液相交，注于骨絡(luò)之間者，謂之髓；氣液相交，出于膀胱之外者，謂之精。內(nèi)則心、腎、肝、肺、脾五臟也，大腸、小腸、膀胱、三焦、膽、胃六腑也。外則皮膚毛發(fā)、眼耳鼻舌、手足、榮衛(wèi)、經(jīng)絡(luò)穴四體也。精者，心氣在肝，肝自生精，肝精不固，目眩無(wú)光；心氣在肺，肺自生精，肺精不實(shí)，肌肉清弱；心氣在腎，腎自生精，腎精不滿，神氣減少；心氣在脾，脾自生精，脾精不堅(jiān)，發(fā)齒自弱。五臟之中，腎為精海，心為氣館。真精在腎，余精自還下田。真氣在心，余氣自朝中元。思慮愁惱，其耗氣也，如漏鼎中之氣；淫邪禍亂，其走精也，如析釜下之薪。補(bǔ)下精之道，非但絕色，而房中最急慎之。《西山記》曰：天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜。蓋陽(yáng)升陰降，物受天地純粹之氣，陰精陽(yáng)華，人食萬(wàn)物充實(shí)之資，一飲一食，納之于胃，與真氣相合，傳流腎府。虛氣充盈，對(duì)境生心，心火下逼，腎氣不能上升，左旋右盤(pán)。地中升陽(yáng)。一百八十日到天。其陽(yáng)過(guò)乎天者，陽(yáng)自陰中來(lái)。陽(yáng)負(fù)陰胎，陽(yáng)戀陽(yáng)住，陰為陽(yáng)逼，復(fù)自天來(lái)。故天中陰降，一百八十日到地。其陰過(guò)乎地者，陰自陽(yáng)中來(lái)，陰抱陽(yáng)質(zhì)，陰戀陰住，陽(yáng)為陰逼，復(fù)自地起。周而復(fù)還，并無(wú)走失。尚有震動(dòng)傾倒之愆，又況人腎為水也。水中生氣，如煙似線，觸之則斷，撓之則散。眼耳鼻舌身意，六欲傷于外；喜怒哀樂(lè)好惡思，七情傷于中。上則重樓走失，下則金龜拋泄。如漏網(wǎng)包風(fēng)，能無(wú)損乎？不知補(bǔ)氣之道，如火消膏，積日復(fù)入輪回。十四補(bǔ)益《洞神真經(jīng)》曰：養(yǎng)生之道，以不損為延命之術(shù)，以有補(bǔ)為先。居安慮危而防未萌，不以小惡為無(wú)傷而不去，不以小善為無(wú)益而不為。起臥有四時(shí)早晚，行止有至和之常制。調(diào)和筋脈，有偃仰之方；養(yǎng)正除邪，有吐納之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有予奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。以清虛去其狂慮，以安閑養(yǎng)其真性。雖少年致?lián)p，氣弱體枯，年老得悟，防患補(bǔ)益。以氣補(bǔ)氣，氣自有余；以神補(bǔ)神，神無(wú)不足。氣盛而形乃延長(zhǎng)，神住而命自悠久?！段魃接洝吩唬褐恋勒撸觳粴?；服元?dú)庹?，地不滅。夫至道不遠(yuǎn)，只在己身。用心精微，命自延久?！读肌吩唬河瞄L(zhǎng)生，當(dāng)修所生。所生之本，始乎精氣。精氣結(jié)而為形，形為受命之本，氣是有形之根。故午前煉干，午后煉坤。氣自腎中生，自子時(shí)為始，午時(shí)為終，其氣升而旺也。所以煉干者，靜坐幽室，閉目冥心，升身勿動(dòng)，使氣滿四大，薰蒸其體，榮衛(wèi)通和，積日氣秀神清。及夫腎氣到心，積氣生液，液自心中生，自午時(shí)為始，子時(shí)為終，其液降而盛也。所以煉坤者，閉目冥心，斂身正坐，以兩手抱腹，降心火于丹田，烹蒸氣海，積日氣旺神清。此補(bǔ)益于氣也。冬避寒，夏避暑，寒避風(fēng)，暑避熱。動(dòng)勿勞其肢體，閑勿怠其肌膚。五日一浴，十日一沐。氣旺時(shí)勿動(dòng)，血旺時(shí)不息。此補(bǔ)益于形也。永絕嗜欲，見(jiàn)境不動(dòng)心者，上也。假借修真，因死求生，形雖交而氣不交，體雖濁而形不濁。不得已而親婦人，勿使走失。時(shí)暫棄其情愛(ài)，抽身于后，賺心氣以補(bǔ)下元，可以安性命者，次也。三十歲，陰陽(yáng)兩停，而五谷秀氣無(wú)所制作，未免情欲，當(dāng)五日一度。四十歲者，十日一度。五十歲者，二十日一度。六十歲者，一月一度。六十四歲，卦盡之年，更不言度也。若高上玄元，欲求長(zhǎng)生不死者，可不議此也。此補(bǔ)益于精也。補(bǔ)益形者，不若補(bǔ)益精；補(bǔ)益精者，不若補(bǔ)益氣；補(bǔ)益氣者，不若補(bǔ)益神，補(bǔ)益于神，則形氣永安。古今達(dá)士，談益神之道，不為少矣，往往不見(jiàn)功者，非特出至誠(chéng)也，神為主故耳。昔劉綱真人，于甲子庚申生日本命祭享形神，尚得神聚，長(zhǎng)生不死。趙真人，于靜房空室，調(diào)神出殼，如壯士展臂，可千萬(wàn)里，陰魂不敢相干，亦得留形住世。況夫補(bǔ)已散之靈氣，益見(jiàn)在之魂神？禍福預(yù)知，神之靈也。死生永除，神之真也。補(bǔ)神之道，有清身養(yǎng)命，絕念忘思，動(dòng)靜不失時(shí)，修煉應(yīng)其法，丹就而氣自真，氣真而神自益矣。十五補(bǔ)損《十洲雜記》曰：純陰無(wú)陽(yáng)，鬼也；純陽(yáng)無(wú)陰，仙也；陰陽(yáng)相雜，人也。鬼則陰?kù)`之氣凝而為形，仙則陽(yáng)和之氣不散，煉而為質(zhì)。人以陽(yáng)盡而為鬼，鬼者，人之歸也。人以陰盡而為仙，仙者，人之遷也。當(dāng)其少年，陽(yáng)多陰少之時(shí)，不肯修煉。及夫老弱，氣散神衰之后，安得無(wú)損？高人上士，憂勤未補(bǔ)之前，戒慎補(bǔ)已損之后。未損者，保養(yǎng)不至于損；已損者，補(bǔ)益不至于虧。非大道高士，不可議此?！段魃接洝吩唬喝耸軞赓x形，三百日胎完，與母分體，一千日乳抱，四千日盜物，取天地之氣，五千日氣足。故女子十四歲，天癸降而真陰散；男子十六歲，真精滿而陽(yáng)氣泄。男子之氣，八百一十丈；女子之血，三石六斗。九九八十一，純陽(yáng)之?dāng)?shù)，氣之本數(shù)也；六六三十六，純陰之?dāng)?shù)，血之本數(shù)也。過(guò)此以往，走失耗散。氣以九九而損，血以六六而竭。自然虧損，又況敗壞而不知修養(yǎng)乎？如王侯之府，美女兼千；卿士之家，侍外家數(shù)百。晝以醇酒，淋其骨髓；夜以房事，輸其血?dú)?。耳耽目恣，偃臥不休。上奔走不安居而又滋味錦繡，大醉入房，不知御神保氣，居無(wú)節(jié)而精神有限，未及半白已憔悴枯朽也。故真仙上圣，凡所修養(yǎng)有益，惟求無(wú)損。一日之忌，暮無(wú)大醉；一歲之忌，暮無(wú)遠(yuǎn)行；終身之忌，暮無(wú)燃燭行房。此補(bǔ)損之大略也。五味，人不可無(wú)也，戒之偏多。酸損脾，甘損腎，咸損心，苦損肺，辛損肝。大藥未就，尚有饑渴，一日三次要食，古人所以淡而食之，又不葷腥，恐污口腹也。五臟積滯，用六字氣治之，即《黃庭圖》之法也。張澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。六字之妙：春不呼，夏不，冬不呵，秋不噓，四時(shí)常有嘻，三焦無(wú)不足；八節(jié)不得吹，腎府難得盛。凡有余則引其子，不足則殺其鬼。此妙古今無(wú)知者，西山上圣得其昧也。不須禁忌百端，但朝不虛而暮不實(shí)，上也；素?zé)o味，淡無(wú)葷，次也。何慮四體之不充悅乎？及夫六字氣，有余引子，不足殺鬼者；肝本噓也，余則用噓。噓亦不能引肝氣，若引其子，則用呵字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也。若肝氣不足，則殺其鬼。肺，金也，金克木，木為妻而金為夫，夫乃鬼也。如肝氣弱，必是肺之有余，必殺其鬼，用字瀉之。聰明之士，審達(dá)五行生克，調(diào)和其氣，無(wú)過(guò)不及而陰陽(yáng)自正。根據(jù)時(shí)對(duì)節(jié)，下手行動(dòng)，默契天機(jī)，混合玄理，安有長(zhǎng)生之不得、神仙之不成耶？十六真水火《中黃秘訣》曰：陰生水，水性常冷，而有華陽(yáng)溫泉濡之，不勝其暖也。陽(yáng)生火，火性常熱，而有蕭丘寒焰向之，終不能暖也。外之水火，尚有返復(fù)之性；內(nèi)之陰陽(yáng)，安無(wú)顛倒之宜？如腎，水也。水中生氣，氣為火矣。心，火也。火中生液，液為水矣。水可以滋流百脈，火可以熏蒸四大。人之水火也，如此。《通玄論》曰：道原一判而分二儀，天以干道而輕清在上。在上以陽(yáng)為用，暗抱一點(diǎn)真陰在其中也。故冬至后，地中陽(yáng)生，夏至到天。積陽(yáng)所以生陰，其陰感陰而陰不得耗散，散為霧，凝為露，霧露之氣，天之所出陰而真水也。地以坤道而重濁在下。在下以陰為用，暗抱一點(diǎn)真陽(yáng)在其中也。故夏至后，天中陰降，冬至到地。積陰所以生陽(yáng)，蓋其陽(yáng)感陽(yáng)而陽(yáng)不散耗，升為云，施為雨，云雨之氣，地之所出陽(yáng)而真火也。人亦若是。受胎之初，父精母血，二氣相合。陽(yáng)氣上升，心為氣館，氣中暗藏，真水在心也。陰氣下降，腎為水府，水中暗藏，真氣在腎也。不然，安得腎氣到心，積氣生液，一陰生于二陽(yáng)之中；心氣到腎，積液生氣，一陽(yáng)升乎二陰之中也？《西山記》曰：凡人有三火八水。水者，一氣傳一氣，積氣生液，而五臟各有液，名曰色水。腎氣之中，暗藏真一之水，而為陰虎者，名曰真水。肘后飛金晶入上宮，自上而下，與真火相逢，而既濟(jì)成，然名曰神水。凡有疾病，閉口納氣，一口復(fù)一口，定中送在病處，皆可痊安，名曰法水。水之為用多矣，其名不一。丹就真氣生，灌溉而為沐浴之法，煉形真氣升，還返而為還丹之法。劉海蟾言：兩曜注成七寶殿，一渠流轉(zhuǎn)八瓊漿。是玉液還丹也。呂公言：水火都來(lái)相作間，卦候飛成地天泰。一升一沉陽(yáng)煉陰，陰盡方知此理深。是上下水火既濟(jì)之候也。逍遙子曰：法水能朝有秘關(guān)，逍遙日夜遣循環(huán)。是法水治病也。此水之大概矣。三火者，膀胱民火，腎為臣火，心為君火。凡所無(wú)知，為物所擾而怒且憂者，則為無(wú)明之火。若降而下燒丹田，一意不散，至誠(chéng)守之，而曰燒煉丹藥?；鹬希鸷筮^(guò)雙關(guān)，而曰河車。升之前起上過(guò)重樓，而曰煉形。前后俱起，遍滿四大，炎炎焚身，此火之大概矣。《九仙經(jīng)》曰：病小用水，病大用火。病大者，無(wú)常之限也。若人誤犯天神，或身不寧，急入靜室，散發(fā)撥衣，閉目冥心，正坐握固，叩齒集神，升身起火，微以留息，少入遲出，默想如臍下火輪大如斗，須臾焰起自身，可比輪蓋，罩定自身，令陰鬼邪魔不敢近也。釋教降魔火，道家焚身火。凡行此火，須是久絕嗜欲，丹元堅(jiān)固。不然，以水火交媾，龍虎成丹，丹就而陰?kù)`自散，不敢近陽(yáng)，神自不肯去也。神在形固，陰退氣全，氣全角堅(jiān)，自可長(zhǎng)年。十七真龍虎《龍虎真丹經(jīng)》曰：真龍真虎所在、所交之處，古今秘而不說(shuō)。唯《太一真書(shū)》，是太上親著，又《真一元解入言玄言》二集，稱“龍虎真訣”，一在昆侖五城之內(nèi)，一在北極大淵之內(nèi)。藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印以玉章。猛獸列衛(wèi)，神人在旁，塵世無(wú)緣而知矣。太白真人曰：五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。少則少矣，妙則妙矣，乃所以泄天地之機(jī)。呂公曰：因看崔公入藥境，令人心地轉(zhuǎn)分明。陽(yáng)龍言向離中出，陰虎還于坎上生。二物會(huì)時(shí)為道本，五方行盡得丹名。修真上士如知此，定跨赤龍歸玉京。《入藥鏡》曰：腎中生氣，氣中暗藏真一之水，名曰陰虎。心中生液，液中暗藏正陽(yáng)之氣，名曰陽(yáng)龍。龍虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修煉而為圣?！秱鞯兰吩唬耗I氣傳心氣，積氣生液，液中有正陽(yáng)之氣，名曰陽(yáng)龍，是謂出于離宮。心液傳腎液，積液生氣，氣中有真一之水，名曰陽(yáng)虎，是謂生于坎位。二物會(huì)時(shí)，在人生人，在己生神龍虎。古今有識(shí)者，或以多知廣記，知其龍不在肝，而虎不在肺，如何得達(dá)交會(huì)之時(shí)，而悟采取之法。故少有不長(zhǎng)生與成仙者，良以此也。《西山記》曰：水火既濟(jì)，龍虎相交，所用不一。如腎氣傳肝氣，肝氣方生，腎之余陰入脾，其氣過(guò)肝，為純陽(yáng)。氣中有真一之水，以到于心，和氣生液，顆顆如懸珠垂露，而還下田，更不隨溺水以傳膀胱。若用火候無(wú)差，煉而為一氣，氣中生氣，浩劫不死，而為陸地神仙。是虎交于龍，以腎氣合心氣是也。及夫下火，加減有時(shí)，抽添有數(shù)，以心氣合于腎氣，是龍交于虎。若以下關(guān)透而起自尾閭穴，左升者為龍，右起者為虎。氣從夾脊雙關(guān)而過(guò)，至分道嶺而陽(yáng)龍之氣入內(nèi)院，陰虎之氣入天池。左旋右盤(pán)，三十六數(shù)，而真水下降，如甘露入心。此是龍虎相交于上宮，又不必于心腎而有上交、上合之別也。及夫胎完胎就，而真氣既生，防其大過(guò)，必濟(jì)之以水，而玉液金液還丹。及夫還丹日久，行于經(jīng)絡(luò)，而變陽(yáng)酥，凝于中府，而積白雪，防其大過(guò)，必舉以火，而有煉質(zhì)焚身。是知還丹之時(shí)，乃陰虎單行，而不必交于龍也。焚質(zhì)之時(shí)，乃陽(yáng)龍獨(dú)舉，而不必交于虎也。龍虎之功，不為小矣，所患乎不知龍虎之本也。若識(shí)龍虎之象，又知交合之時(shí)，且得采取之法，三百日養(yǎng)成內(nèi)丹，而命中有晶，乃得與天地齊其壽算矣。十八真丹藥《洞天語(yǔ)錄》曰：高上元君始在塵世而流傳大道，引喻天地升降之宜、日月往來(lái)之?dāng)?shù)，而曰內(nèi)丹。廣成子教黃帝根據(jù)法行，持久不見(jiàn)功。乃于崆峒山中，凡以內(nèi)事為法則，以金石相配合，而曰外丹。內(nèi)之丹藥，乃為真藥，外之丹藥，止可療治病，安樂(lè)而已。內(nèi)丹小則長(zhǎng)生不老，大則超凡入圣。始乎二氣交，而凝結(jié)在丹田，變精為汞，變汞為砂，砂變?yōu)榈?，形若彈丸，色同朱橘，而真氣自生。以氣煉氣，氣合神聚而入道，道成而入圣。圣則大而化之，無(wú)所不通，豈外丹之可比耶？故知真藥、真丹，身外無(wú)求?！段魃接洝吩唬阂札埥换㈡?，結(jié)成玄珠；火候無(wú)差，燒成大藥。真氣始生，升之可以煉形，不避寒暑之患。真氣既聚，納之可以還丹，永除饑渴之苦。于己也豈非藥乎？及夫真氣施于人也，亦有驗(yàn)矣。入水水沸，吹木木榮，變苦為甘，改衰為壯。即人以療疾苦，無(wú)不痊瘥。凝神以祛鬼魅，無(wú)不靈應(yīng)。蓋內(nèi)真而外應(yīng)也，豈非謂人之藥乎？或以內(nèi)事不修，真元不識(shí)，惟以外之無(wú)精金石，加日添火，餌之以求超升，誤矣！然而古今上士，亦論外丹，非外丹不可用。如廣成子以朱砂為丹，煉之九轉(zhuǎn)而曰神丹。陳七子以七寶丹砂，煉之九轉(zhuǎn)而曰靈丹。劉安王以童子小便，煉之七轉(zhuǎn)而曰還丹。是知靈聚而為神，神散而為虛，以氣還元，而曰還丹。后人用之，亦見(jiàn)有功。升仙者，蓋始也煉之，而內(nèi)事兼修，內(nèi)外俱成，得通仙道。若以外藥獨(dú)用，氣弱神衰，天地秀氣不能停留，反為害不細(xì)矣。十九真鉛汞《玄洞玉詔》曰：昔廣成子教黃帝煉外丹，方有鉛汞之物，凡以內(nèi)事為法則也。人之初生，先生腎也，腎為北方壬癸水，在五金而為鉛。次生心也，心為南方丙丁火，在八石而為砂。鉛中取銀，如腎氣之中暗藏真一之水。砂中取汞，如心氣之中暗藏正陽(yáng)之氣。蓋以外鉛中銀而合砂中汞，自然成砂，火候合宜，鍛成大寶。取類于人，則腎氣之中，取真一之水；心液之上，取正陽(yáng)之氣。二物合而為丹，乃如外物見(jiàn)寶之比也?！秱鞯兰吩唬罕煲恢|(zhì)而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽(yáng)之氣而為眾石之主者朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之銀；易失者，砂中之汞。鉛汞若相合，鍛煉自成寶。此鉛汞之理見(jiàn)于外也。若以內(nèi)言之，父母真氣合而為一，即精血為胞胎，凝結(jié)為內(nèi)腎。內(nèi)腎者，鉛也。及夫腎中生氣，氣中生水，以腎水合心液之上正陽(yáng)之氣，凝結(jié)于黃庭而為丹。則曰真鉛也。以腎氣合心氣，積氣生液，結(jié)為玄珠，方還下丹田而曰汞也。及夫丹就真氣升，腎氣入頂而真水降，一升一沉，于十二樓前而為既濟(jì)。既濟(jì)一次而還下丹田，故曰真汞也，《元皇君訣》曰：鉛汞鼎中居，燒成無(wú)價(jià)珠。都來(lái)兩個(gè)字，了得萬(wàn)家書(shū)。正一真人曰：鉛汞傳來(lái)幾萬(wàn)秋，幾人悟得幾人修？若教此理常人會(huì)，塵世神仙似水流。呂公曰：金丹一粒定長(zhǎng)生，須得真鉛煉甲庚。火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精。古今上圣，稱說(shuō)鉛汞之理不同，其來(lái)止于鉛為腎水而真鉛為丹，汞為心液而真汞為藥。真鉛真汞為既濟(jì)，若憑外說(shuō)，不可中理矣。二十真陰陽(yáng)《九天秘錄》曰：一陰一陽(yáng)謂之道，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。物中神而大者，天得一陽(yáng)以守干道，地得一陰以守坤道。物中神而明者，日得一陽(yáng)魂以道應(yīng)，月得一陰魂以道致。故夏至一陰自天來(lái)，若無(wú)真陽(yáng)，萬(wàn)物死也，不能焦枯。冬至一陽(yáng)自地升，若無(wú)真陰，萬(wàn)物生也，不能滋潤(rùn)也。日有真陽(yáng)，陽(yáng)燧感而火出；月無(wú)真陰，故方諸取而水絕。此天地日月至大至明，真陰真陽(yáng)，豈人之不若是乎？《西山記》曰：腎，水也。水中生氣，名曰真火。氣中暗藏真一之水，是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰也。心，火也。火中生液，名曰真水。液中暗藏正陽(yáng)之氣，是陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)也。三華者，三陽(yáng)。腎氣乃陰中之陽(yáng)，丹中真氣，則真陽(yáng)中之陽(yáng)也，心液之氣，乃陽(yáng)中之陽(yáng)。不說(shuō)三陰也，所貴陰盡陽(yáng)純矣?！队窕适ヌピE》言：人常降心火于下田，外境不入，泯絕狂慮；一氣不散，委于氣海。腎氣不能上升，其息漸少，縱出之悠悠，然減省也。故后圣有自然胎息矣，及達(dá)磨胎息至理，言人之氣升，自有走失，莫若內(nèi)視諸世界，游玩自己天宮超清虛妙境。其法貴乎無(wú)漏，一念不生，一意不動(dòng)。無(wú)漏，則善果成；不動(dòng)，而真圣見(jiàn)。而面壁九年，氣無(wú)毫發(fā)走失，陰?kù)`自外而身有身。東人不悟，乃擲缽西歸。故圣人曰：真胎息也！及扁鵲解《靈樞》，以冬至之后，真鉛積之一分，狀如戲蕊而鎮(zhèn)丹田。令人鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數(shù)，為火一兩。四十五日，火進(jìn)一十六兩而煉就陽(yáng)胎。又以夏至之后，汞積之三分，狀如抱卵而鎮(zhèn)絳唇。亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數(shù)，為火一兩。四十五日，火進(jìn)一十六兩而煉陰息。以陰息投陽(yáng)胎而生真氣，真氣生元神，神形合為一，與天地齊年。離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。及葛洪注《胎息論》，曰：凡胎息之要，如在母腹中。母呼即呼，母吸即吸。今人不達(dá)妙理，縱能閉之少時(shí)，隨口出之，喘息不已，非止不能留所閉之息，而又元?dú)鈸p虛，返為外來(lái)陽(yáng)氣所奪。若氣未急之前，外身自可停步少時(shí)，勿使大急。未氣急之際，先鼻引清氣一口，續(xù)后便以新取之氣，換出舊閉急者之余氣也。故得奪住其氣，積而形神清爽，可以除療百病。曲留強(qiáng)住，亦非自然，所以為下等胎息。真仙上圣而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結(jié)滯，行經(jīng)絡(luò)。若定息，氣血不交，陰陽(yáng)自媾。若定萬(wàn)息，氣住神藏，大乘之功，不可言也。補(bǔ)氣之道，此為上矣?；蜓蕷饩瑞嚳?，行氣以壯肌膚，收氣補(bǔ)下田，養(yǎng)氣以返童顏，運(yùn)氣以益血脈，雖見(jiàn)小功，終不及胎息之補(bǔ)氣得力，功速且久也。二一 煉法入道《西山記》曰：以法入道，道故不難，以道求仙，仙亦甚易。求仙不難，所以難者，所學(xué)之道不正。學(xué)道不難，所以難者，所學(xué)之法不真。昔人隱形易貌，留氣返魂，咒白刃不傷，禁毒蟲(chóng)不害，釘釘自落，履火不焦，使水逆行，回風(fēng)倒雨，結(jié)巾投地而兔走，盤(pán)帶輟針而蛇行，果結(jié)實(shí)于須臾。龍魚(yú)遨游于傾刻。若此是其術(shù)也而與法不同。故昔人以冬后陽(yáng)生，而春分之后余寒誤入腸胃，以為傷寒之疾。既覺(jué)，急居靜室，盤(pán)膝正坐，閉目冥心，定息住氣。以雙手疊之，兜外腎，向前倒身跪禮不過(guò)二三十度。汗出清涼，寒氣自散。昔人夢(mèng)泄遺漏，或下元虛冷，乃于日落之后，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數(shù)。搓手兜腎，兜手搓臍八十一數(shù)。九遍為度，但左右換手而已。遂丹元補(bǔ)暖，真氣充盈。昔人以幽居靜室，絕念忘言，一向下心火，閉目存想，如火輪炎炎。積日氣海堅(jiān)固，顏色異常。日久下盡諸穢，自耐寒暑也。昔人以飲食過(guò)度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結(jié)雍塞。當(dāng)靜坐，鼻引清氣，口閉不開(kāi)，多入少出，攻所病之處。大緊方放其氣，不下三五次。自然消除，永絕萬(wàn)病。昔人心上為陽(yáng)而陰不能到，以腎下為陰而陽(yáng)不能及。故涌泉之上，氣升而不降，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽(yáng)散，又況終日奔馳，無(wú)時(shí)休息，當(dāng)夜后湯灌二足。此外益而功少，不若高舉二足，使氣倒流于涌泉，逆流于丹闕，即日足輕，行及奔馬，其步如飛也。昔人以四肢小疾，五臟微，或而凝滯雍塞。靜坐澄清，閉目絕念，運(yùn)心氣于所病之處，暫閉息少時(shí)，無(wú)攻不勝。以上皆法也而與道不同。夫道者無(wú)所不包，無(wú)所不通，何止為技藝之能，治疾病之功而已。因術(shù)識(shí)法，因法知道，道本一陰一陽(yáng)而已。陰陽(yáng)相交相合，故天地有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。惟人也，于一日之間，丑末寅初，陽(yáng)合陰也；辰末巳初，陽(yáng)交陽(yáng)也；未末申初，陰合陽(yáng)也；戌末亥初，陰交陰也。悟陰陽(yáng)交合，何道之遠(yuǎn)哉？二二 煉形化氣《西山記》曰：形者氣之舍，氣者形之主。借形養(yǎng)氣，氣壯而形固矣。運(yùn)氣煉形，形全而氣自真矣。故人之真氣，大運(yùn)隨天。春在肝、夏在心、秋在肺、冬在腎。人之元?dú)?，小運(yùn)隨日。子在腎、卯在肝、午在心、酉在肺。古先達(dá)士，識(shí)破天機(jī)。以氣度合天度，以日用參年用。自子至午，氣生之時(shí)，而用聚氣還丹之法。自午至子，氣散之時(shí)，而用收氣煉丹之法。彭玉真人訣曰：午前煉干，午后煉坤。自寅至午，乃升身靜坐，冥目忘言，鼻息遲遲，密想心宮，如夫婦相見(jiàn)之儀，久久成功而得長(zhǎng)生不死。昔元真人訣曰：自晨起不語(yǔ)，以舌攪上下，惡濁之津咽之而呵出心中所積喜怒哀樂(lè)之氣。真氣上升，寄留面目，以手握之，次居靜室，宴坐不語(yǔ)。至午未之間，氣盛神昏，側(cè)臥閉口而睡。積日安樂(lè)延年，亦可留形住世。此知其時(shí)候，悟其交合，而無(wú)采取之法也。西山上圣，知其子時(shí)腎氣生，卯時(shí)肝氣生，午時(shí)腎氣交心氣。積氣生液，還于丹田，而曰玄珠。若火候無(wú)差，乃成大藥。腎氣之中，暗藏真一之水；心液之上，暗藏正陽(yáng)之氣。以陰抱陽(yáng)，用水承氣，此大道之本，長(zhǎng)生之藥。如何使之不走失？當(dāng)辰巳之間，幽室靜坐，神識(shí)內(nèi)守，滿口含津，勿咽勿吐。鼻息少入遲出，綿綿若存，自然二氣相交，凝結(jié)如露。一百日無(wú)差藥力全，二百日圣胎堅(jiān)，三百日仙完而真氣生，氣中有氣而可煉氣成神。故鐘離曰：昔有三真頌金丹六訣矣，若以修行不悟此，世人學(xué)道謾勞功。又曰：閑庭無(wú)事憶江南，華滿春城水滿潭。若見(jiàn)揚(yáng)州風(fēng)物好，是須穩(wěn)駕虎龍船。此名曰龍虎交媾，又曰采藥之法也。及自午至子，而用收氣煉丹之法者，而為火候，古今不同。夫不悟真理，不識(shí)天機(jī)，而達(dá)造化之宜者，惟扁鵲解《靈樞》。以鼻引清氣，入而留之，四息為一銖，二十四銖為一兩?；?，夏至之后，以巽卦天運(yùn)二十五度，行之煉真汞而為陰胎。冬至以乾卦靈符運(yùn)二十五度，行之煉真鉛而為陽(yáng)息。陽(yáng)息投陰胎而變金丹，金丹一粒，可長(zhǎng)生不死。廣成子教黃帝，自晨至暮，靜坐忘念，屏絕外慮，神識(shí)內(nèi)守，一意不散。降心火于丹田，存臍下如凈瓶。凈瓶之中，有一珠如彈丸，用炎炎火不計(jì)晝夜而下燒之，至于胎成息住。自然不饑不渴、不畏寒暑，可以留形住世。此進(jìn)火得時(shí)，亦無(wú)聚氣之法。西山有頌曰：佳人才子正當(dāng)年，華落黃昏聚會(huì)難。不避主公腸欲斷，時(shí)來(lái)須索閉陽(yáng)關(guān)。此戌末亥初，氣隨真液還丹之際，陰交陰而氣欲散失。當(dāng)居靜室，息不必閉也，但少入遲出，心火下降，至意留在丹田?？帜I氣升而不停，心火降而不住，乃微以肚腹輕脅，丹田自熱，煉日中所得之藥。始也一百日乾卦，次一百日兌卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦。乾坤相見(jiàn)，火候無(wú)差，若此加減合宜，如說(shuō)抽添，須肘后飛金晶也。故古先上圣，于離卦采藥，乾卦進(jìn)火，三百日結(jié)就內(nèi)丹而為陸地神仙。形神俱妙，浩劫不死。故煉形之道，非真氣不可也。二三 煉氣成神《西山記》曰：以氣煉形，形化氣而體骨輕健，入水不溺，蹈火不熱。其大平龍虎交媾而成大藥，火候無(wú)差，以變金丹。若以神煉氣，氣煉成神，非在于陽(yáng)交陰會(huì)，其在于抽鉛添汞。致二八之陰消，換骨煉形，使九三之陽(yáng)長(zhǎng)，三百日仙胎完而真氣生，不可再采藥也。肘后飛金晶，自腎后尾閭穴升之而到夾脊，自?shī)A脊雙關(guān)升之而至上宮。不止于腎氣補(bǔ)腦，而午后降真火以煉丹藥，致陰盡