陜西歷史博物館講解詞

xxx公司陜西歷史博物館講解詞文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度新陳列講解稿一黃河文明的搖籃——史前時(shí)期（115萬(wàn)年—公元前21世紀(jì)）黃河是中華民族的母親河，古老的華夏民族就是在黃河流域生息繁衍、成長(zhǎng)壯大的。陜西境內(nèi)考古發(fā)掘獲得的實(shí)物資料豐富而齊全，分布范圍比較廣泛，從關(guān)中到陜南、陜北都有典型的重大發(fā)現(xiàn)，文化高峰迭起并首尾相連，再現(xiàn)了陜西乃至中華民族充滿生機(jī)的童年。=1\*GB4㈠遠(yuǎn)古先民藍(lán)田人（復(fù)員景觀）1964年，考古學(xué)家在陜西藍(lán)田縣公王嶺和陳家窩分別發(fā)現(xiàn)了一具頭骨化石和下顎骨化石。藍(lán)田人頭骨化石的發(fā)現(xiàn)對(duì)探索和考察人類起源具有重大意義。這是藍(lán)田人生活場(chǎng)景的復(fù)原，從這個(gè)虛擬場(chǎng)景中，我們可以了解到人類童年生活的狀況。（1）藍(lán)田人復(fù)原頭像（獨(dú)立柜）依據(jù)藍(lán)田人頭骨化石復(fù)原而成。據(jù)科學(xué)檢測(cè)可知，這是一位年約30歲左右的女性。藍(lán)田人的相貌特征比較原始，前額低平，眉骨粗壯，吻部突出。大腦容量?jī)H有780毫升，為現(xiàn)代人類的一半左右。藍(lán)田人生存的年代距今約115萬(wàn)年，是迄今已知亞洲北部最早的直立人。（2）大型刮削器、砍伐器（坡面柜）這些形狀不規(guī)則的大型刮削器和砍伐器是當(dāng)時(shí)藍(lán)田人用來(lái)狩獵和采集食物的工具。這些石器比較粗糙、原始，并且具有一器多用的特點(diǎn)。考古學(xué)上把使用粗糙打制石器作為生產(chǎn)和生活用具的史前階段稱之為舊石器時(shí)代。（3）劍齒象、巨貘化石標(biāo)本公王嶺還出土了40多種動(dòng)物化石，有大熊貓、毛冠鹿、劍齒象及巨貘等等。值得關(guān)注的是這些動(dòng)物化石都具有強(qiáng)烈的南方色彩，說(shuō)明藍(lán)田人所生活的秦嶺北部當(dāng)時(shí)的氣候是比較溫暖、濕潤(rùn)的，而且植被也應(yīng)十分茂密，很適合人類繁衍生息。輔助展品說(shuō)明：A陜西、中國(guó)、世界古人類化石與舊石器主要遺址對(duì)照表從這些圖表中我們可以了解到早期人類活動(dòng)的分布情況。B地質(zhì)年代、考古學(xué)年代、史前對(duì)照2．大荔人繼藍(lán)田人之后，1978年在陜西大荔縣附近發(fā)現(xiàn)了一具完好的古人類頭骨化石。大荔人頭骨化石發(fā)現(xiàn)的意義十分重大：它是我國(guó)目前為止，完整的人類頭骨化石中最古老的，同時(shí)又是古老人頭骨化石中最完整的。它的發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究世界東半球人類的進(jìn)化有著重要的意義。古人類學(xué)家認(rèn)為大荔人的體質(zhì)特征與“北京猿人”及現(xiàn)代黃種人之間存在著某種親緣關(guān)系，應(yīng)是正在形成發(fā)展中的黃色人種。（1）大荔人頭骨據(jù)科學(xué)檢測(cè)，大荔人已石化的頭骨化石距今約20萬(wàn)年，地質(zhì)年代屬于中更新世末期，是一位年紀(jì)約20歲左右的男性頭骨。其大腦容量約為1120毫升，體質(zhì)特征介于直立人和早期智人之間，是早期智人中的古老類型。（2）石器一組與大荔人頭骨化石一同出土的還有一些細(xì)小的石器、石片和石核。這一時(shí)期的石器器型普遍較小，長(zhǎng)度一般不超過(guò)4厘米，重量約在20克左右。以刮削器為主,其次是尖狀器和少量的石錐、砍砸器以及石球、石片等。大荔人小巧的石器多由采自河床的礫石加工而成，單刃多于復(fù)刃。（3）梁山石器一組位于陜南漢中市南鄭縣漢水南岸的梁山遺址在地質(zhì)年代上屬于舊石器時(shí)代中期。梁山遺物以石制品為代表，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有1000多件，包括石器、石核和石片這三類，其中石器最多。石器中的砍砸器占百分之四十三左右，是梁山舊石器遺址中最有代表性的器物。石球也是梁山遺址石器的主要類型。梁山舊石器遺址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了漢水上游舊石器時(shí)代文化的空白，其石器風(fēng)格除了具有華北舊石器文化傳統(tǒng)外，還具有華南以礫石石器為主的特點(diǎn)。這種文化并存的特征為研究我國(guó)南北方舊石器時(shí)代文化的分布及相互關(guān)系提供了新的資料。輔助展品說(shuō)明原始人石器加工圖當(dāng)時(shí)的石器加工以向一面打擊者為多，一般一次成型，簡(jiǎn)單粗糙，很少再加工。（二）氏族的社會(huì)生活氏族的概念氏族是指人類早期由實(shí)行族外群婚的血族逐漸形成的一個(gè)界線分明的社會(huì)集團(tuán)。逐步形成的氏族是社會(huì)的基本細(xì)胞，他們實(shí)行集體勞動(dòng)，共同居住，平均消費(fèi)。1．老官臺(tái)文化老官臺(tái)文化距今約8000—7000年，因1955年首次發(fā)現(xiàn)于陜西華縣的老官臺(tái)而得名，是陜西省境內(nèi)已知最早的新石器時(shí)代文化遺存。新、舊石器時(shí)代主要有三個(gè)區(qū)別：一是有無(wú)磨制石器；二是有無(wú)制陶；三是有無(wú)定居與原始農(nóng)業(yè)。從老官臺(tái)文化遺存可知其已具備了新石器時(shí)代的典型特征。（1）三足缽、三足罐老官臺(tái)文化中的典型器物。陶器的出現(xiàn)是人類第一次用火將一種物質(zhì)改變?yōu)榱硪环N物質(zhì),也就是將柔軟的粘土燒制成了堅(jiān)硬的陶器。這一改變?yōu)槿祟惓允焓程峁┝藯l件，從而大大改善了人類的生存條件，也促進(jìn)了人類體質(zhì)與思維能力的進(jìn)化。（2）帶孔石鏟、有肩石鋤這些石器明顯經(jīng)過(guò)了二次加工，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)石器的加工，已從簡(jiǎn)單粗糙的打制方法進(jìn)步到二次加工磨制的方法。人類當(dāng)時(shí)已從單純靠采集狩獵獲取生活資料，發(fā)展到使用石鏟和石鋤來(lái)從事原始的農(nóng)耕活動(dòng)。輔助展品說(shuō)明中國(guó)新石器時(shí)代文化譜系表2．仰韶文化仰韶文化是黃河流域重要的新石器時(shí)代文化，距今約7000—6000年，因首先發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名。仰韶文化屬于母系氏族文化繁榮階段，當(dāng)時(shí)的人們以母系血緣為家族紐帶在一起生產(chǎn)生活，過(guò)著原始共產(chǎn)主義生活。陜西境內(nèi)的仰韶文化可分為三個(gè)不同的發(fā)展階段，最具代表性的遺址主要有西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等。（1）紅陶尖底瓶（半坡）尖底瓶是仰韶文化中典型的器物之一，也是半坡人最常用的汲水器。它的器形特點(diǎn)是：小口、鼓腹、雙耳、尖底。尖底瓶具體的用法是先將繩子系于雙耳之上，當(dāng)尖底接觸到水面時(shí)瓶身便自然倒下，當(dāng)水注滿時(shí)則又自動(dòng)立起，汲水非常方便。尖底瓶還有兩大優(yōu)點(diǎn)，一是口小，水裝滿后不易溢出；二是瓶腹部?jī)蛇呌卸?，穿繩后便于背挎和手提。尖底瓶這種自動(dòng)汲水的奇妙現(xiàn)象，恰是近代物理學(xué)中重心原理和定傾中心法則的最早運(yùn)用。雖是一種巧合，但體現(xiàn)出半坡人所具有的智慧和創(chuàng)造。（2）葫蘆瓶（北首嶺）模仿葫蘆造型做成各式陶器是黃河流域這一時(shí)期陶器的一大特點(diǎn)，以仰韶文化和馬家窯文化最為典型。七千年前的河姆渡遺址出土了葫蘆的種子，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始栽培和利用葫蘆。葫蘆功能的多樣性和葫蘆造型的可變性，是葫蘆形器皿得以發(fā)展和延伸的基本條件。（3）陶甑（姜寨）甑是人類最早利用蒸汽來(lái)加工食品的炊具。陶甑與陶罐和陶蓋配套使用，蒸飯時(shí)，先將盛食物的陶甑放置于盛有水的陶罐之上，蓋上陶蓋，接著在罐下燒火,水燒開(kāi)后，蒸汽通過(guò)甑底部的孔眼將甑里的食物加熱蒸熟。這其實(shí)就是我們今天日常生活中使用的各式各樣蒸籠的雛形。陶甑的出現(xiàn)，結(jié)束了人類只能吃燒烤或煮食物的歷史。（4）石器一組磨光的石斧、石鋤、石鏟、石鐮都是半坡人使用的農(nóng)具。早期的半坡人把石刀綁在手上收割谷穗。半坡晚期，人們發(fā)明了石鐮，并開(kāi)始把石器綁到木棒上進(jìn)行使用，這樣的做法大大提高了勞動(dòng)效率。石磨盤、石磨杵是姜寨出土的細(xì)化食品的工具。（5）魚(yú)骨叉、石網(wǎng)墜據(jù)考古資料可知，這一時(shí)期人類至少使用三種捕魚(yú)方法：第一種是用魚(yú)鉤釣魚(yú)。使用的是帶倒刺的魚(yú)鉤，魚(yú)一旦上鉤就很難逃脫；第二種是叉魚(yú)法。魚(yú)叉通常是用獸骨的角料磨成，尖端非常鋒利，兩邊都有倒刺。人們將魚(yú)叉固定在標(biāo)桿的頂端，直接投擲叉魚(yú)；第三是用魚(yú)網(wǎng)捕魚(yú)。石網(wǎng)墜就是人們張網(wǎng)捕魚(yú)系于網(wǎng)上的器具。（6）骨錐、骨針這里陳列的骨錐和骨針是當(dāng)時(shí)人們用來(lái)縫制獸皮和麻織物的器物，主要是由獸骨、象牙或鹿角制成。在當(dāng)時(shí)要制成這樣一枚骨針是十分困難的，首先要把骨頭劈或鋸成很薄的條狀，然后刮削成為錐形，再將其磨光后鉆眼。經(jīng)歷了長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐，人們摸索出了先鉆孔后磨針的制針?lè)椒?，這種方法磨針成功率比較高。（7）骨質(zhì)項(xiàng)鏈裝飾品的出現(xiàn)反映出人們對(duì)美的追求與向往。這條由數(shù)千枚細(xì)小骨片穿制而成的項(xiàng)鏈出土于姜寨遺址一個(gè)少女的墓中。每個(gè)細(xì)小的骨片上都有孔，骨片切割勻稱、大小統(tǒng)一、加工細(xì)致。（8）骨笄、陶笄各種質(zhì)地的發(fā)笄是當(dāng)時(shí)人們束發(fā)的工具，相當(dāng)于后來(lái)的簪子。無(wú)論是骨制、陶制還是石制的發(fā)笄都光滑細(xì)膩。當(dāng)時(shí)人們把頭發(fā)挽起來(lái)主要是為了更好的生活勞作，同時(shí)也具有一定的裝飾作用。（9）人面魚(yú)紋盆(姜寨)（獨(dú)立柜）仰韶文化也被稱之為“彩陶文化”。彩陶是指在陶器的內(nèi)、外壁上用含鐵量較高的一種礦物質(zhì)顏料繪制出各種花紋和圖案。彩陶的紋飾主要有兩種：動(dòng)物紋和不明意圖的幾何紋。人面魚(yú)紋盆是彩陶的代表作之一，畫上的人面和魚(yú)紋巧妙地結(jié)合在一起，只見(jiàn)人面戴著一尖頂飾物、圓圓的臉、三角形的鼻子，嘴上還銜著兩條小魚(yú)。關(guān)于它的含義國(guó)內(nèi)外專家看法各異，有近三十種解釋，其中較普遍的觀點(diǎn)有三種：1、人面魚(yú)紋是當(dāng)時(shí)圖騰崇拜的產(chǎn)物；2、是巫師作法時(shí)戴的面具，繪在陶器上的人面魚(yú)紋則是代替巫師主持祭祀活動(dòng)的專用圖案；3、當(dāng)時(shí)人口增長(zhǎng)率很低，人們希望像魚(yú)一樣繁衍子孫。不論怎么說(shuō)，從這里我們可以看出人和魚(yú)的關(guān)系是十分密切的。在人面魚(yú)紋盆的底部還有兩個(gè)圓圓的小孔，這是干什么用的呢？原來(lái)，當(dāng)時(shí)小孩的成活率不是很高，小孩夭折后，父母會(huì)把孩子的尸骨放到一個(gè)甕中，再把人面魚(yú)紋盆扣到甕的上面，并埋葬在房屋附近。這兩個(gè)小孔就是為了方便小孩的靈魂自由出入的，從那時(shí)起人們已經(jīng)產(chǎn)生了靈魂不滅的觀念，并相信存在死后的世界。（10）陶塑人頭像(黃陵)（11）陶塤、陶鈴(姜寨)陶塤是我國(guó)最早的吹腔樂(lè)器之一。具體的演奏方法是用嘴吹頂端的孔，用手指按住邊上的孔，然后根據(jù)手指的起落吹出不同的樂(lè)曲。原始社會(huì)時(shí)期，塤還是單音孔、二音孔或三音孔，發(fā)展到商周時(shí)期為五音孔，漢代有六音孔陶塤，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)改良的塤則有八音孔和十一音孔等。陶塤的聲音悠遠(yuǎn)空靈，非常好聽(tīng)。（12）貼塑蛇紋罐（西安南殿）貼塑是制陶的一種裝飾技法，即將泥塑或捏出一定的紋樣粘貼在陶器之上，起裝飾和美化作用，這種裝飾紋樣又被稱為附加堆紋，有著很強(qiáng)的立體美感。（13）骨雕人頭像（何家灣）1982年出土于陜西省西鄉(xiāng)縣何家灣遺址，高2.5厘米。人頭像是以獸類肢骨為材料雕成，面部呈上寬下窄的倒梯形，五官清晰，眼睛大而圓，眉毛左右相連，鼻子凸起，嘴唇微噘，流露出一副憨厚的表情。這件骨雕頭像制作粗曠、簡(jiǎn)練，刻劃準(zhǔn)確、生動(dòng)，是迄今所見(jiàn)最早的骨雕人頭像，具有珍貴的資料價(jià)值。（14）刻符陶缽仰韶文化中，出土了很多陶器上刻劃著具有一定規(guī)律和共性的符號(hào)，姜寨遺址中發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)有38種，半坡遺址中發(fā)現(xiàn)了27種。這些符號(hào)顯然不是無(wú)意識(shí)留下的痕跡，考古學(xué)家認(rèn)為它們與甲骨文、金文非常類似，可以說(shuō)是漢字的雛形，它們對(duì)研究探討漢字的起源具有一定的意義。輔助展品說(shuō)明A半坡房屋模型（復(fù)制品）半坡人居住的房屋有方頂和圓頂兩種。早期的房屋主要為半地穴式建筑，但由于空間狹小、潮濕陰暗，不利于居住，后逐漸改為地上建筑。房屋結(jié)構(gòu)采取的是木骨涂泥的加固方式，是我國(guó)土木混合建筑結(jié)構(gòu)的雛形。B仰韶文化時(shí)期制造陶器工序圖早期的制陶方法為泥條盤筑法，即先將泥搓成泥條，然后將泥條盤繞成所需的器形，最后再用手或陶拍將器物拍光抹平。當(dāng)時(shí)的陶器以手制為主，少數(shù)經(jīng)過(guò)慢輪修整。用輪旋轉(zhuǎn)修整的陶器比手拍的更圓潤(rùn)。C復(fù)合工具的使用（斧、錛、簇、魚(yú)叉、磨的安裝、使用等）早期的復(fù)合工具主要是石與木的結(jié)合，石為器，木作柄，等于手臂的延伸。D女子紡織示意圖3．龍山文化龍山文化因1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣歷城龍山鎮(zhèn)而得名，距今約4900—4100年之間。這時(shí)男子逐步取代了婦女在生產(chǎn)、生活中的支配地位，人類進(jìn)入了父系氏族繁榮階段。這時(shí)制陶、農(nóng)耕、畜牧業(yè)等都有了一定的發(fā)展，生產(chǎn)工具的數(shù)量和種類也大大增加，私有財(cái)產(chǎn)開(kāi)始出現(xiàn)，人類邁向了文明社會(huì)的門檻。陜西省境內(nèi)的龍山文化分布廣泛，其中以渭河流域最為密集，考古學(xué)家稱其為陜西龍山文化。（1）斝(姜寨)龍山文化中彩陶消失，灰陶大量出現(xiàn)，黑陶、紅陶較少。制造工藝主要以輪制為主，陶胎厚薄均勻，器物造型多樣。由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，象征男性陽(yáng)剛之氣的飲酒器也大量出現(xiàn)。斝是典型的酒器，三足支撐，可以加熱，用來(lái)溫酒。（2）陶盉(姜寨)（3）陶斛(紫荊)（4）刻劃鳥(niǎo)紋尊(米脂)尊是盛酒器，流行于商和西周初期，有圓形和方形之分。早期為陶制，商周時(shí)期多為青銅制造，后世還有用漆木、金、玉等制作的。（5）石鉞(旬陽(yáng))（6）玉鏟、石鏟（城固）古代玉器是中華文明的組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)古代玉器作為物質(zhì)文化，被廣泛地應(yīng)用于祭祀、禮儀、喪葬、裝飾等領(lǐng)域。以他質(zhì)堅(jiān)、性溫、美觀大方而久享盛名。作為一種精神文化，以它“溫潤(rùn)而澤”、“廉而不劌”，而為歷代仁人君子推崇。考古資料證明，早在七、八千年我國(guó)就出現(xiàn)了玉器，是世界上公認(rèn)玉文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家。玉器工藝脫胎于石器制作，而在石器衰落消亡后，玉器卻在不斷的發(fā)展而且越做越精美。這里陳列的玉器是我國(guó)新石器時(shí)代的典型作品，此時(shí)用的玉料包含角閃石、大理巖、綠松石等，符合“美石”即廣義上“玉”的含義。這些玉制品多為祭祀時(shí)使用的禮器，極少作為實(shí)用的生產(chǎn)工具使用。（7）玉人頭這件玉雕側(cè)面人頭像出土于陜北神木，高4.5厘米。玉人目光平視，鼻梁隆起，五官比例準(zhǔn)確。從其工藝可以看出當(dāng)時(shí)玉器加工已經(jīng)采用了開(kāi)片鉆孔和拋光技術(shù)。其用途可能與氏族、祖先崇拜與宗教巫術(shù)有著某種聯(lián)系。輔助展品說(shuō)明A陜西龍山文化分布圖陜西龍山文化，或稱為客省莊二期文化。主要分布在陜西涇、渭流域。B黃帝及黃帝陵《史記·五帝本紀(jì)》和《禮記》上記載：“黃帝生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”，就是說(shuō)黃帝生下來(lái)就十分神奇，不滿七十天就會(huì)說(shuō)話，少年時(shí)就智慧過(guò)人，無(wú)所不知，長(zhǎng)大后德才兼?zhèn)?，成人后聰明能干。在后代人心目中，黃帝時(shí)中華民族的始祖，同時(shí)也時(shí)一位英雄，一位領(lǐng)袖，是文明的使者，智慧的化身。人們把中華民族邁入文明之門時(shí)期的許多發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w功于黃帝。傳說(shuō)皇帝命令他的部下倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字，隸首創(chuàng)造了數(shù)字，大撓創(chuàng)造了甲子，容成創(chuàng)造了歷法，伶?zhèn)悇?chuàng)造了樂(lè)律。黃帝的妻子螺祖發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲，黃帝本人和岐伯、雷公發(fā)明了醫(yī)學(xué)。此外，宮室建筑、車船工具、貨幣的發(fā)明等等,也都與黃帝有關(guān)。據(jù)說(shuō)黃帝在位100年，死于荊山。后人對(duì)他的死有許多神奇的傳說(shuō)。傳說(shuō)他完成了治理大地的使命后化作神靈，天龍下界迎接他，他跨在龍背之上，近百名大臣宮女陪伴左右，伴隨著優(yōu)美的音樂(lè)升入天堂……。黃帝陵北距西安150公里，座落于今天黃陵縣城北側(cè)的橋山上。黃帝陵所處的地理環(huán)境相當(dāng)優(yōu)美，陵墓周圍古柏似海，綠蔭入氈，山上山下，郁郁蔥蔥，蒼黛相映，壯麗幽靜。陵墓四周近2000畝山地，共種植了8萬(wàn)多株柏樹(shù)，其中的黃帝手植柏被譽(yù)為“世界柏樹(shù)之父”。當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)以“七摟八拃半，疙里疙瘩不上算”來(lái)形容柏樹(shù)粗大，則更增加了它的古老色彩。陵墓位于古柏環(huán)繞的中心，陵高3.6米，周長(zhǎng)48米，陵前的祭亭豎有郭沫若手書“黃帝陵”三字的石碑。陵墓南側(cè)有一個(gè)數(shù)十丈高的土臺(tái)，相傳是漢武帝巡視塑方時(shí)，路過(guò)黃帝陵時(shí)所筑，人稱漢武仙臺(tái)。黃帝陵是中華民族及其早期文明形成的象征，這里以成為中華民族祭奠自己共同祖先的祭壇。每年清明，海內(nèi)外的炎黃子孫來(lái)這里尋根問(wèn)祖，認(rèn)同中華文化，愛(ài)國(guó)之情在這里升華，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)大的凝聚力和內(nèi)心力。c華夏、東夷、苗蠻所在地理位置示意圖這是我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代三大部落的地理位置示意圖。在龍山文化后期，即原始社會(huì)末期，中國(guó)歷史進(jìn)入傳說(shuō)時(shí)代，即歷史學(xué)上的“軍事民主制”時(shí)期?！包S帝”、“炎帝”和“蚩尤”是這個(gè)時(shí)期三大部落的首領(lǐng)。黃帝部落和炎帝部落最早居住在陜西的姬水流域和姜水流域一帶，也就是今天的陜北南部和寶雞地區(qū)。黃帝部落和炎帝部落聯(lián)合起來(lái)打敗了南方的蚩尤部落，“黃帝”最終成為中華民族的始祖，也成為了華夏民族從蒙昧跨入文明的象征。二禮儀之邦的形成——西周時(shí)期（約公元前11世紀(jì)—公元前771年）西周是中國(guó)早期國(guó)家的重要發(fā)展階段，其政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)尤其是倫理精神以及青銅鑄造技術(shù)，展示了中華民族迅速成長(zhǎng)的歷程。陜西是西周的國(guó)都，地上地下豐富的文物資源，反映出當(dāng)時(shí)的文明狀況。我們這里向您展示的周不僅僅是西周王朝的文明，而且展示了周從一個(gè)弱小民族發(fā)展到諸侯國(guó)，繼而取代商王朝建立起強(qiáng)大西周政權(quán)的發(fā)展歷程。周民族、周方國(guó)和周王朝的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，在時(shí)間上分別與夏、商、周同期。周族的祖先后稷與夏代的第一個(gè)統(tǒng)治者“啟”是同時(shí)期的人。（一）周族的興起1、周人起源周人的始祖是夏朝的農(nóng)官，被稱為后稷，原名“棄”，意思是“被拋棄的孩子”。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，黃帝的曾孫帝嚳（ku）有一位妃子叫姜嫄。一天姜嫄在野外因踩踏上巨人的腳印而生下一個(gè)男孩兒，她害怕這個(gè)沒(méi)有父親的孩子會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難，所以就想把他拋棄掉?？墒墙舆B拋棄了幾次，這個(gè)孩子都大難不死，姜嫄認(rèn)為有神靈在保佑，便決定把他撫養(yǎng)成人。相傳棄很小就顯露出農(nóng)耕的天賦，長(zhǎng)大以后為農(nóng)業(yè)發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。舜帝為表彰他，將棄封在邰地（現(xiàn)在陜西武功一帶）。邰地接近姬水，周族便以“姬”為姓。周立國(guó)前的十五代祖先中，除后稷外，第四代公劉和第十三代古公亶父都對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展起了重要作用，這說(shuō)明周是一個(gè)擅長(zhǎng)農(nóng)耕的民族，也可以說(shuō)正是周奠定了中國(guó)古代“以農(nóng)為本”的基本國(guó)策。（1）石器一組（鑿、錛、鏟、刀等，鄭家坡出土）周族早期的生產(chǎn)工具仍以石器為主，這時(shí)的石器加工更加精細(xì)，分工也更加明確。這里陳列的石鑿、石鏟和石刀等石器的樣式一直沿用至今。（2）陶紡輪、石紡輪（鄭家坡出）這組紡輪有陶制和石制兩種。當(dāng)時(shí)的紡織技術(shù)已有了較大進(jìn)步，從紡輪的制作工藝可以反映出當(dāng)時(shí)的紡織業(yè)的發(fā)展水平。（3）陶鬲鬲是一種炊煮器，類似于現(xiàn)在煮飯燒水的鍋，出現(xiàn)于新石器時(shí)代。因?yàn)樗阒锌?，形似口袋，并且連在一起，因而被稱為連襠袋足鬲。（4）卜骨卜骨是人們用來(lái)占卜的工具。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為天上的神靈主宰著人間的一切，死去的祖先甚至山川河岳都能給人們降?；蛘呓档湥虼嗽谛写笫轮岸家M(jìn)行占卜。人們認(rèn)為龜和牛羊都是有靈性的動(dòng)物，可以預(yù)示天的旨意，因此多用龜甲、獸骨進(jìn)行占卜。占卜由專職的貞人負(fù)責(zé)，方法是先由貞人將所問(wèn)之事向神靈禱告，然后用艾草捻成絨條，點(diǎn)燃后在事先鑿好圓坑的卜骨背面灼燒，骨頭受熱以后就會(huì)出現(xiàn)裂紋，貞人根據(jù)裂紋的粗細(xì)、長(zhǎng)短、方向和曲直等來(lái)判斷事情的吉兇，最后將占卜的時(shí)間、所問(wèn)事項(xiàng)和結(jié)果等都刻在卜骨上，于是就形成了中國(guó)最早的成型文字——甲骨文。甲骨文在商代已經(jīng)成熟，西周運(yùn)用也很普遍，為我們了解商時(shí)的歷史提供了珍貴的實(shí)物資料。（5）銅甗（yǎn）、銅鼎（尚家坡出）甗是蒸飯的器皿，類似于現(xiàn)在的蒸鍋，最初是陶制，后發(fā)展為青銅制造。甗在商代早期就已出現(xiàn)，一直沿用到戰(zhàn)國(guó)后。甗有方圓之分，由上下兩部分組成，上半部為甑，下半部是鬲。甑是蒸煮器，用來(lái)盛放所蒸之物；鬲的三足中空用來(lái)裝水，甑鬲之間放置有帶孔的銅箅。甗早期為上下合體，后期變?yōu)樯舷路煮w鑄造，使用時(shí)可分可合更為實(shí)用。鼎是青銅器中最常見(jiàn)的器物，早期為炊煮器，類似我們現(xiàn)在煮肉的鍋。后來(lái)隨著禮樂(lè)制度的不斷發(fā)展，鼎逐漸演變?yōu)橐环N禮器，成為身份等級(jí)的象征。鼎最初也是陶制，早在仰韶文化時(shí)期就已出現(xiàn)，后來(lái)多為青銅制造。鼎分為三足的圓鼎和四足的方鼎。圓鼎較為多見(jiàn)，現(xiàn)在常說(shuō)的“三足鼎立”就反映出它的造型特點(diǎn)。這件圓鼎造型簡(jiǎn)單，立耳，三尖錐形足，僅在口沿下有三道簡(jiǎn)單的弦紋，器壁較薄，是早期青銅器的典型代表。輔助展品說(shuō)明：A先周世系表?xiàng)墸ê箴ⅲ粐浚╧u）——鞠——公劉——慶節(jié)——皇仆——差弗——?dú)U——公非——高圉——亞圉（yu）——公叔祖類——古公亶父（太王）——季歷（王季、公季）——昌（西伯、文王）據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，從棄到周武王建立西周王朝之前，周經(jīng)歷了十五代。夏初開(kāi)始，周就活動(dòng)在夏王朝的西部，夏末政權(quán)出現(xiàn)混亂時(shí)，周的第二代祖不嚳率部族遷移到戎狄地區(qū)與他們雜居。商朝初年，公劉為振興農(nóng)業(yè)，率族人遷到豳地（現(xiàn)陜西旬邑縣西），改進(jìn)生產(chǎn)工具和武器，為周人的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到商代中期，周發(fā)展成為商西部的大邦。至第十三代祖古公亶父時(shí)，周人遷至周原，在這里周人進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè)，興建城邑，設(shè)立官制，建立起國(guó)家的雛形，擁有了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。之后古公亶父年幼的兒子季歷繼位，被商王朝封為“牧師”，就是商王朝在西方的方伯之國(guó)。季歷死后，他的兒子昌繼位，史稱周文王。文王政治開(kāi)明，廣納賢才，并積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文王晚期，周人勢(shì)力已經(jīng)是東達(dá)江淮、南及江漢、西南入巴蜀，大有“三分天下有其二”之勢(shì)。這些都為其滅商和建立強(qiáng)大的西周王朝作好了充分的準(zhǔn)備。B夏代疆域圖夏人起源于西北方，后來(lái)逐漸向東南遷徙。夏朝鼎盛時(shí)期，其活動(dòng)范圍在今山東、河北和河南三省之間，到夏晚期政治中心西移至河?xùn)|及伊洛流域。2、周原立國(guó)公元前十二世紀(jì)，周族第十三代祖古公亶父時(shí)期，周人居住的豳地經(jīng)常受到戎狄的侵?jǐn)_。古公亶父便率部南遷至今天岐山一帶，在那里定居下來(lái)。岐山位于渭水之北，土地肥沃，適合種植和狩獵，加之歧山山脈又是阻擋北方少數(shù)民族入侵的天然屏障，所以周人在這里不斷繁衍壯大。周人定居在這里以后，這一地區(qū)就被稱為“周原”。周人在周原居住了七十八年，共經(jīng)歷太王、季王和文王三代，因此這里出土了大量建筑材料、甲骨、青銅器還發(fā)現(xiàn)了宮殿基址群，這些都反映出當(dāng)時(shí)周方國(guó)的繁榮景象。（1）三足甕（扶風(fēng)）1985年4月扶風(fēng)縣出土，通高68厘米。平沿，大口微瀲，腹部呈桶形，三個(gè)乳狀袋足。此甕除口沿部分外，通體裝飾有細(xì)繩紋。甕是用泥條盤筑法制成，三足與甕身是分開(kāi)制作拼接而成的。說(shuō)明在這一時(shí)期，泥條盤筑法仍是制作陶器的主要方法。這件甕是儲(chǔ)藏糧食或盛放其它物品的容器。（2）空心磚1976年在歧山鳳雛村發(fā)現(xiàn)了一組大型的西周建筑基址，同時(shí)在扶風(fēng)縣召陳村也發(fā)現(xiàn)了大型的西周建筑基址群，這里是當(dāng)年周人的活動(dòng)范圍。兩處建筑基址中出土了大量建筑材料，空心磚就是其中的一種?？招拇u不但可以減輕自重、省工省料、容易燒制，還可以起到隔音保暖的作用。早期多用作臺(tái)階的踏步，后來(lái)逐漸被廣泛運(yùn)用。這是目前發(fā)現(xiàn)最早的空心磚，為研究西周陶制建筑材料增添了新內(nèi)容。（3）筒瓦、板瓦 周方國(guó)時(shí)期關(guān)中氣候溫暖濕潤(rùn)，雨量充沛，人們?cè)谛藿ǚ课輹r(shí)為了泄水方便，多把屋頂修成“人”字坡或四面坡。由于這樣的屋頂坡度較大，為防止瓦下滑，人們就在瓦上加了瓦釘，將瓦釘插入屋頂?shù)哪嘀泄潭?，就不?huì)下滑了。周原的召陳宮和鳳雛宮遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的瓦。當(dāng)時(shí)的瓦有筒瓦和板瓦之分，板瓦用做仰瓦，筒瓦為覆瓦，來(lái)覆蓋兩瓦之間的垅縫。鳳雛宮和召陳宮遺址分別是西周早期和中晚期的建筑遺存，鳳雛宮遺址中發(fā)現(xiàn)的瓦數(shù)量相對(duì)較少，說(shuō)明在周初期用瓦還不普遍，制瓦業(yè)也處在初級(jí)階段。召陳宮遺址中出土瓦的數(shù)量大、種類多，到了周晚期，瓦變小、變薄，燒制火候更高，逐漸向規(guī)范化發(fā)展。（4）拐頭水管從周原發(fā)掘的西周建筑基址中可以發(fā)現(xiàn)，西周時(shí)期人們已經(jīng)開(kāi)始使用陶制水管和開(kāi)挖水溝的方法來(lái)排放污水。陶制水管被做成一頭大一頭小的形狀，便于套接使用。召陳村遺址中還出土了一件帶格箅的灰陶筒狀水管，它裝在一排水管的第一節(jié)進(jìn)水口處，用于過(guò)濾水中的雜物。陶水管多為直管，帶拐頭的水管比較少見(jiàn)。水溝分為明暗兩種。明水溝在地表就可以看到，暗水道則利用筒瓦或石塊覆蓋在水溝上，再覆土，類似于我們現(xiàn)在的地下陰溝。輔助展品說(shuō)明：A商代疆域圖商是起源于東方的民族,從公元前1600年至前1046年。商代疆域東到大海，西達(dá)陜西西部，東北到遼寧，南到長(zhǎng)江以南，控制范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于夏朝。B召陳宮遺址復(fù)原圖召陳宮遺址于1976年發(fā)現(xiàn)于扶風(fēng)縣召陳村，以地名命名，是一個(gè)大型的西周建筑基址群。歧山鳳雛村也發(fā)現(xiàn)了一組大型西周建筑基址，稱為鳳雛宮遺址。召陳宮遺址屬于高臺(tái)建筑，臺(tái)基由夯土筑成。截至目前為止，已發(fā)掘了6375平方米，出土了大量磚瓦以及下水管道等建筑材料。召陳宮遺址發(fā)掘具有深遠(yuǎn)意義：1、它對(duì)研究西周時(shí)期的宮室制度提供了珍貴的實(shí)物資料。此前關(guān)于西周時(shí)期的宮室制度文獻(xiàn)記載多有不同，學(xué)者們也各執(zhí)己說(shuō)，這兩處西周建筑基址的發(fā)現(xiàn)提供了有力的證據(jù)。2、填補(bǔ)了我國(guó)建筑史上的空白。此前人們普遍認(rèn)為我國(guó)成組建筑群始于秦漢，而召陳宮遺址說(shuō)明早在西周時(shí)期我國(guó)群體建筑已基本成熟，同時(shí)為研究西周的建筑技術(shù)以及建筑材料提供了實(shí)物資料。C周原遺址及西周歧邑宮殿遺址分布圖周原是周人第13代祖先古公亶父率領(lǐng)周人從豳（bīn）地（現(xiàn)陜西旬邑縣西）遷至歧下立國(guó)建都的地方。在西周王朝建立、文王武王遷都豐鎬以后，這里仍然是西周重要的政治中心之一，直至西周末年，犬戎入侵才變?yōu)閺U墟。西周岐邑在今岐山縣京當(dāng)、扶風(fēng)縣黃堆和法門三個(gè)地區(qū)的交界范圍內(nèi)。此地周代文物分布密集，發(fā)掘了大型建筑基址、大量西周墓葬、車馬坑、建筑材料以及數(shù)以萬(wàn)計(jì)的卜甲；出土青銅器數(shù)千件。3、周的四鄰在周不斷發(fā)展過(guò)程中，周的左鄰右舍也呈現(xiàn)出不同的文化面貌。公元前16世紀(jì)，商族滅夏，在中原立國(guó)，勢(shì)力范圍達(dá)涇渭地區(qū)。古公亶父在周原立國(guó)，商退守關(guān)中東部，但周仍臣屬商王朝稱為“周方伯”；周北鄰是游牧民族鬼方；南鄰漢水流域是巴方蜀方文化，同時(shí)還有井方、羌方等，這些方國(guó)不斷斗爭(zhēng)，文化也在不斷地融合，使陜西文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。（1）陜西商文化周的東部是商，商早期十分強(qiáng)大，勢(shì)力曾達(dá)陜西涇渭地區(qū)。商文化在當(dāng)時(shí)比較發(fā)達(dá)，對(duì)周人影響很大，西周很多青銅器都顯示出商晚期特有的凝重、夸張的神秘色彩。①金耳墜金銀是人類發(fā)現(xiàn)和使用最早的貴重金屬，從現(xiàn)有考古資料來(lái)看，我國(guó)對(duì)金銀的認(rèn)識(shí)和利用要晚于銅。所以甲骨文和鐘鼎文中的“金”主要指的是銅而不是黃金，黃金和銅的區(qū)分在春秋中期以后才逐漸明確。金銀出現(xiàn)初期時(shí)多被用作裝飾品，我國(guó)現(xiàn)存最早的金制品是夏代墓葬中出土的金耳環(huán)等，也就是說(shuō)最遲在夏代，我們祖先就已經(jīng)掌握了金的冶煉方法。金耳墜于1982年出土于陜西省淳化縣西周墓中，耳墜主體為捶揲而成的薄片，表面整潔平坦，光潔度很高。因同出的還有男性使用的兵器，推測(cè)它應(yīng)是男子佩戴的飾物，也有可能是巫師使用的飾品。②饕餮紋鼎1977年出土于陜西禮泉縣，商代晚期器物。此鼎造型古樸、兩立耳為曲槽形，鼎口有加厚的寬沿，鼎腹飾變形饕餮（tāotèi）紋。饕餮之名源于《呂氏春秋·先識(shí)覽》“周鼎鑄饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也”。可見(jiàn)它是因?yàn)槌匀诉煅?，變成了有頭無(wú)身的怪物。有人認(rèn)為我們的祖先把饕餮的形象鑄到器物之上，是為了告戒子孫不要貪吃、暴飲暴食?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中“饕餮大餐”、“饕餮盛宴”等詞都是由此而來(lái)。③鳳柱斝（jiǎ）斝是古代的一種溫酒器，盛行于商代和西周初期。鳳柱斝于1973年出土于歧山賀家村，因兩個(gè)立柱上各鑄有一只高冠鳳鳥(niǎo)而得名。鳳鳥(niǎo)是商周青銅器上常見(jiàn)的裝飾題材，表現(xiàn)手法變換多樣，平面紋樣的較為多見(jiàn)，但這件斝上的鳳鳥(niǎo)為立體造型，極為罕見(jiàn)。鳳柱斝的三足為菱形，腹側(cè)鑄有一只獸形柄，整體造型大方穩(wěn)重，呈現(xiàn)出一種祥瑞之氣。④透雕羽紋戈古代青銅兵器分為兩大類：進(jìn)攻性兵器和防御性兵器，戈是商周時(shí)期最常用的一種進(jìn)攻性兵器，古稱勾兵，是用來(lái)鉤殺的兵器。這件戈中間部分采用透雕，鋒部卷起，顯然不是實(shí)用器。已發(fā)現(xiàn)的商周青銅戈中，部分戈鋒都有卷起現(xiàn)象，這是一種刻意行為，有學(xué)者認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)的宗教信仰有關(guān)。這件戈特點(diǎn)鮮明，戈援呈三角形，是陜南漢中早期蜀文化的典型造型，但其裝飾的羽狀紋樣卻多見(jiàn)于北方地區(qū)，因此這件器物應(yīng)該是北方文化與漢中盆地早期蜀文化融合的產(chǎn)物。輔助展品說(shuō)明：陜西商代遺址文化分布圖商族早在五帝時(shí)期就活動(dòng)于黃河流域，商朝建立后不斷擴(kuò)大勢(shì)力范圍，成為“邦畿千里”、“肇域彼四?！钡拇髧?guó)，商文化也隨著領(lǐng)土的擴(kuò)大而不斷擴(kuò)大其影響范圍。商文化的中心在河南，陜西中部有西安老牛坡、扶風(fēng)白家窯和華縣南沙村等地的商文化遺存，陜北清澗李家崖商文化遺存，陜南城固商文化遺存，這些都顯示出了商文化的影響力。（2）陜北鬼方文化鬼方文化是一種草原文化，為周的北鄰，主要分布在陜西和山西的北部，最遠(yuǎn)到達(dá)內(nèi)蒙古的伊靳霍落齊。鬼方部族是馬背上的游牧民族，因此多以動(dòng)物為表現(xiàn)題材。殷商時(shí)鬼方的勢(shì)力相當(dāng)強(qiáng)大，自契到湯的六次遷都，都與鬼方的逼迫有關(guān)。王國(guó)維等學(xué)者認(rèn)為，鬼方在西周時(shí)稱獫狁，到漢代稱匈奴，也就是說(shuō)，鬼方是匈奴的祖先。①馬頭刀、蛇首匕1965年陜北綏德出土的商代晚期器物，都帶有典型的游牧民族文化特征。匕是商周時(shí)期比較少見(jiàn)的短兵器，可以刺，也可以用來(lái)劈砍，類似于早期的短劍。這件匕首扁長(zhǎng)而且很薄，中間有脊，劍鋒呈圓形無(wú)尖。它的殺傷力較小，可能是餐具或者生活用品。匕柄為蛇頭形，蛇頭吻部突出夸張，蛇嘴呈半開(kāi)合狀態(tài)，蛇雙目以圓孔表現(xiàn)，看上去深邃陰森。整體形象生動(dòng)逼真，是青銅匕中的珍品。馬頭刀造型上寬下窄，刀身彎曲似弓，刀柄為馬頭形。雙耳聳立成環(huán)形，雙耳透空，形態(tài)夸張。馬口微張，下頜有一半圓形環(huán)。馬耳及馬頭下的半圓形環(huán)均可穿繩，便于攜帶。用馬頭、羊頭或蛇頭等動(dòng)物作為刀劍的柄首，是鬼方文化喜歡使用的裝飾題材。②羊首勺1977年陜北清澗解家溝出土。勺是古代挹酒器，一般和酒器配套使用。這把羊首勺柄端是羊頭形狀，羊角大而向下彎曲。羊的雙眼圓睜，張著嘴，像在嘶鳴。特別引人注目的是，勺柄上鑄造了一只老虎和一只小山羊。老虎大嘴箕張，虎尾拖地卷翹，虎脊突出，身體微向后坐，呈現(xiàn)欲撲之狀。而小山羊小尾后豎，雙耳直立，努力向前奔跑，驚恐之態(tài)躍然器上，生動(dòng)的體現(xiàn)了自然界弱肉強(qiáng)食的生活情景。這件制作精美，獨(dú)具匠心的羊首勺是少見(jiàn)的青銅瑰寶。③饕餮紋斗斗在古代也是挹酒器，造型與用途和勺相似，流行于商周時(shí)期，常與觥，方彝等大中型盛酒器伴隨出土。④石骷髏像這件雕有骷髏像的青石板于1983年從陜北清澗李家崖古城遺址中出土。青石板上的骷髏像刻畫的較為形象。鬼方文化的圖騰是鬼和骷髏等，這件骷髏紋青石板可能是鬼方文化圖騰崇拜的產(chǎn)物。輔助展品說(shuō)明：A陜北鬼方文化介紹鬼方是活動(dòng)在陜西北部的一支強(qiáng)大的游牧民族。在商代甲骨文、周代金文中都有關(guān)于鬼方的記載?！吨芤住ぜ葷?jì)》記載“高宗伐鬼方，三年克之。”《古本竹書紀(jì)年》記載，武乙三十五年，“周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王?！蔽髦堋靶∮鄱Α钡你懳闹幸灿兄芡醭c鬼方之間戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，這些都足以說(shuō)明鬼方在當(dāng)時(shí)與周王朝的密切關(guān)系。B“鬼”字陶文照片（3）陜西巴文化巴族是我國(guó)古代西南及中南地區(qū)的少數(shù)民族，巴人起源于湖北西南部，后來(lái)活動(dòng)于川東、鄂西北等地。時(shí)代大致從商后期到戰(zhàn)國(guó)晚期。春秋時(shí)期，巴國(guó)與楚國(guó)有較多交往，甚至還曾一度成為楚國(guó)的威脅。陜西境內(nèi)的巴文化主要分布在陜南漢水流域，文化特征與關(guān)中一帶有明顯差異。①饕餮紋單柱爵1972年出土于歧山京當(dāng)鄉(xiāng)。平底，頸細(xì)長(zhǎng)，下有三刀形錐足，上有單柱。腹部有一扁形扳手，頸部和腹部裝飾有單線條組成的饕餮紋，商代早期的典型器物。爵是盛行于商周時(shí)期的一種飲酒器，其腹部一般為圓形或方形，前有流后有尾，一側(cè)有扳手。器口上有一柱或兩柱，也有無(wú)柱的，下有三個(gè)尖足。爵是最早出現(xiàn)的青銅禮器，廣泛用于祭祀和宴饗。出土的爵當(dāng)中，少數(shù)底有被燒過(guò)的痕跡，因此推測(cè)，爵也可用來(lái)溫酒。②三羊尊這件三羊尊為圓形，肩部等距離鑄有三個(gè)羊頭。羊首作為青銅器的裝飾在商周時(shí)期較為流行，尤其是在商代中晚期最為多見(jiàn)。羊，古時(shí)有吉祥的寓意。這件尊上所飾的三只羊首，似乎與“三羊開(kāi)泰”有關(guān)，應(yīng)為歲首稱頌之語(yǔ)，取新年伊始、萬(wàn)物復(fù)蘇之意。③四足鬲1981年出土于陜西城固縣，商代中期器皿。它紋飾清晰，鑄造精美，最為獨(dú)特的是它鑄有四足。四足鬲是目前全國(guó)已知的孤品，四足上各有一變形饕餮紋，饕餮的眼睛采用高浮雕手法，裝飾效果極強(qiáng)。青銅鬲是在陶鬲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，最初出現(xiàn)于商代早期，西周中期以后極為盛行。④面具若干1976年出土于陜西城固縣，分人面具和獸面具兩種。人面具是仿人面制成，五官透雕有孔，制作精致，形象逼真。獸面具形似牛面，牛角粗大上翹，兇猛威武。關(guān)于面具的用途，民間的說(shuō)法是：覆蓋在死者面部，靈魂能夠升天；祭祀時(shí)佩帶可以與神對(duì)話，是溝通神和人的法器；娛樂(lè)時(shí)佩戴可以忘我。至今有些民族還有佩戴面具的習(xí)俗，不過(guò)種類更豐富，材質(zhì)更輕便。⑤長(zhǎng)胡四穿戈周王朝建立之后,為了擴(kuò)大統(tǒng)治范圍,不斷對(duì)外作戰(zhàn),正所謂“國(guó)之大事,唯祀與戎”。祭祀是祈求神靈的保佑，而戰(zhàn)爭(zhēng)是為了掠奪疆土和奴隸。因此這一時(shí)期的兵器也相應(yīng)增多。戈是早期最重要的一種格斗兵器。用于橫擊、鉤殺和搏擊。我們現(xiàn)在很多與古代戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的成語(yǔ)如“兵戈相見(jiàn)”，“反戈一擊”等都與戈有關(guān)。戈的不同部位在古代有不同的稱呼，據(jù)《考工記·冶氏》記載：“戈廣二寸，內(nèi)備之，胡三之，援四之”，“內(nèi)”同“納”是戈頭后部插入長(zhǎng)柄(柲)的部分，“內(nèi)”上有穿繩縛柲用的孔，稱為“穿”?！霸笔歉觊L(zhǎng)條形鋒刃的部分。為防止鉤殺時(shí)戈頭脫落，又常在援、內(nèi)之間設(shè)“闌”，并在援下近“闌”處下延成“胡”,胡上也有“穿”。通過(guò)穿可以用繩索將戈更好的固定在柄上。并不是所有的戈都有胡，商代就盛行無(wú)胡戈。我們眼前的這一件戈的胡部較長(zhǎng)，胡上有四個(gè)穿，因而稱為長(zhǎng)胡四穿戈。長(zhǎng)胡戈是有胡戈發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的一種新穎形制。⑥人面紋斧1964年出土于陜西省城固縣。斧刃呈半圓形寬邊，上卷至器身一半處，在斧面上鑄有人面，眉眼分明。把人面鑄造在兵器上極為少見(jiàn)，帶有鮮明的地域文化特點(diǎn)。⑦蛙紋鉞鉞是由斧發(fā)展而來(lái)、用于砍殺的兵器。青銅鉞初見(jiàn)于夏代晚期，一直沿用到戰(zhàn)國(guó)。和其它兵器不同的是，它還是權(quán)利和威儀的象征，常用于祭祀和儀仗等活動(dòng)。1979年出土于陜西洋縣。紋飾極為獨(dú)特，中心部位鏤空雕刻一青蛙形象，青蛙四肢張開(kāi)作匍匐狀。蛙是水邊生活的動(dòng)物，關(guān)中地區(qū)并不多見(jiàn)，應(yīng)是多雨和水資源豐富地區(qū)常見(jiàn)的表現(xiàn)題材。這件鉞保存完好，未見(jiàn)使用痕跡，中央又采用鏤空雕刻，專家推測(cè)這件鉞不是實(shí)用兵器而是儀仗用品。⑧透頂泡、尖頂泡尖頂泡和透頂泡的邊沿處有孔，從孔的位置來(lái)看，應(yīng)該是通過(guò)一定方法將其固定或穿系在其它物體上。這些銅泡很可能是車馬、盾飾或甲胄等物上的裝飾品。輔助展品說(shuō)明：漢水流域巴文化遺址分布圖（二）西周王朝的建立公元前1046年二月甲子這一天，周武王的軍隊(duì)在牧野與商軍決戰(zhàn)，紂王軍隊(duì)臨陣倒戈，殺向昏庸暴虐的商紂王，商紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，自焚于鹿臺(tái)。從此，西周王朝正式建立。從這一年到公元前770年周平王遷都洛邑，歷史上稱為西周。西周王朝建立以后，實(shí)行分封制，并以禮樂(lè)制度和宗法制度為核心，進(jìn)一步完善國(guó)家制度，基本上完成了中國(guó)式國(guó)家理念的構(gòu)建。輔助展品說(shuō)明：A西周世系表武王（姬發(fā)）——成王（姬誦）——康王（姬釗）——昭王（姬瑕）——穆王（姬滿）——恭王（姬YI扈）——懿王（姬JIAN）——孝王（姬辟方）——夷王（姬XIE）——厲王（姬胡）——共和時(shí)期——宣王（姬靜）——幽王（姬宮涅）西周王朝建立以后，實(shí)行了一系列利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的各種制度。成康時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為奴隸制社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期。昭穆兩代開(kāi)始，社會(huì)矛盾日益尖銳，西周王朝的統(tǒng)治力量漸漸削弱，奴隸制度也不斷遭到破壞，走向衰落。周厲王（前877-前841年）時(shí)期，爆發(fā)了“國(guó)人暴動(dòng)”，這是我國(guó)歷史上第一次群眾暴動(dòng)。之后召公、周公臨時(shí)主持政務(wù)，號(hào)稱“共和行政”，共和元年（前841年）是我國(guó)現(xiàn)存史料中有確切紀(jì)年的開(kāi)始。共和十四年，厲王死，其子周宣王即位，此時(shí)局勢(shì)雖已穩(wěn)定，但各種矛盾沒(méi)有從根本上緩和。公元前771年諸侯叛亂，周幽王被殺死于驪山下，西周滅亡。西周王朝從前1046年武王伐商至前771年幽王被殺，共歷十二王，276年。B西周疆域圖西周的疆域比夏商兩代有所擴(kuò)大，直接控制的地區(qū)包括今天的山東、河南大部分地區(qū)、河北、山西南部、陜西中部、甘肅東部、江蘇、湖北、安徽北部等地區(qū)。1、建都豐鎬公元前十二世紀(jì)，周文王在灃河營(yíng)建豐京，實(shí)現(xiàn)了政治中心東移的目的。武王滅商后，又在灃河?xùn)|岸營(yíng)建鎬京。豐京是宗廟和苑囿的所在，鎬京是周王居住和理政的中心。豐鎬二京是西周王朝的都城，也是西安地區(qū)出現(xiàn)的第一個(gè)全國(guó)性政治中心。西周王朝近300年的統(tǒng)治期間，這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化達(dá)到我國(guó)奴隸社會(huì)的頂峰。（1）白壺壺是古代的盛酒器，從商一直沿用到漢，器形多變化，有圓形壺、扁形壺、方形壺等。春秋以后壺也用來(lái)盛水作為盥洗之器使用。（2）孟簋孟簋一組三件，以做器主人命名。三件同坑出土，形制、紋飾、銘文完全相同，大小略有差異。器物內(nèi)底各鑄銘文40個(gè)字，大意是說(shuō)器物主人“孟”的父親和毛公、遣仲去征討無(wú)需，并立功受賞。在受賞賜時(shí)孟的父親已經(jīng)去世，由其子也就是孟代父領(lǐng)賞，后來(lái)孟鑄造這件器物來(lái)紀(jì)念這件事。簋是青銅器中常與鼎組合使用的重要禮器，初期為實(shí)用器，用于盛飯，相當(dāng)于現(xiàn)在的碗，后來(lái)演變?yōu)槎Y器。學(xué)者們認(rèn)為，孟簋銘文中的毛公與《穆天子傳》的毛班應(yīng)該是同一人，而遣仲則是虢城公，為西虢之君，毛班與遣仲都是周穆王時(shí)期的執(zhí)政大臣。加之這組簋的造型、紋飾和字體都是西周中期流行的式樣，因此孟簋應(yīng)該是西周中期穆王時(shí)鑄造的青銅器。（3）伯庸父盉這件伯庸父盉為西周晚期器物，形似分檔鬲，長(zhǎng)流頂端鑄有一獸頭，扳手也為獸首，蓋內(nèi)壁鑄有銘文三行十六個(gè)字，說(shuō)明伯庸父為制器主人名，器物以此為名。盉是盛酒器，類似于現(xiàn)在的壺，用于調(diào)節(jié)酒與水以節(jié)制濃淡。盉作為青銅器中一種重要的器類，在商代早期就已經(jīng)出現(xiàn)，盛行于商代晚期和西周并一直沿用到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。（4）伯百父盤盤是一種盛水器，一般與匜配套使用。商周宴饗時(shí)要用手拿食物，為了表示衛(wèi)生和虔誠(chéng)，宴前后都要行沃盥之禮。盥洗時(shí)一人用匜注水，另有人在下用盤接水，奴隸主貴族就用流水洗手，非常講究。此盤底有銘文兩行八個(gè)字，其中伯百父為此盤的主人名。 (5)陶瓿瓿是古代一種盛水、盛酒或醬的器具，有方形和圓形兩種形制。輔助展品說(shuō)明：A豐鎬遺址圖豐鎬遺址是我國(guó)現(xiàn)有的古代都城遺址中較大的一處，位于西安市西南12公里的灃河兩岸。豐京得名于灃水，位于灃河西岸，鎬京得名于鎬水，位于灃河?xùn)|岸，兩京隔灃河相望，一橋相通。豐鎬遺址總面積近10平方公里。此地發(fā)現(xiàn)大量西周墓葬及車馬坑、牛坑等約400座，小型居址20座。出土了大批鑄造精良的青銅器，以及石器、陶器、原始瓷器、玉石飾件等文物。B長(zhǎng)安區(qū)張家坡窖藏照片長(zhǎng)安區(qū)張家坡位于灃河西岸，地處豐鎬遺址內(nèi)。這里發(fā)掘了近四百座西周墓葬、十余座車馬坑，出土了大量隨葬品。1961年還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)青銅器窖藏，共出土青銅器53件，其中32件有銘文，種類有簋、壺、盤、盉等多種器形，這就是青銅器窖藏的照片。2、方國(guó)與采邑西周王朝建立以后，推行了一系列鞏固新政的措施，其中最重要的就是實(shí)行分封制。分封制是將土地和人民分給諸侯，即“授民授疆土”。被分封的諸侯有同姓諸侯王也有異姓諸侯王，方國(guó)就是他們擁有的諸侯國(guó)。采邑是指諸侯國(guó)里卿大夫的封地，他們被諸侯分封并占有自己的領(lǐng)地，封地的稅收作為卿大夫的俸祿。卿大夫在采邑內(nèi)享有統(tǒng)治權(quán)利的同時(shí)也對(duì)諸侯承擔(dān)義務(wù)。（1）伯zhong飲壺飲壺不是壺，是飲酒的杯子，多為方形。因器內(nèi)有銘文自名為“飲壺”而自成一類。這件伯zhong飲壺1975年出土于陜西扶風(fēng)縣西周墓葬中，作器者為伯zhong，壺底鑄有銘文5個(gè)字，自名為“飲壺”，是西周穆王時(shí)期的器物。此壺設(shè)計(jì)獨(dú)特，別具匠心，壺身兩側(cè)有象鼻形雙耳，壺身中央裝飾有一圈兩兩相對(duì)的鳳鳥(niǎo)紋。整個(gè)器物看起來(lái)既典雅又充滿靈動(dòng)之態(tài)。從同墓葬出土的鼎、卣等器物上的銘文可知，伯zhong是西周時(shí)一位重要的軍事將領(lǐng)。（2）此鼎此簋1975年出土于陜西岐山縣董家村窖藏，這座窖藏一次出土了37件青銅器，其中“此”器11件。“此”為器主名，11件此器中有此鼎3件、此簋8件。同類器物的形制、紋飾、銘文完全相同，僅大小略有差別。每件器物內(nèi)壁都鑄有銘文112個(gè)字，是記載西周冊(cè)命制度最完整的文字之一。冊(cè)命制度是當(dāng)時(shí)周王冊(cè)命官職和賞賜臣下的重要制度，這種制度起于成康，穆公時(shí)期發(fā)展完善。這組此器的銘文中有具體的人名和官職名，對(duì)研究西周冊(cè)命制度提供了不可多得的實(shí)物資料。（3）YU鼎1972年陜西眉縣出土，國(guó)寶級(jí)文物。鼎高77厘米，重78.5千克。這件鼎造型厚重，口沿下飾浮雕饕餮。鼎的內(nèi)壁鑄有銘文四行二十八個(gè)字，意思是說(shuō)某年八月，王姜把原來(lái)賜給師櫨的三畝土地收回，連同待收的莊稼轉(zhuǎn)賜給yu，yu做鼎以紀(jì)念這件事。銘文中記載的王姜是康王的后妃，yu又稱史yu，是康王時(shí)期的一員大將，曾奉王命征討東夷，為周王室立下汗馬功勞。王妃可以把賜給臣下的土地收回并轉(zhuǎn)賜給其他人，表明西周時(shí)期奴隸主土地所有制的特點(diǎn)。同時(shí)通過(guò)銘文可知這件鼎為康王時(shí)期鑄造，從而成為西周青銅器斷代的又一件標(biāo)準(zhǔn)器，具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。（4）周生豆1978年出土于陜西寶雞春秋墓葬中，但是西周中晚期豆的標(biāo)準(zhǔn)器形。之所以稱為“周生豆”，是因?yàn)楸P內(nèi)底鑄有銘文“周生乍（作）（尊）豆，用享于宗室”，周生為做器主人名。豆是古代一種盛食器，類似于現(xiàn)在的高足盤。新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，早期為陶制，商代出現(xiàn)青銅豆。隨著禮樂(lè)制度的發(fā)展，豆逐漸演變?yōu)榧漓胫胁豢扇鄙俚亩Y器之一，在祭祀和宴饗時(shí)用來(lái)盛放腌菜或肉醬等調(diào)味品。豆使用時(shí)以偶數(shù)出現(xiàn)，其數(shù)量多少代表使用者身份的尊卑。古人有“無(wú)豆不成禮”之說(shuō)，可見(jiàn)其在禮器之中的重要地位。（5）日己方彝西周中期的酒器?！叭占骸笔亲銎髡吒赣H的名字。日己方彝造型精美，紋飾繁密。整體呈方形，器上帶蓋，蓋上有鈕，器身和蓋的死角都有鏤空的棱脊，器蓋邊沿和器身下角都裝飾有長(zhǎng)尾小鳥(niǎo)。整體紋飾采用了浮雕手法，增強(qiáng)了神秘色彩。器蓋和內(nèi)底各鑄有銘文18個(gè)字，意思是說(shuō)為了祭祀亡父“日己”而鑄造了這件器物，以保佑子孫們平安。（6）yu季卣卣是古代一種盛酒器，流行于商和西周，類似于壺，有提梁，所以也稱提梁卣。此卣造型極為奇特，器身為橢圓形，侈口，中部收縮，下腹傾垂外鼓。腹身兩側(cè)各有一浮雕獸頭，獸頭雙目圓睜，額角上卷。頸部有兩環(huán)耳銜接提梁，環(huán)耳外側(cè)各有一獸頭。蓋上有方形握手，器下有四個(gè)扁形虎足，微向內(nèi)斂。器身內(nèi)壁和蓋上各有相同銘文兩行六個(gè)字“YU季乍（做）寶旅彝”，得知器主名叫YU季。這件卣是西周中期的代表作品。輔助展品說(shuō)明：A西周爵位列表B徽氏家族傳襲表徽氏家族是周原的一個(gè)大家族，世代為史官，是周原世族傳襲的典例。1976年12月，陜西扶風(fēng)縣窖藏中出土了西周青銅器共103件,其中多數(shù)屬于微氏家族。墻盤是這批銅器中的精品重器，內(nèi)有銘文284字，共分兩段，上半段歌頌西周歷代王的業(yè)績(jī)，下半段自敘家世。結(jié)合同出的其它器銘可以推測(cè)出，微氏世族8代人的世次表，即高祖（文王時(shí)）——烈祖（武王成王時(shí)）——乙祖（成康時(shí)）——亞祖祖辛(折)（昭王時(shí)）——文考乙公(豐)（穆王時(shí)）——墻（共懿時(shí)）——興（孝夷時(shí)）——伯先父（厲王時(shí)）。3、禮制和刑罰西周是禮樂(lè)文明發(fā)展的鼎盛時(shí)期，禮樂(lè)制度貫穿于社會(huì)生活的方方面面。西周王朝建立以后，為了鞏固其統(tǒng)治以及加強(qiáng)對(duì)分封諸侯的控制，周武王之弟周公姬旦制禮作樂(lè)。周禮的內(nèi)容非常復(fù)雜，號(hào)稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。其核心內(nèi)容是“親親”和“尊尊”，前者強(qiáng)調(diào)血緣宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的和諧，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的秩序，就是說(shuō)要根據(jù)政治地位的高低制定不同規(guī)格的禮儀。禮刑并用是西周時(shí)期法律制度的重要特征。周時(shí)的五大刑法分別是墨、劓、刖、宮和大辟。墨刑是在犯人臉上刺字、劓刑是割鼻、刖刑是砍斷犯人的一足或雙足、宮刑是破壞生殖、大辟是殺頭。刑罰主要用來(lái)懲治奴隸和平民，貴族犯法，交納一定數(shù)量的罰金就可以免刑。形成了所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度。禮制的實(shí)行是調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，刑罰則是用來(lái)調(diào)節(jié)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的矛盾。（1）散伯車父鼎、簋鼎最初是煮肉的鍋，簋是盛放熟食的碗，但隨著西周禮樂(lè)制度的不斷完善，它們逐漸演變?yōu)橹匾亩Y器，成為“明尊卑、別上下”的標(biāo)志。鼎和簋在使用時(shí)還有嚴(yán)格規(guī)定，以奇偶數(shù)相配，按大小依次排列，來(lái)代表主人的身份和等級(jí)?！吨芏Y》中記載“天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋”，這就是西周的列鼎列簋制度。如果僭越，就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。散伯車父鼎和散車父簋于1960年出土于扶風(fēng)縣召陳村窖藏中，一次出土鼎、簋各四件。鼎的形制、紋飾和銘文相同，大小相次。四簋本應(yīng)與五鼎相配，在第二件和第三件鼎之間應(yīng)還有一件，可能埋藏時(shí)就已丟失。它們的主人應(yīng)該是卿大夫一級(jí)的貴族。（2）柞鐘這組編鐘共有八件，紋飾基本相同，大小依次遞減，是現(xiàn)存西周個(gè)數(shù)最多的一組編鐘。單獨(dú)懸掛敲擊的鐘稱為“特鐘”，大小依次排列的鐘稱為“編鐘”。柞為鑄鐘主人名，所以這組編鐘稱為柞鐘。鐘的轉(zhuǎn)角兩處稱為鼓部，其上都鑄有銘文，前四件鐘各鑄一篇銘文，后四件合鑄一篇銘文，內(nèi)容相同。銘文大意是說(shuō)柞在三年四月甲寅這一天受到周王的冊(cè)命和賞賜，感到非常榮幸，因此鑄鐘紀(jì)念。演奏時(shí)敲擊中間和轉(zhuǎn)角兩處，中間敲出的音稱為隧音，兩角敲出的為鼓音，兩個(gè)音相差大三度或小三度。鐘的內(nèi)壁還有調(diào)音高的調(diào)音槽。古代音律為宮、觴、角、觶、羽，分別是1、2、3、5、6，沒(méi)有4和7這兩個(gè)半音，戰(zhàn)國(guó)時(shí)編鐘的音階就已七音俱全了。這組編鐘的音域已達(dá)到了三個(gè)八度。樂(lè)器作為青銅禮器的一部分，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中占有極其重要的地位。所謂“禮非樂(lè)不履”，就是說(shuō)沒(méi)有音樂(lè)的配合，禮就難以體現(xiàn)出來(lái)。達(dá)官貴人們就連平時(shí)吃飯也要列鼎而食，鳴鐘佐餐，“鐘鳴鼎食”形容的就是這種奢華場(chǎng)面。鐘也就成為祭祀和宴饗時(shí)必不可少的重要禮器。（3）五祀衛(wèi)鼎亦為陜西岐山縣董家村窖藏出土，屬國(guó)寶級(jí)文物。鼎造型簡(jiǎn)單、大方，內(nèi)壁鑄有銘文19行共207個(gè)字，講述了西周中期一件土地交易事件。大意是說(shuō)西周共王五年的正月，一個(gè)叫裘衛(wèi)的人想與他的鄰居邦君厲交換土地，于是他把這件事報(bào)告給刑伯、伯邑父、定伯等大臣。經(jīng)過(guò)詢問(wèn)，邦君厲表示同意并立下誓言，大臣便命令三有司（司徒、司馬、司空）以及內(nèi)吏實(shí)地勘察、劃定地界并辦理了手續(xù)。這篇銘文反映出，西周中期部分土地實(shí)際已屬私有，但土地的轉(zhuǎn)讓、交換和買賣，仍需通過(guò)王朝重臣。同時(shí)這篇銘文中有確切紀(jì)年，因此五祀衛(wèi)鼎是判斷西周中期青銅器的標(biāo)準(zhǔn)器，非常珍貴。（4）刖人守門鼎鼎分上下兩層，上層為方鼎，用于盛放食物。四角各鑄有一條曲身卷尾、雙眼圓瞪的龍。下層是可以燒火的爐子，爐子的四角各有一個(gè)鳥(niǎo)頭獸腿的動(dòng)物，四個(gè)獸腿成為鼎的四足，支撐爐體。爐膛正面有門，門分兩扇，可以開(kāi)啟。右邊門上鑄有一個(gè)受過(guò)刖刑的奴隸，他裸體束發(fā)，只剩右足，側(cè)身屈膝跪坐在門邊。爐膛的兩側(cè)是四孔方格狀小窗，后壁有曲紋鏤孔，三面通風(fēng)助燃。爐底有圓形鏤孔用來(lái)排灰，底部四角各有一突起的橫釘，用來(lái)承架灰盤。這是一件溫煮器，設(shè)計(jì)非?？茖W(xué)合理，是難得的實(shí)用藝術(shù)品。受過(guò)刖刑的奴隸從事不了重體力活，只能做一些守門、托盤之類的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。（5）它盤、它盉盤底及盉蓋內(nèi)鑄有做器者的名字“它”，因而稱為它盤、它盉。它盤造型簡(jiǎn)潔，平沿，高附耳。盤內(nèi)底有一“它”字。盤底鑄有四個(gè)受過(guò)刖刑的男子形象，男子雙手放在膝上，裸身、跪坐、肩上扛盤。它盉為扁圓形，盉頂上鑄有一雙目炯炯、雙翅微張的臥鳥(niǎo)，盉前有一長(zhǎng)頸獸頭為流，后有回首顧盼的龍為扳手。盤與盉經(jīng)常配套使用，為商周時(shí)宴前飯后舉行沃盥之禮時(shí)的水器，與盤、匜用途相同。盉用來(lái)注水，盤用于承接洗過(guò)的廢水。輔助展品說(shuō)明豐姬墓模型4、戰(zhàn)爭(zhēng)與交往西周王朝建立之后，為了擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，不斷對(duì)外作戰(zhàn)，所謂：“國(guó)之大事，唯祀與戎”。西周王朝的軍隊(duì)分為中央常備軍和地方諸侯軍兩部分，中央軍經(jīng)常駐守于京城鎬京周圍，諸侯軍散布于各地封國(guó)之內(nèi)。每當(dāng)發(fā)生大規(guī)模的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，諸侯軍都要率部隨中央軍作戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)方式主要是車戰(zhàn)。徒兵，也就是今天所說(shuō)的步兵，在戰(zhàn)場(chǎng)上只起輔助性作用。銅戟戟是將戈和矛結(jié)合在一起的進(jìn)攻性長(zhǎng)兵器，呈“十”字或“卜”字形，具有鉤、啄、刺、割等多種用途，殺傷力極強(qiáng)。戟在商代就已出現(xiàn)，春秋時(shí)，已成為常用兵器之一。漢代，戟除實(shí)戰(zhàn)外，還被置于門前和居室，以顯示主人的身份。唐代列戟已經(jīng)成為身份和等級(jí)的重要標(biāo)志了。

（2）銎（qiong）內(nèi)戈戈是用于勾、啄的一種格斗兵器，由戈頭和柲組成，為了使戈頭和柲結(jié)合得更牢固，當(dāng)時(shí)有三種不同方式的裝柲戈頭，即銎內(nèi)、曲內(nèi)和直內(nèi)戈頭。銎內(nèi)戈的制造方法比曲內(nèi)戈和直內(nèi)戈復(fù)雜，把“內(nèi)”部鑄成圓套，并將柄的上端穿入銎中，此種安裝方法可以避免戈頭的松動(dòng)和戈援后陷。（3）銅劍劍是古代貴族和士兵隨身攜帶的用于防身的兵器，由劍身和劍柄兩部分構(gòu)成。劍在西周時(shí)期已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)成熟，到了春秋戰(zhàn)國(guó)，佩劍還代表身份和等級(jí)。（4）多友鼎1980年陜西長(zhǎng)安斗門鎮(zhèn)西周窖藏出土，高51.5厘米，口徑50厘米，重35公斤。多友鼎是建國(guó)以來(lái)在陜西地區(qū)出土銘文數(shù)量最多的鼎，共279個(gè)字。銘文記載了周厲王時(shí)期與獫狁之間一場(chǎng)鮮為人知的戰(zhàn)爭(zhēng)：某年十月，獫狁侵犯京師，武王令多友率兵向西追擊，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是多友大獲全勝，共殺死敵人356人，俘虜28人，繳獲戰(zhàn)車127輛，收復(fù)了大片土地。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后周王賞賜給多友青銅一百多鈞（一鈞為30斤），多友用其中一部分作了這件鼎，并記下這場(chǎng)值得自豪的戰(zhàn)爭(zhēng)。（5）li方尊Li方尊是盛酒器，造型很有特色，體方口圓。兩側(cè)是象鼻形執(zhí)手?？谕庖月N起的扉棱為中心，飾相背的龍紋。腹部中間飾圓渦紋，兩邊也是龍紋。所有的龍頭上均有花形冠，裝飾感非常強(qiáng)。輔助展品說(shuō)明A西周軍制及軍隊(duì)主要分布圖表B周人創(chuàng)制兵器圖（三）西周經(jīng)濟(jì)文化西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和文化都有較大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面，周王朝專設(shè)管理農(nóng)業(yè)的官職，在“井田”設(shè)置了完整的灌溉和道路系統(tǒng)；農(nóng)具有較大改進(jìn)，出現(xiàn)了青銅制的耜、鐮、鋤、鍬等新農(nóng)具；農(nóng)作物的種類和產(chǎn)量都很可觀。以青銅器為主的手工業(yè)也有了新發(fā)展，當(dāng)時(shí)有冶鑄、陶瓷、制革、紡織、玉石和骨角制作等行業(yè)。手工業(yè)分工已很細(xì)致。1、陶瓷、絲織品和制玉業(yè)西周時(shí)期的制陶、制玉以及紡織等手工制造業(yè)分工更加細(xì)化，技術(shù)水平也比商代有了很大提高。西周時(shí)人們?cè)谥铺諛I(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)明了原始瓷器，這是我國(guó)成熟瓷器出現(xiàn)前的產(chǎn)物，在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上有著重要的地位。我國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國(guó)家。傳說(shuō)是黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲。甲骨文中不但有蠶，桑，絲，帛等象形字，還有祭祀蠶神的記載。西周初年，在周人舊都豳地種桑養(yǎng)蠶已極為普遍，周王還設(shè)立了相關(guān)官職負(fù)責(zé)紡織品的生產(chǎn)和征收。從考古發(fā)掘資料來(lái)看，不僅有栩栩如生的玉蠶，還出土有大量附有絲織物痕跡或絹絲片段的青銅器，說(shuō)明這時(shí)的絲織品不僅用來(lái)穿著，也用來(lái)包裹器物。周原賀家村還出土了我國(guó)最早的染色絲綢，有白，黃，紅等多種顏色，這些都說(shuō)明西周時(shí)期關(guān)中養(yǎng)蠶及紡織業(yè)有了一定的發(fā)展。西周玉器主要用于祭祀和裝飾。其造型、紋飾和雕琢技術(shù)承襲了商代的作風(fēng)，但更加簡(jiǎn)單夸張。形象生動(dòng)寫實(shí)，平面雕刻較多，圓雕較少，逐漸形成了其獨(dú)特的藝術(shù)成就。1974年到1981年考古工作者先后在寶雞市郊的紙坊頭、竹園溝和茹家莊發(fā)掘了二十七座西周墓葬，出土了數(shù)量眾多、造型各異的青銅器、玉器和陶瓷器等，下面我們看到的多是從此地出土的器物。（1）原始瓷罐1981年出土于陜西寶雞市紙坊頭村。原始瓷，以高嶺土作原料，燒制溫度約在1200度左右，胎質(zhì)堅(jiān)硬，扣擊聲音清脆，因其沒(méi)有達(dá)到成熟瓷器的燒制水平，所以稱為原始瓷。原始瓷的釉層薄厚不夠均勻，且易剝落，但它是陶器向瓷器發(fā)展的重要過(guò)渡階段。原始瓷器在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)屬于奢侈品，所以有其出土的墓葬一般規(guī)格都比較高。（2）五孔玉璋玉璋是古代重要禮器，常用于祭祀、喪葬、發(fā)兵等事件。這件玉璋1980年出土于陜西隴縣西周遺址中，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最大的一件玉璋，號(hào)稱“玉璋王”。因其上面鉆有五個(gè)圓孔，所以稱為五孔玉璋，應(yīng)是周王用來(lái)祭祀山岳的器物。（3）玉蠶由于商周時(shí)期種桑養(yǎng)蠶已經(jīng)較為普遍，所以在墓葬中玉雕蠶及蠶蛹也多有出土。這些蠶多采用圓雕技法，大小不一、體態(tài)各異、生動(dòng)逼真。蠶口處多有圓孔，用于穿繩佩帶。（4）玉璧、玉琮玉璧和玉琮是最早用于祭祀的玉器。祭祀時(shí)，“璧”不僅代表天，還象征太陽(yáng)，父親和男性；與之相對(duì)，琮在祭祀中則代表大地，還象征月亮，母親和女性。（5）青玉璇璣璇璣是用來(lái)測(cè)天象的儀器。(6)玉劍形器(7)玉魚(yú)（三件）玉魚(yú)采用平面雕刻，用陰線勾勒出魚(yú)目、鰓、鰭、尾、鱗等處，線條清晰流暢，形象生動(dòng)逼真。有平面舒展的，也有彎曲跳躍的，寫實(shí)性極強(qiáng)。魚(yú)是人類最息息相關(guān)的動(dòng)物之一，新石器時(shí)代就被刻畫在陶器上，后來(lái)作為多子多福的象征而不斷被用各種形式表現(xiàn)出來(lái)。這些玉魚(yú)在頭尾處多有小孔，應(yīng)該是用來(lái)佩帶的一種飾品。(8)牛頭蚌飾1981年出土于寶雞市竹園溝，線條簡(jiǎn)潔，刻畫生動(dòng)。簡(jiǎn)單的線條形象的勾畫出牛的雙角和五官，在牛頭頂處有一個(gè)圓形穿孔，可以穿繩。牛是人類最早馴化的家畜之一，是人們得力的勞動(dòng)助手。古人還認(rèn)為它可以通靈，占卜時(shí)也多用牛骨。牛在古代人們的生活中占有重要的地位。（9）絲綢印痕這是絲綢腐爛于泥中留下的痕跡，1975年取自寶雞市茹家莊西周墓葬中。考古工作者在清理茹家莊西周墓葬時(shí)發(fā)現(xiàn)了墓主人衣物的部分絲綢織物都附著在黃土泥層上，這些為我們研究西周的紡織技術(shù)提供了重要的實(shí)物資料。輔助展品說(shuō)明西周玉禮器說(shuō)明西周是我國(guó)奴隸制發(fā)展到頂峰的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)禮制化的時(shí)代。西周的禮制曾被孔子作為典范來(lái)歌頌，并以此為理論基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了影響中國(guó)數(shù)千年的儒學(xué)，周禮可以用“吉、兇、賓、、嘉”五字來(lái)概括，在各項(xiàng)禮儀活動(dòng)中無(wú)處不見(jiàn)用玉的痕跡。大量的考古資料和文獻(xiàn)記載證明，西周是我國(guó)古代用玉制度初步完善和發(fā)展的時(shí)期，并最早賦予玉以道德內(nèi)涵，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。2、商品與交通西周的手工業(yè)在商代手工業(yè)的基礎(chǔ)上有了明顯進(jìn)步。我國(guó)第一部關(guān)于工業(yè)技術(shù)的專著《考工記》即成書于西周。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)門類除青銅冶鑄外，陶瓷、紡織、制玉、舟車制造都有了一定的規(guī)模。從文獻(xiàn)記載可知，周人對(duì)車制十分重視，車在周人的日常生活中也起著重要作用。車馬器的大量出土說(shuō)明西周交通暢達(dá)，除用于交通之外，車馬還用于戰(zhàn)爭(zhēng)。隨葬真車真馬是西周貴族身份等級(jí)體現(xiàn)。（1）銅車轅飾（2）車軎、車轄1975年從寶雞茹家莊西周墓出土，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)在車易磨損處使用了銅構(gòu)件，反映了當(dāng)時(shí)制車技術(shù)的發(fā)展。車轄是古代戰(zhàn)車上插在軸端孔內(nèi)的零件，較為常見(jiàn)，但這件車轄紋飾十分獨(dú)特。正面上部是一個(gè)人頭，下部為一醒目的獸面，背面是一個(gè)作蛙伏狀的人形，此人披發(fā)垂肩，身穿短褲，背上繪有一對(duì)似鹿的動(dòng)物紋樣，學(xué)者們推斷這可能是紋身習(xí)俗的體現(xiàn)。（3）銅馬鑣馬鑣是馬嚼兩邊的部件，由駕車人掌握，當(dāng)車馬向左或右時(shí)，方向全由馬鑣控制。“分道揚(yáng)鑣”的成語(yǔ)即來(lái)源于此。（4）各種貝幣貝殼由于具有一般等價(jià)物的特性，好攜帶，好分割，易于儲(chǔ)存不易變質(zhì)等因素，因而在物物交換之后成為流通貨幣。十個(gè)貝穿成一串稱為“一朋”，朋是貝的基本計(jì)算單位，《詩(shī)經(jīng)·小雅》中有“賜我百朋”的詩(shī)句。由于貝作為最早的貨幣存在過(guò)，因此我們現(xiàn)在和經(jīng)濟(jì)有關(guān)的字多由“貝”組成。如“財(cái)”、“貸”、“資”等等。輔助展品說(shuō)明A車馬器構(gòu)造示意圖中國(guó)古代的車馬起初只有獨(dú)辀，戰(zhàn)國(guó)時(shí)才出現(xiàn)雙轅，獨(dú)辀車只少需駕兩匹馬，用軛靷式系駕法，以立乘為主；雙轅車可以駕一匹馬，采用胸帶式系駕法，以乘坐為主?？脊刨Y料和先秦文獻(xiàn)中提到的戰(zhàn)車和貴族出行之車，一般均是獨(dú)辀車，這里再現(xiàn)的車馬示意圖也以獨(dú)辀馬車的構(gòu)造為代表。B西周交通圖3、輝煌的青銅鑄造業(yè)中國(guó)古代從夏朝晚期開(kāi)始，商、周至戰(zhàn)國(guó)的1500年間，青銅器的鑄造和使用非常興盛，這一時(shí)期因而被稱為青銅時(shí)代。青銅器是指用銅、錫、鉛的合金鑄造的器物，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種進(jìn)步。青銅與純紅銅比有三個(gè)顯著優(yōu)點(diǎn)：一是熔點(diǎn)低，300℃，省時(shí)省力；二是硬度高于純銅，古人還根據(jù)需要加減錫、銅的比重，以鑄出不同硬度的器物；三是加鉛的銅液減少了氣泡，使其在模范里流淌順暢，更利于鑄造出銳利的鋒刃和精美細(xì)密的紋飾。青銅器的種類非常豐富，大致可分為食器、酒器、水器、樂(lè)器、兵器、生產(chǎn)工具和雜器等類型。在當(dāng)時(shí)，并不是所有的人都能夠擁有和隨便使用被稱之為“吉金”的青銅器。一方面因?yàn)榍嚆~器鑄造工藝復(fù)雜，價(jià)格非常昂貴；另一方面是其使用數(shù)量、大小、場(chǎng)合都有著嚴(yán)格的規(guī)定。青銅器的紋飾大多神秘怪誕、變形夸張，比較抽象。大致分為動(dòng)物紋和幾何紋兩大類。陜西出土青銅器中最值得關(guān)注的是豐富的銘文。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，山西出土有銘文的銅器約為2500多件，總字?jǐn)?shù)達(dá)41000個(gè)，相當(dāng)于兩部《尚書》的字?jǐn)?shù)，內(nèi)容包括祭禮訓(xùn)誥、賞賜冊(cè)命、田獵契約、貴族家史等，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和民族關(guān)系等提供了非常珍貴的文獻(xiàn)資料。陜西歷史博物館收藏了不同時(shí)期的青銅器約6000件，僅西周青銅器就近2000件，其中國(guó)寶3件，一級(jí)品183件。（1）蟬紋鼎（2）仲--父鬲(3)弦紋盂⑷四足調(diào)色器這件器物造型獨(dú)特，方形的身體由四個(gè)桶狀器組成，出土?xí)r桶形器中殘留有礦物質(zhì)粉末，推測(cè)它是用來(lái)調(diào)制顏料的器物。從同出的其它青銅器上的銘文可知，這些器物屬于貴族史官畢公高的下屬，一位叫“跡”的人。這件器物為我們了解西周時(shí)期，史官書寫工具的種類提供很大幫助。（5）日己?。í?dú)立柜）觥是商周之際眾多酒器中造型獨(dú)特的一種盛酒兼飲酒器。日己觥通體由蓋和長(zhǎng)方形器身組成，蓋前端為雙柱角龍頭，后端作虎頭形，中脊為一只小龍。器身曲口寬流，四角起扉棱，把手為寬大逶迤的獸尾，飾魚(yú)鱗紋。紋飾采用浮雕手法，突出于器表，神秘奇特的造型和豪放粗獷的紋飾組合巧妙，是西周青銅藝術(shù)中獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)。日己觥器、蓋同銘各18字。大意是天氏為亡父日己鑄造祭器，庇護(hù)子孫萬(wàn)代。與日己觥同時(shí)出土的還有日己方彝、日己方尊及它盤、它盉、瓦紋匜等器。三件“日己”銘青銅器銘文、紋飾相同，造型各異。據(jù)郭沫若先生考證，這是周幽王十一年（前771）犬戎入侵，西周貴族逃亡時(shí)埋葬的，直到1963年初才重見(jiàn)天日，成為博物館的珍貴文物。（6）牛尊（獨(dú)立柜）1967年出土于陜西岐山縣，牛尊是用來(lái)盛酒祭祀的一種器皿，國(guó)家一級(jí)文物。牛的背上有一只站立的老虎，老虎腳下踩的是酒壺的蓋子，蓋子用子母扣和壺身相連接。牛尊的整體造型巧妙的利用了牛身體上的各個(gè)部位：牛尾巴作手把，牛腹部用來(lái)盛酒，牛嘴用來(lái)倒酒，十分可愛(ài)。牛尊是一件既實(shí)用又美觀的西周中期的盛酒器。牛是古代人民最早馴養(yǎng)的家畜之一，它吃苦耐勞，負(fù)重能力強(qiáng)，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和早期運(yùn)輸中不可缺少的重要工具。商周時(shí)期天子祭祀時(shí)，把牛、羊、豬三牲放在鼎內(nèi)，稱之為“太牢”，而太牢又是祭祀禮儀中的最高等級(jí)。三牲之首為牛，諸侯以下只能用羊、豬，而不能用牛，說(shuō)明牛在奴隸社會(huì)也是區(qū)別等級(jí)的重要標(biāo)志之一。我們今天所說(shuō)的“犧牲”這個(gè)詞，最初就是指祭祀用的動(dòng)物，這兩個(gè)字都是“?！弊峙?，充分說(shuō)明牛在祭祀中位置最為顯赫。（7）大盂鼎大盂鼎是西周青銅器中有銘文的銅鼎中的第一大鼎，高100.8厘米，重153公斤，內(nèi)壁鑄有銘文291字，是西周最重要的青銅器之一。（8）宰獸簋宰獸簋共出土四件，應(yīng)為卿大夫所用。其中一件器、蓋同銘，均為12行129字，唯行款均有差別。內(nèi)容記載紂王在錄宮冊(cè)命宰獸并賞賜赤市（紅色的衣服）、幽亢（青銅馬具）、勒（青銅馬具），參與冊(cè)命儀式的有榮伯和內(nèi)史伊仲，宰獸因此鑄簋銘記。另兩件無(wú)銘文，據(jù)考證，這組禮器為懿王時(shí)期鑄造。宰獸簋銘文的書法精美，字形大小多變，布局恰當(dāng)。為了追求字體的藝術(shù)效果，不少字出現(xiàn)缺筆現(xiàn)象，個(gè)別字的寫法也不循常規(guī)，如通篇銘文中的四個(gè)獸字，寫法均不相同。宰獸簋銘文內(nèi)容對(duì)周王冊(cè)命臣下的儀式、詳細(xì)的命辭、完整的程序，都作了詳盡的記載，是紀(jì)錄西周冊(cè)命制度最完整的銘文之一。（9）四十三年淶鼎2003年1月19日，陜西眉縣楊家村五位農(nóng)民取土?xí)r發(fā)現(xiàn)了一處西周時(shí)期的青銅窖藏，共出土青銅器27件，件件有銘文，總字?jǐn)?shù)達(dá)4048字。其中標(biāo)準(zhǔn)器很多，氣勢(shì)雄偉，紋飾好且有底紋，觀賞價(jià)值高。最重要的是銘文提供的資料，對(duì)于認(rèn)識(shí)單氏家族史以及研究中王朝與西北少數(shù)民族的關(guān)系提供了重要翔實(shí)的依據(jù)，還對(duì)研究西周歷史和為“夏商周斷代工程”提供了重要的實(shí)物資料。因其意義重大，被評(píng)為2003年十大考古新發(fā)現(xiàn)”。在出土的27件青銅器中，四十三年淶鼎共有10件，它們外形基本相同，大小依次遞減，在鼎的內(nèi)壁鑄有銘文316個(gè)字，涉及當(dāng)時(shí)的官職和法制狀況。記述了逨因治理林澤有功，被周王冊(cè)封，獎(jiǎng)勵(lì)的情況。文中記載了冊(cè)封的時(shí)間、地點(diǎn)、原因及獎(jiǎng)勵(lì)內(nèi)容等。并且這組鼎銘文中，年、月、干支、月相歷法四要素俱全，為西周王年斷代的研究提供了新資料。（10）單五父方壺青銅壺出現(xiàn)于商代中期，流行于西周至漢代，是一種長(zhǎng)頸、鼓腹、有圈足的器物，是古代的一種盛酒器。單五父壺長(zhǎng)頸，垂腹，橢圓形。蓋兩側(cè)附龍首銜環(huán)耳，腹部以突起的雙身龍首為主，輔以數(shù)條身軀相交的龍紋，圈足上為變體龍紋。這對(duì)銅壺造型優(yōu)美，紋飾華麗，鑄工精湛，可以說(shuō)是一件不可多得的精品。銘文鑄于壺口內(nèi)壁及蓋上?？趦?nèi)銘文4行19字，含2個(gè)重文附：“單五父乍聯(lián)/皇考，尊壺/其萬(wàn)年子子（重文符號(hào)）/孫孫（重文符號(hào)）永寶用?！鄙w子銘文4行，17字，其內(nèi)容與口內(nèi)銘文相同，少重文符。（11）師丞鐘輔助展品說(shuō)明 A陜西西周青銅器出土情況表B青銅器鑄造流程示意圖C青銅器成分配比表D井叔墓模型三東方帝國(guó)的誕生——秦秦人助商滅夏后，受命遷徙到甘肅北部，西周初年歸附周王，被賜封在犬丘（甘肅天水）東邊。周孝王時(shí)期，秦人的祖先非子從甘肅東部一帶輾轉(zhuǎn)來(lái)到仟渭之會(huì)（今陜西寶雞虢縣以西）為周王室養(yǎng)馬，并成為周的附庸。公元前770年，周幽王被犬戎殺死于驪山，西周王朝滅亡，秦襄公因護(hù)送周平王東遷有功，被封為諸侯，占據(jù)關(guān)中地區(qū)，開(kāi)始建立國(guó)家，并逐漸強(qiáng)大起來(lái)。公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一天下，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的中央集權(quán)制國(guó)家。中國(guó)的基本版圖自此確定，中國(guó)民族的核心也自此凝成，中國(guó)此后兩千余年的政治制度也由此構(gòu)建了框架，并且在世界歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今天，“秦”仍是陜西的一種簡(jiǎn)稱，歐洲、亞洲許多國(guó)家的語(yǔ)言中，“中國(guó)”就出自“秦”這個(gè)字的音譯。（一）秦國(guó)的崛起在西周王朝覆亡的過(guò)程中秦襄公因護(hù)送周平王東遷有功，被封為諸侯，并賜于岐山以西之地，從此秦作為諸侯國(guó)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。公元前762年，秦文公遷都于仟渭之會(huì)（陜西寶雞縣境內(nèi)），筑城邑、建國(guó)都。公元前677年秦德公遷都雍城（今陜西鳳翔），在此居住294年。秦國(guó)在關(guān)中這片富饒的土地上不斷發(fā)展、壯大。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、軍事等方面都得到長(zhǎng)足發(fā)展，成為春秋五霸之一。1.建都雍城雍城是秦國(guó)歷史上極為重要的一座都城，其遺址位于寶雞鳳翔縣城南，雍水以北。從德公元年到獻(xiàn)公二年的290多年間，這里一直是秦國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化中心。作為國(guó)都，這里有規(guī)模巨大的城垣，壯麗宏偉的宮殿，是當(dāng)時(shí)全國(guó)發(fā)達(dá)的大城市之一。獻(xiàn)公東遷后，雍城雖然失去了政治中心地位，但作為故都，列祖列宗的陵寢及秦人宗廟仍在此地，許多重要祭典還在雍城舉行。（1）石鼓石鼓共有10件，唐初在雍城所在地發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)曾引起轟動(dòng)，杜甫、韓愈等人都吟頌過(guò)它，而且被歷朝歷代皇帝奉為國(guó)寶?？涤袨檫€曾譽(yù)石鼓為“中國(guó)第一古物”。每件石鼓上都刻有四言詩(shī)一篇，共約700字左右，現(xiàn)存僅272字，內(nèi)容主要記述秦王室的狩獵活動(dòng)。石鼓上所刻文字也稱“籀（zhou）文”，是我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字。石鼓文是研究漢字演變的珍貴原始資料，也是中國(guó)古詩(shī)迄今僅見(jiàn)的原始真跡。（2）金釭金釭是青銅建筑構(gòu)件，1973年雍城出土，共64件，分別藏于三個(gè)窖穴之中。金釭可分為內(nèi)轉(zhuǎn)角、外轉(zhuǎn)角、盡端和中段四種形制，主要用于連接房屋的木制構(gòu)架，可以垂直連接，也可以水平對(duì)接，一般用于接口與轉(zhuǎn)角處，起到加固和裝飾作用。過(guò)去建筑學(xué)家們推斷，我國(guó)木構(gòu)架建筑的連接方式，從最早的綁扎連接到后來(lái)的榫卯連接，之間應(yīng)該有個(gè)過(guò)渡，可能為金屬連接。金釭的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了人們的推測(cè)。（3）繩紋陶水管道繩紋排水管道發(fā)現(xiàn)于雍城遺址，顏色青灰，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，外表裝飾有繩紋，是建筑區(qū)的排水設(shè)施。排水管道在河南龍山文化城市遺址中就有發(fā)現(xiàn)，秦時(shí)已普遍使用。陶質(zhì)排水管道是用泥條盤筑法制成，一端略粗，一端略細(xì)，這樣便于陶管之間互相套接使用。排水管道的普遍使用，大大改善了城市的排水問(wèn)題。（4）各式瓦當(dāng)瓦當(dāng)，俗稱筒瓦頭，是典型的中國(guó)古代建筑材料。我國(guó)古代的房屋多為木結(jié)構(gòu)，為了使椽頭免受風(fēng)雨侵蝕，人們就用筒瓦前端下垂的部分庇護(hù)住屋檐，從而延長(zhǎng)建筑物的壽命。早在西周時(shí)期，人們就已經(jīng)開(kāi)始使用瓦當(dāng)。到了秦代，瓦當(dāng)?shù)氖褂酶悠毡椤＿@時(shí)的瓦當(dāng)除了實(shí)用，還具有裝飾美化建筑物的作用。戰(zhàn)國(guó)以前有數(shù)量較多的半瓦當(dāng)，之后圓瓦當(dāng)占相當(dāng)比例。瓦當(dāng)按畫面的內(nèi)容可以分為圖案瓦當(dāng)、圖像瓦當(dāng)和文字瓦當(dāng)三大類。秦代的圖案瓦當(dāng)多以夔紋為主，圖像瓦當(dāng)以鹿、獾和豹等動(dòng)物紋樣為多。文字瓦當(dāng)?shù)綕h代才大量出現(xiàn)。這一組秦代瓦當(dāng)顏色青灰，質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)密，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔夸張，自由奔放，反映了秦人祈福求祥的一種心理。如“鹿”音諧“祿”、“獾”音諧“歡”等。這些瓦當(dāng)?shù)募y飾將寫實(shí)與寫意融為一體，是形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)作品。輔助展品：A秦國(guó)世系簡(jiǎn)表襄公——文——憲公——出子——武公——德公——宣公——成公——穆公——康公——共公——桓公——景公——哀公——惠公——悼公——厲共公——躁公——懷公——靈公——簡(jiǎn)公——惠公——出子——獻(xiàn)公——孝公——惠文王——武王——昭襄王——孝文王——莊襄王——秦王政﹙始皇帝﹚——二世﹙胡亥﹚——秦王子?jì)隑凌陰平面圖1977年，考古工作者在雍城遺址發(fā)掘了一座保存完整的先秦凌陰建筑遺址。凌陰就是早期的冰窖，所藏之冰主要用于夏季消暑降溫和食物的防腐保鮮。這座凌陰建筑在一個(gè)大夯土臺(tái)基之上，平面近似方形。由四周的夯土圍墻、回廊、半仰式地下冰窖、通道及陶制排水管道五部分組成，可藏冰190多立方米?！对?shī)經(jīng)》中有“二之曰鑿冰沖沖，三之曰納于凌陰”的詩(shī)句，說(shuō)的就是冬日鑿冰和儲(chǔ)冰的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，儲(chǔ)冰的量要大于實(shí)際用量的三倍以上，以防冰塊消釋融化。到了用冰旺季，要開(kāi)冰出室，秋天的時(shí)候，又有“秋涮”之舉，就是將不用的冰清理干凈，準(zhǔn)備冬藏新冰。當(dāng)時(shí)管理冰室的官吏稱為“凌人”，是一種固定的職務(wù)。雍城凌陰遺址是迄今發(fā)現(xiàn)的唯一的一座先秦藏冰設(shè)施。C馬家莊宗廟遺址宗廟是古人祭祀祖先的處所，是奴隸制國(guó)家最神圣的地方，除祭祀活動(dòng)在這里舉行之外，軍國(guó)大事也要在宗廟決策。馬家莊宗廟遺址是一處秦國(guó)的宗廟遺址。宗廟建筑座北朝南，呈品字形排列，北部正中為祖廟，東部為昭廟，西部為穆廟。遺址平面呈長(zhǎng)方形，并環(huán)以圍墻，形成了一個(gè)全封閉式的建筑群，是迄今發(fā)掘規(guī)模最大的先