中央電大本科《西方社會(huì)學(xué)》歷年期末考試題題庫

中央電大本科《西方社會(huì)學(xué)》歷年期末考試題題庫說明：試卷號(hào)：1296課程代碼：02357適用專業(yè)及學(xué)歷層次：社會(huì)工作；本科考試：形考(紙考、比例50%)；終考：(紙考、比例50%)2019年7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題從客觀的(B)出發(fā)，斯賓塞在對(duì)社會(huì)問題的研究與回答上表現(xiàn)岀明確的自然主義。A.社會(huì)主義C.集體主義B.個(gè)人主義D.唯物主義2.韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是(C)。A.社會(huì)事實(shí)C.社會(huì)行動(dòng)B.社會(huì)形式D.社會(huì)規(guī)律3.米徳認(rèn)為有意義的意識(shí)過程都是在人際溝通或社會(huì)交往中展開的，它的最簡(jiǎn)單、最基本的形式是(B)。A.情感溝通C.語言交流B.姿勢(shì)對(duì)話D.意義表達(dá)4.然頓認(rèn)為，(B)功能就是那些并非人們預(yù)先期望和公認(rèn)的功能。A.顯性的C.反面的B.潛在的D.正面的5.霍曼斯認(rèn)為，(A)指人們?cè)谏鐣?huì)交換行為中為獲得某種利益，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)某種口的而預(yù)先做出的支付。A.成本C.友誼B.關(guān)愛D.幫助6.迪爾凱姆將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象稱為(D)。A.社會(huì)現(xiàn)象C.社會(huì)組織B.社會(huì)行動(dòng)D.社會(huì)事實(shí)7.(D)是柯林斯展開沖突理論從微觀邁向宏觀研究所使用的核心觀念。A.社會(huì)矛盾C.階級(jí)斗爭(zhēng)B.利益關(guān)系D.互動(dòng)儀式鏈?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會(huì)學(xué)，亦可稱為在時(shí)間過程中理解現(xiàn)實(shí)的(B)。A.發(fā)展社會(huì)學(xué)C.解釋社會(huì)學(xué)B.歷史社會(huì)學(xué)D.實(shí)證社會(huì)學(xué)哈貝馬斯認(rèn)為，交往理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與主觀之間，亦即展開于(B)之間。人與社會(huì) B.人與人C.人與群體D,人與物馬爾庫塞認(rèn)為，本能革命的目的在于建設(shè)無壓抑性文明，而無壓抑性文明的根本點(diǎn)在于(D)的解放。A.人性 B.思想C.理性 D.愛欲二、多項(xiàng)選擇題韋伯概括出以下幾種權(quán)威類型：(BCD)。A.專制權(quán)威B.傳統(tǒng)權(quán)威C.感召權(quán)威D.合法權(quán)威迪爾凱姆指岀，解釋社會(huì)事實(shí)基本原則是(AD)o只能用社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)堅(jiān)持定性分析和定量分析的方法堅(jiān)持把主觀和客觀統(tǒng)一起來的方法不能把社會(huì)事實(shí)的起源與功能混同起來齊美爾根據(jù)以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)統(tǒng)治和服從的關(guān)系進(jìn)行了劃分：(ABD)OA.服從于個(gè)人C.服從于組織B.服從于多數(shù)人D.服從于思想原則韋伯指出，理解社會(huì)行動(dòng)的基本形式是(BCD)oA.關(guān)心 B,投入C.體驗(yàn) D.設(shè)身處地哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個(gè)條件：(ABCD)。A.表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性 B.陳述的真實(shí)性C.表達(dá)的真誠性D.言說的正當(dāng)性三、名詞解釋社會(huì)唯名論：其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為那些諸如階層、階級(jí)、組織和社會(huì)比率等概念并不是實(shí)際存在，而是表達(dá)人們思想觀念的名詞，真正實(shí)在的是受主觀意愿支配而真實(shí)行動(dòng)著的人。，剔止虞M酔隣霧'畫利関狗夠計(jì)納※頹索州舟'舉蛹后訪軸.北。童函刀洛囲刑駝都呼我獵陣駐苜降并*WW^niW^WMEIW^W'暇土関男帀澎牡快璋國題面‘*王￡粉関丁邪洛?！鰢g與慚眸関車一阜京足瀝者可'甲冃我力滴夠Y異’我去YY逾夠妙年題源'*豐甲冃風(fēng)丁爭(zhēng)孫。団德與其風(fēng)弗％時(shí)照圾彭'苗形駝座蚯彭唯攀13君衛(wèi)関中収座圣分事條好外國’可區(qū)旻蜓弟書舊舞驗(yàn)'裏重寒分車陶丑抽建漁孳囲毆迎弟下手員陽丁蛆彭:理女力三沏直挙邕車*案陽Wifi-宮習(xí)科:毒最罪再。?至豐索風(fēng)倒發(fā)勺三矛兀'琲現(xiàn)、遂彭弟少訪?少客侍裂域?【/?；厣挟T壬網(wǎng)照，導(dǎo)只門，策蟲’鑿當(dāng)君耳関誨域呼&凰鎏’hd族?！熬砥陂h魏分帀次,，實(shí)助顯弱己呈務(wù)％'朋融赴市晉業(yè)者引/此一堀味’三蛍卻卑糞盼條鉗陽卯&膽從池山技套泉回’刷著也蟲書朋齦閔塑州靛米群盈此弱獣務(wù)辯幫溫’首荃愀舛殘離耳氐如即藏吋1涸疥圾&藥單：9小’二案。綁31晦閔利盼麥砂整部即蔽閔我買晦駐苜書業(yè)叫'苗主酔濃烏'附囹芯抽関鑿SZ詳丑怛剽導(dǎo)及関曲涸也丄法曲’§ffl箱切鑿罵竟次兜貝君我拙測(cè)畦談峯舊一普￥4,卯&菓單:袖巾’一髯:草1/4誨￥應(yīng)挙米孫期宙’刷遡卯好謂壯哉申関丁暇奪我快可畦軒暗￡丑不幫:鑿懸條絃。彩M申許囲価詢圾4狷牡袖中用田衆(zhòng)麻臨衆(zhòng)城'os窟最顯、團(tuán)（。料閥渤此引黒日駐音浪翼溜酒匕邊篁風(fēng)巢業(yè)削呂?関回ZM1更里史偉沒婆里上好者VI變我灑網(wǎng)隼口即至4瀾外書県耍幫溶） °浪尊新雅関外銀回昕更啟弊是前I翠生'巾奢熟期音関段毛專H"R以身日從熠f：（蜩募旱）団寡溜溶-61。夥網(wǎng)導(dǎo)我漁箋汰澎世網(wǎng)回Z望途樂跳喬及晉圍*翔醇密'冊(cè)姓望國蔑陥陣姓鉗團(tuán)'跳出期圍'垛從鄉(xiāng)君只駐小滴密’滴螃手展垣尋實(shí)渉"助舞多/鄒胞挙風(fēng)米卸崙池變策手風(fēng)扯毋尚書:（W*）構(gòu)夠-81。興陳鄭崎丄野建刑叱起駐苜個(gè)世腿M'射還腺W丄圜刷毓還君我関関目實(shí)巽陳圍購湘進(jìn)宙餌億快射還W后中皂旻蠟彭務(wù)坦皿’腋酣圍袍*小射耳君風(fēng)刷偃書：（罪呼）個(gè)浙襄〃'AT資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域同公共權(quán)力領(lǐng)域的中間地帶；在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中活動(dòng)的人是有私有經(jīng)濟(jì)地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主的個(gè)人；在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中，私人因共同的利益和目的而聯(lián)系起來，并同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾；矛盾的主要內(nèi)容是商品交換和社會(huì)交往的一般規(guī)則問題，亦即從公共權(quán)力出發(fā)還是從私人利益出發(fā)確立和調(diào)整交換規(guī)則；矛盾的展開形式是話語交流和觀點(diǎn)論證。五、論述題23.試述布迪厄關(guān)于社會(huì)資本特點(diǎn)的論述，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有何借鑒意義？參考答案：根據(jù)布迪厄的說明，可以看出社會(huì)資本有如卜?特點(diǎn)：首先，社會(huì)資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；其次，社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來的自然聯(lián)系，是在特定的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的，它要通過某種制度性的關(guān)系來加強(qiáng)，否則就是變動(dòng)不居的偶然聯(lián)系，而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；再次，社會(huì)資本具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性，只有當(dāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被行動(dòng)者調(diào)動(dòng)或利用時(shí)，它才能以某種能量或資源發(fā)揮資本在實(shí)踐屮的作用，這時(shí)它就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本，而當(dāng)它未被調(diào)動(dòng)和利用時(shí)，它僅僅是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是潛在的社會(huì)資本，可見，社會(huì)資本是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性概念；最后，社會(huì)資本作為一種網(wǎng)絡(luò)資源，每一個(gè)被聯(lián)系在其中的社會(huì)成員都可以從中受益，但受益的程度要依每個(gè)人實(shí)踐能力的大小而有所區(qū)別。2019年1月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題斯賓塞認(rèn)為，從社會(huì)管理調(diào)控方式劃分，社會(huì)進(jìn)化類型是：(C)-工業(yè)社會(huì)。A.農(nóng)業(yè)社會(huì) B.游牧社會(huì)C.軍事社會(huì) D.封建社會(huì)韋伯主張用(D)的方法開展社會(huì)學(xué)研究。A.客觀論 B.主觀論C.認(rèn)識(shí)論 D.理解論帕森斯認(rèn)為，動(dòng)機(jī)取向是行動(dòng)者以(D)為爭(zhēng)取目標(biāo)的主觀要求。

A.價(jià)值理想C.人際交往4.帕累托認(rèn)為，B.社會(huì)進(jìn)步D.直接利益只有在（0的社會(huì)才能涌現(xiàn)出較多的確有才干的精英。A.社會(huì)主義社會(huì) B.資本主義C.流動(dòng)開放D.局度發(fā)展5.默頓認(rèn)為，所謂（B）是指某種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在后來演化過程中變成了有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能。A.反功能C.隱功能B.功能失調(diào)D.顯功能6.常人方法學(xué)超越了（B）的對(duì)立。A.個(gè)人與社會(huì)C.唯物與唯心B.主觀與客觀D.傳統(tǒng)與現(xiàn)代7.丹尼爾?貝爾認(rèn)為，知識(shí)階級(jí)成為后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)力量，一個(gè)重要根據(jù)在于：（D）上升到首要地位。A.生產(chǎn)技術(shù)C.文學(xué)藝術(shù)B.發(fā)明創(chuàng)造D,理論知識(shí)8.在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，?？抡撌龅暮诵膯栴}是：科學(xué)話語如何制約或構(gòu)造著人們的（A）。A.感性經(jīng)驗(yàn)C,理論知識(shí)B.思維能力D.理性選擇9.哈貝馬斯認(rèn)為，冃的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于（D）之間。A.人與社會(huì)C.人與群體B.人與人。D.人與物10.吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的（A）原則來取代主客二元論。A.二重性C.統(tǒng)一論B.多元論D.實(shí)踐論二、多項(xiàng)選擇題11.斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體包含著同生物有機(jī)體一樣的系統(tǒng)，包括：（ABD）等系統(tǒng)。A.循環(huán)系統(tǒng)C.骨骼系統(tǒng)B.神經(jīng)系統(tǒng)D.營養(yǎng)系統(tǒng)12.迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)事實(shí)的主要特點(diǎn)是：（ACD）。A.不可還原性 B.主體能動(dòng)性C.對(duì)個(gè)人的制約作用 D.社會(huì)普遍性以下哪些學(xué)者是社會(huì)沖突理論的代表人物？（ACD）A.科塞B.布勞C.達(dá)倫多夫D.柯林斯米德論述了自我意識(shí)的發(fā)展過程，主要有以下幾個(gè)階段？（BCD）A.孕育 B.嬉戲C.游戲 D.普遍化他人哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段；（ABC）。A.古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域 B.中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域C.近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域 D.當(dāng)代社會(huì)主義公共領(lǐng)域三、 名詞解釋有機(jī)團(tuán)結(jié)（迪爾凱姆）：是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，它以社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會(huì)成員的紐帶是因?yàn)樯鐣?huì)分工和社會(huì)專業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。合法權(quán)威（韋伯）：是以正式法規(guī)為基礎(chǔ)的社會(huì)控制形式，無論是統(tǒng)治者行使權(quán)力，還是被統(tǒng)治者認(rèn)可權(quán)力，都要以法律和規(guī)則為依據(jù)。社會(huì)形式（齊美爾）：是人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中形成的互動(dòng)模式，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式,因此它具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。內(nèi)部報(bào)酬（布勞）：是從社會(huì)交換關(guān)系本身獲得的報(bào)酬，內(nèi)部報(bào)酬從內(nèi)部交換獲得；內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛就屬于內(nèi)部交換；由內(nèi)部交換而得到的內(nèi)部報(bào)酬具有非功利的情感性質(zhì)。四、 簡(jiǎn)答題?？略鯓诱撌鑫鞣缴鐣?huì)紀(jì)律機(jī)制的極度擴(kuò)張？參考答案：（1） 紀(jì)律機(jī)制擴(kuò)展為各種機(jī)構(gòu)的普遍性運(yùn)作方式（2） 紀(jì)律功能不僅具有懲罰的消極功能，而且也具有了促進(jìn)的積極功能；（3） 紀(jì)律機(jī)制滲透到一切非制度化的社會(huì)層面，使社會(huì)在更為廣泛的層面上得到了控制；（4） 紀(jì)律機(jī)制成為國家控制社會(huì)的基本手段或基本形式，監(jiān)獄成為國家機(jī)器就是最有力的說明。霍曼斯是如何論述群體凝聚力的？參考答案：霍曼斯用成本與報(bào)酬來討論群體凝聚力問題。在他看來，群體凝聚力強(qiáng)弱首先是由成員獲得報(bào)酬的途徑?jīng)Q定的。凝聚力較強(qiáng)的群體，其成員在群體內(nèi)部獲得的報(bào)酬較多，包括成員之間的相互贊許都是增強(qiáng)群體凝聚力的因素。這時(shí)，成員遵守群體的規(guī)范和制度就不必支付較高的成本，成員的向心力和群體的凝聚力都會(huì)不斷增強(qiáng)。凝聚力較弱的群體，其成員在群體外部獲得報(bào)酬較高，由此而把成員的注意力轉(zhuǎn)移向外,而對(duì)群體的向心力和群體對(duì)成員的凝聚力都將減弱。群體凝聚力還與成員在群體內(nèi)活動(dòng)獲得的報(bào)酬與他個(gè)人獨(dú)立活動(dòng)獲得報(bào)酬的差別相關(guān)。丹尼爾-貝爾論述的中軸原理具有哪些方法論意義？參考答案：中軸原理具有突出的問題意識(shí)，中軸原理提出了社會(huì)學(xué)研究的針對(duì)性和功效性。中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍性原則，而是在動(dòng)態(tài)變化中不斷概括和回答各種新問題:不同的社會(huì)層面中有不同的中心因素或中軸原理，因此，不能用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù)。用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸”研究社會(huì)問題，可以避免決定論，避免用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù)。五、論述題布迪厄怎樣論述場(chǎng)域的特點(diǎn)？如何借鑒布迪厄的觀點(diǎn)開展社會(huì)學(xué)研究？參考答案：首先，場(chǎng)域?qū)τ绊懮鐣?huì)行動(dòng)者及其實(shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。其次，場(chǎng)域表現(xiàn)為不同類別或不同形式，各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)或階級(jí)結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。再次，場(chǎng)域都是關(guān)系的系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨(dú)立于這些關(guān)系所確定的人群，具有客觀性。根據(jù)布迪厄的這些論述，開展社會(huì)學(xué)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)把研究對(duì)象放到場(chǎng)域關(guān)系中考察，既要重視場(chǎng)域環(huán)境對(duì)行動(dòng)者的形塑機(jī)制，也要考慮場(chǎng)域包含的利益矛盾和權(quán)力斗爭(zhēng)。2018年7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題

1.1838年(D)提出社會(huì)學(xué)概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展。A.斯賓塞B.迪爾凱姆C.韋伯D.孔德2.迪爾凱姆將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象稱為(D)。A.社會(huì)現(xiàn)象C.社會(huì)組織B.社會(huì)行動(dòng)D.社會(huì)事實(shí)3.齊美爾曾提岀要建立正確研咒社會(huì)的社會(huì)(0。A.物理學(xué)C.幾何學(xué)4.韋伯認(rèn)為，A.價(jià)值理性C.工具理性B.生物學(xué)D.動(dòng)力學(xué)科層制是最系統(tǒng)、最有效的社會(huì)組織形式，(C)在其中得到了充分的體現(xiàn)。B.有限理性D.科學(xué)理性5.帕森斯認(rèn)為，(D)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)最小的和最基本的單位。A.家庭C.個(gè)體6.布勞認(rèn)為，A.提供幫助C.開展競(jìng)爭(zhēng)B.群體D.社會(huì)行動(dòng)一個(gè)人要想在社會(huì)中獲得權(quán)力，最有效的途徑就是向別人(A)oB.顯小能力D.學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)常人方法學(xué)超越了(C)的對(duì)立。A.個(gè)人與社會(huì) B.唯物與唯心C.主觀與客觀 D.傳統(tǒng)與現(xiàn)代布迪厄指岀，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)(0。A.現(xiàn)象C.網(wǎng)絡(luò)B.場(chǎng)所D.領(lǐng)域9.哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于(D)之間。A.人與社會(huì)C.人與群體B.人與人D,人與物10.吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的(A)原則來取代主客二元論。A.二重性C.統(tǒng)一論B.多元論D.實(shí)踐論

二、多項(xiàng)選擇題孔德認(rèn)為人類知識(shí)先后經(jīng)歷了（BCD）三個(gè)不同的發(fā)展階段。原始階段神學(xué)階段原始階段神學(xué)階段C.形而上學(xué)階段C.形而上學(xué)階段D.實(shí)證階段12.迪爾凱姆指岀,到現(xiàn)在為止，社會(huì)經(jīng)歷了兩種最基本的團(tuán)結(jié)形式12.迪爾凱姆指岀,到現(xiàn)在為止，社會(huì)經(jīng)歷了兩種最基本的團(tuán)結(jié)形式（CD）。個(gè)體團(tuán)結(jié)群體團(tuán)結(jié)個(gè)體團(tuán)結(jié)群體團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)13.下列哪幾點(diǎn)屬于帕森斯論述的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能框架的內(nèi)容？（ABCD）A.適應(yīng)B.冃標(biāo)達(dá)到A.適應(yīng)B.冃標(biāo)達(dá)到C.整合D.模式維持14.丹尼爾貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)在（ABC）等方面發(fā)生了明顯的變化。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就業(yè)結(jié)構(gòu)階級(jí)結(jié)構(gòu)D.階級(jí)結(jié)構(gòu)D.家庭結(jié)構(gòu)15.吉登斯認(rèn)為,15.吉登斯認(rèn)為,傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過 和 _而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)。（AD）知識(shí)信息人際交往知識(shí)信息人際交往群體互動(dòng)通訊媒體群體互動(dòng)通訊媒體三、名詞解釋16.社會(huì)秩序（孔德）：在孔德那里，社會(huì)秩序是社會(huì)成員或社會(huì)組織間穩(wěn)定的有序聯(lián)系,16.社會(huì)秩序機(jī)械團(tuán)結(jié)（迪爾凱姆）：是以社會(huì)成員共有的宗教取向作為社會(huì)整合或群體聯(lián)系的紐帶,它的根本特征是社會(huì)成員在情感、意愿和信仰上的高度同質(zhì)性，它存在于分工不夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。稀有資源原則（霍曼斯）：在霍曼斯看來，如果?個(gè)人在交換行為中提供給其他人的東西是很難得的資源，他就能獲得較高的交換權(quán)力，尤其在他提供的資源具有普遍性的需求時(shí),他獲得的交換權(quán)力就更大。場(chǎng)域（布迪厄）：是以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域,場(chǎng)域中有社會(huì)行動(dòng)者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場(chǎng)域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。四、簡(jiǎn)答題柯林斯怎樣論述社會(huì)沖突的根源？參考答案：柯林斯認(rèn)為社會(huì)沖突的主要根源是人們努力地去控制他人以便在個(gè)人互動(dòng)屮増加自身優(yōu)勢(shì)的主觀愿望。社會(huì)沖突的根源之一是資源的不平等占有，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益、政治地位、社會(huì)聲望和宗教行為等方面占有資源的差別，使人們處于不平等地位，產(chǎn)生社會(huì)矛盾并導(dǎo)致社會(huì)沖突。社會(huì)沖突的另一根源是強(qiáng)制力量的威脅。一方面，掌握著社會(huì)的強(qiáng)制手段的人們可以通過暴力威脅把自身意志強(qiáng)加給無強(qiáng)制手段者；另一方面，人們又總是在努力擺脫或盡量降低他人強(qiáng)制力量的控制。強(qiáng)制力量產(chǎn)生的威脅使社會(huì)陷入了無窮的沖突。簡(jiǎn)述丹尼爾-貝爾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。參考答案：丹尼爾-貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)表現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)國家或政府在制定經(jīng)濟(jì)政策、調(diào)控社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，應(yīng)充分考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)屮的社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的社會(huì)影響。政治上的自由主義，強(qiáng)調(diào)公眾領(lǐng)域人人平等，私人領(lǐng)域個(gè)性自由，但是都應(yīng)當(dāng)有一定的規(guī)則與制約。文化上的保守主義，強(qiáng)調(diào)國家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)，維護(hù)美國的傳統(tǒng)道德規(guī)范和價(jià)值觀念,抵制具有刺激性和煽動(dòng)性的文化現(xiàn)象。哈貝馬斯怎樣論述公共領(lǐng)域原初形態(tài)的特征？參考答案：哈貝馬斯認(rèn)為古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域是公共領(lǐng)域的原初形態(tài)，它具有如下特征：公共領(lǐng)域同私人領(lǐng)域有明確界限；公共領(lǐng)域的活動(dòng)形式是對(duì)話和交往，在話語溝通中發(fā)揮輿論的作用；公共領(lǐng)域涉及的公共事務(wù)主要是政治生活、軍事活動(dòng)和體育、武力競(jìng)技等，而生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是以家庭為單位的私人領(lǐng)域里的事情。五、論述題試述布迪厄關(guān)于社會(huì)資本特點(diǎn)的論述，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有何借鑒意義？參考答案：根據(jù)布迪厄的說明，可以看出社會(huì)資本有如下特點(diǎn)：首先，社會(huì)資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；其次，社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來

的自然聯(lián)系，是在特定的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的，它要通過某種制度性的關(guān)系來加強(qiáng)，否則就是變動(dòng)不居的偶然聯(lián)系，而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；再次，社會(huì)資本具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性，只有當(dāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被行動(dòng)者調(diào)動(dòng)或利用時(shí)，它才能以某種能量或資源發(fā)揮資本在實(shí)踐屮的作用，這時(shí)它就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本，而當(dāng)它未被調(diào)動(dòng)和利用時(shí)，它僅僅是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是潛在的社會(huì)資本，可見，社會(huì)資本是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性概念；最后，社會(huì)資本作為一種網(wǎng)絡(luò)資源，每一個(gè)被聯(lián)系在其中的社會(huì)成員都可以從中受益，但受益的程度要依每個(gè)人實(shí)踐能力的大小而有所區(qū)別。2018年1月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題斯賓塞認(rèn)為，從社會(huì)管理調(diào)控方式劃分，社會(huì)進(jìn)化類型是(D)—工業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì) B,游牧社會(huì)封建社會(huì) D.軍事社會(huì)韋伯把自己的社會(huì)學(xué)稱為(B)社會(huì)學(xué)?？茖W(xué)的 B.解釋的C.正確的 D,德國的帕累托認(rèn)為，只有在(C)的社會(huì)才能涌現(xiàn)出較多的確有才干的精英。資本主義 B.社會(huì)主義社會(huì)C.流動(dòng)開放 D.高度發(fā)展默頓認(rèn)為，所謂(B)是指某種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在后來演化過程中變成了有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能。A.反功能B.功能失調(diào)C.隱功能C.隱功能顯功能米徳認(rèn)為，西方語言中我的主格I同賓格me之分，實(shí)質(zhì)是自我意識(shí)(D)的清楚表現(xiàn)。A.正確A.正確清楚整合分化整合分化丹尼爾?貝爾認(rèn)為，知識(shí)階級(jí)成為后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)力量，一個(gè)重要根據(jù)在于(B)上升到首要地位。A.生產(chǎn)技術(shù)B.理論知識(shí)C.文學(xué)藝術(shù)D.發(fā)明創(chuàng)造

?？轮鲝垼R(shí)考古學(xué)要在實(shí)證性的話語實(shí)踐中揭示出具有(B)的規(guī)則。A.相似性A.相似性差別性規(guī)律性普遍性規(guī)律性普遍性布迪厄指出，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)(0。A.現(xiàn)象A.現(xiàn)象場(chǎng)所網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于(D)之間。A.人與社會(huì)B.人與人C.人與群體D.人與物吉登斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的(B),亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造岀來的。A.理論觀念B.記憶痕跡C.價(jià)值理想D.傳統(tǒng)觀念二、多項(xiàng)選擇題斯賓塞站在(AB)立場(chǎng)闡述了他的社會(huì)有機(jī)體理論。A.自然主義 B.個(gè)人主義C.集體主義 D.人文主義迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)事實(shí)的主要特點(diǎn)是(ACD)oA.不可還原性 B.主體能動(dòng)性C.對(duì)個(gè)體的制約性 D.社會(huì)普遍性價(jià)值取向是行動(dòng)者對(duì) 和 的追求。(BC)A.有用事物 B.理想信念C.道德目標(biāo) D.物質(zhì)利益米徳論述了自我意識(shí)的發(fā)展過程，主耍有以下幾個(gè)階段？(BCD)A.孕育B.嬉戲C.游戲D.普遍化他人哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段？(ABC)A.古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域 B.中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域C.近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域 D.當(dāng)代社會(huì)主義公共領(lǐng)域三、名詞解釋社會(huì)秩序（孔德）：在孔德那里，社會(huì)秩序是社會(huì)成員或社會(huì)組織間穩(wěn)定的有序聯(lián)系，井且是一種如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會(huì)聯(lián)系。集體表象（迪爾凱姆）：人們?cè)谏鐣?huì)交往或集體活動(dòng)中形成的共有的集體觀念，包括公眾意見、社會(huì)心理、社會(huì)規(guī)范、道德理想和思維模式等。社會(huì)形式（齊美爾）：是人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中形成的互動(dòng)模式，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式,因此它具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。內(nèi)部報(bào)酬（布勞）：是從社會(huì)交換關(guān)系本身獲得的報(bào)酬，內(nèi)部報(bào)酬從內(nèi)部交換獲得；內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛就屬于內(nèi)部交換；由內(nèi)部交換而得到的內(nèi)部報(bào)酬具有非功利的情感性質(zhì)。四、簡(jiǎn)答題?？略鯓诱撌鰴?quán)力和知識(shí)的關(guān)系？參考答案：福柯主要從以下三個(gè)方面論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系：其一，知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來的，沒有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí)；其二，權(quán)力離不開知識(shí)，不僅權(quán)力在特定的知識(shí)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成，而且知識(shí)本身就是權(quán)力；其三，權(quán)力同知識(shí)不可分，只有在權(quán)力與知識(shí)的聯(lián)系屮才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。霍曼斯是如何論述群體凝聚力的？參考答案：霍曼斯用成本與報(bào)酬來討論群體凝聚力問題。在他看來，群體凝聚力強(qiáng)弱首先是由成員獲得報(bào)酬的途徑?jīng)Q定的。凝聚力較強(qiáng)的群體，其成員在群體內(nèi)部獲得的報(bào)酬較多，包括成員之間的相互贊許都是增強(qiáng)群體凝聚力的因素。這時(shí)，成員遵守群體的規(guī)范和制度就不必支付較高的成本，成員的向心力和群體的凝聚力都會(huì)不斷增強(qiáng)。凝聚力較弱的群體，其成員在群體外部獲得報(bào)酬較高，由此而把成員的注意力轉(zhuǎn)移向外,而對(duì)群體的向心力和群體對(duì)成員的凝聚力都將減弱。群體凝聚力還與成員在群體內(nèi)活動(dòng)獲得的報(bào)酬與他個(gè)人獨(dú)立活動(dòng)獲得報(bào)酬的差別相關(guān)。哈貝馬斯怎樣論述資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)部矛盾？參考答案：（1）資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域同公共權(quán)力領(lǐng)域的中間地帶；在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中活動(dòng)的人是有私有經(jīng)濟(jì)地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主的個(gè)人；在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中，私人因共同的利益和目的而聯(lián)系起來，并同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾；矛盾的主要內(nèi)容是商品交換和社會(huì)交往的一般規(guī)則問題，亦即從公共權(quán)力出發(fā)還是從私人利益出發(fā)確立和調(diào)整交換規(guī)則；矛盾的展開形式是話語交流和觀點(diǎn)論證。五、論述題布迪厄怎樣論述場(chǎng)域的特點(diǎn)？如何借鑒布迪厄的觀點(diǎn)開展社會(huì)學(xué)研究？參考答案：首先，場(chǎng)域?qū)τ绊懮鐣?huì)行動(dòng)者及其實(shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。其次，場(chǎng)域表現(xiàn)為不同類別或不同形式，各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)或階級(jí)結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。再次，場(chǎng)域都是關(guān)系的系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨(dú)立于這些關(guān)系所確定的人群，具有客觀性。根據(jù)布迪厄的這些論述，開展社會(huì)學(xué)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)把研究對(duì)象放到場(chǎng)域關(guān)系中考察，既要重視場(chǎng)域環(huán)境對(duì)行動(dòng)者的形塑機(jī)制，也要考慮場(chǎng)域包含的利益矛盾和權(quán)力斗爭(zhēng)。2017年7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題從客觀的(B)出發(fā)，斯賓塞在對(duì)社會(huì)問題的研究與回答上表現(xiàn)出明確的自然主義。社會(huì)主義 B.個(gè)人主義C.集體主義 D.唯物主義韋伯主張用(D)的方法開展社會(huì)學(xué)研究?？陀^論 B.主觀論C.認(rèn)識(shí)論 D,理解論帕森斯認(rèn)為，動(dòng)機(jī)取向是行動(dòng)者以(D)為爭(zhēng)取目標(biāo)的主觀要求。價(jià)值理想 B.社會(huì)進(jìn)步C.人際交往 D,直接利益默頓認(rèn)為，(C)功能就是這樣一些客觀結(jié)果，它對(duì)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和適應(yīng)做出貢獻(xiàn)，而這種作用是系統(tǒng)參與者所期望并公認(rèn)的。積極的B.重要的

C.顯性的C.顯性的D.組織的霍曼斯認(rèn)為，(A)指人們?cè)谏鐣?huì)交換行為屮為獲得某種利益，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)某種目的而預(yù)先做岀的支付。A.成本A.成本關(guān)愛友誼幫助友誼幫助霍曼斯認(rèn)為，群體的一些活動(dòng)、互動(dòng)和情感是在環(huán)境的影響下發(fā)生的，由此而形成了群體的(B)。A.內(nèi)部系統(tǒng)B.外部系統(tǒng)C.主觀系統(tǒng)D.客觀系統(tǒng)(D)是柯林斯展開沖突理論從微觀邁向宏觀研究所使用的核心觀念。A.社會(huì)矛盾B.利益關(guān)系C.階級(jí)斗爭(zhēng)D.互動(dòng)儀式鏈福柯的“知識(shí)考古學(xué)”是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會(huì)學(xué)，亦可稱為在時(shí)間過程中理解現(xiàn)實(shí)的(B)。A.發(fā)展社會(huì)學(xué)B.歷史社會(huì)學(xué)C.解釋社會(huì)學(xué)D.實(shí)證社會(huì)學(xué)然頓認(rèn)為，(B)功能就是那些并非人們預(yù)先期望和公認(rèn)的功能。A,顯性的A,顯性的潛在的反面的正面的反面的正面的馬爾庫塞認(rèn)為，本能革命的冃的在于建設(shè)無壓抑性文明，而無壓抑性文明的根本點(diǎn)在于(D)的解放。A.人性A.人性思想理性D.理性D.愛欲二、多項(xiàng)選擇題H.韋伯概括出三種權(quán)威類型(BCD)。A.專制權(quán)威B.傳統(tǒng)權(quán)威C.感召權(quán)威D.合法權(quán)威迪爾凱姆指出，解釋社會(huì)事實(shí)基本原則是(AD)。A.只能用社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)堅(jiān)持定性分析和定量分析的方法

堅(jiān)持把主觀和客觀統(tǒng)一起來的方法不能把社會(huì)事實(shí)的起源與功能混同起來齊美爾根據(jù)(ABD)幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)統(tǒng)治和服從的關(guān)系進(jìn)行了劃分。A.服從于個(gè)人B.服從于多數(shù)人C.服從于組織D.服從于思想原則韋伯指出，理解社會(huì)行動(dòng)的基本形式是(BCD)。A.關(guān)心 B.投入C.體驗(yàn) D,設(shè)身處地15.哈貝馬斯認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)語言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個(gè)條件(ABCD)o15.哈貝馬斯認(rèn)為,A.表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性A.表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性C.表達(dá)的真誠性三、名詞解釋B.陳述的.頁.實(shí)性D.言說的正當(dāng)性社會(huì)比率(迪爾凱姆)：是由個(gè)人行為或個(gè)別事實(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)比例或計(jì)量關(guān)系,如岀生率、死亡率、失業(yè)率等。中程理論(默頓)：默頓認(rèn)為，中程理論是一種介于微觀描述和宏觀概括之間的中介性社會(huì)學(xué)理論。這種社會(huì)學(xué)理論，不僅直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且能概括出不脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論觀點(diǎn)。社會(huì)唯名論：其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為那些諸如階層、階級(jí)、組織和社會(huì)比率等概念并不是實(shí)際存在，而是表達(dá)人們思想觀念的名詞，真正實(shí)在的是受主觀意愿支配而真實(shí)行動(dòng)著的人。實(shí)踐意識(shí)(吉登斯)：所謂實(shí)踐意識(shí)，指的是行動(dòng)者在社會(huì)生活的具體情境中，無需明言就知道如何“進(jìn)行”的那些意識(shí)。四、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述默頓提出的中程功能分析原則的基本內(nèi)容。參考答案：建立在個(gè)別性和相對(duì)性基礎(chǔ)上的中程功能分析原則，具體說來表現(xiàn)為以下凡點(diǎn)：第一，中程功能分析方法是一種考察和解釋社會(huì)行動(dòng)及其后果的戰(zhàn)略，即關(guān)于可感知的社會(huì)活動(dòng)及其后果的研究原則、方法和手段，而不是具有規(guī)范性的理論模式和系統(tǒng)性的理論體系。第二，中程功能分析形成的理論應(yīng)當(dāng)有經(jīng)驗(yàn)材料支持，僅靠概念演繹和邏輯推理形成的理論是不可靠的，應(yīng)當(dāng)受到中程功能分析的批判和抵制。第三，判斷一種理論是不是中程理論，關(guān)鍵看它能否作為“產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)”。第四，強(qiáng)調(diào)分析客觀的社會(huì)后果，不關(guān)心社會(huì)行動(dòng)的主觀取向。加芬克爾是怎樣分析日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)的？參考答案：首先，日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)具有權(quán)宜性。在日常生活中，行動(dòng)者并不是按照事先規(guī)定的規(guī)則而行動(dòng)，而是根據(jù)具體情況和特定的場(chǎng)景條件而行動(dòng)，行動(dòng)過程就是行動(dòng)者在該過程中通過自身不斷的努力，把有關(guān)的各種即時(shí)的相關(guān)因素聯(lián)系整合起來的復(fù)雜的組織過程。在這個(gè)過程中，行動(dòng)者進(jìn)行了大最權(quán)宜性、創(chuàng)造性的努力和工作。其次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)具有情景組織性。常人方法學(xué)認(rèn)為，在日常生活中，實(shí)踐行動(dòng)是在具體的局部的場(chǎng)景中完成的，任何社會(huì)行動(dòng)都處于一個(gè)具體的場(chǎng)景之中的，具有空間局部性。再次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的索引性。索引性是指人們?cè)趯?shí)踐行動(dòng)中如在對(duì)話活動(dòng)、情景互動(dòng)中進(jìn)行語言或體態(tài)表達(dá)時(shí)，互動(dòng)雙方往往省略（或者說隱含）雙方共同知道的知識(shí)、信息，但這種省略或者不言明而隱含的知識(shí)、信息對(duì)彼此的互動(dòng)并非沒有影響。最后，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的可說明性和反思性。加芬克爾認(rèn)為，盡管行動(dòng)具有索引性,但行動(dòng)還是可以觀察和可描述的，也就是還是可以說明的。布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態(tài)？參考答案：布迪厄區(qū)分了文化資本的三種狀態(tài)：具體化狀態(tài)、客觀化狀態(tài)和體制化狀態(tài)。具體化狀態(tài)的文化資本，是指與個(gè)人的身體直接聯(lián)系的文化資本，是通過家庭教育和學(xué)校教育而儲(chǔ)存于個(gè)人身體中的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)?？陀^化狀態(tài)的文化資本是以文化商品形式存在的，它是文化觀念和文化能力的物化?？陀^化的文化資本具有兩種基本特征：物質(zhì)性和象征性。體制化狀態(tài)的文化資本是經(jīng)過某種制度確認(rèn)的文化資本，它的常見的或典型的表現(xiàn)形式是通過畢業(yè)證書、單位證書和職稱證明等確定的學(xué)術(shù)資格或文化程度。五、論述題吉登斯怎樣論述傳遞性經(jīng)驗(yàn)？現(xiàn)實(shí)意義如何？參考答案：十分發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和通訊媒體，不僅加速了時(shí)空分離化和抽離化趨勢(shì)，而且更為車要的是使傳遞性經(jīng)驗(yàn)成為現(xiàn)代人的一種基本經(jīng)驗(yàn)。00傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過知識(shí)信息和通訊媒體而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或信息經(jīng)驗(yàn)。只有在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入知識(shí)化或信息化時(shí)代，傳遞性經(jīng)驗(yàn)才逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N基本經(jīng)驗(yàn)，在某些社會(huì)領(lǐng)域中甚至是主要的生活經(jīng)驗(yàn)。傳遞性經(jīng)驗(yàn)也是一種某物可以不在場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，因而是一種超越具體時(shí)空點(diǎn)位限制的可能性經(jīng)驗(yàn)。依靠信息傳遞而形成的高度現(xiàn)代性的生活經(jīng)驗(yàn)，伴隨著時(shí)空分離和抽離化機(jī)制的作用，是一個(gè)充滿偶然性的、瞬息萬變的風(fēng)險(xiǎn)世界，同時(shí)也是一個(gè)蘊(yùn)含無限機(jī)遇的、可供人們創(chuàng)造和選擇的世界。并且，這是一個(gè)在全球時(shí)空范圍內(nèi)展開的可能世界。因此，現(xiàn)代人必須在全球性視野里反思風(fēng)險(xiǎn)，把握機(jī)遇，做出對(duì)自我與社會(huì)的重新設(shè)計(jì)。2014年1月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題斯賓塞認(rèn)為，從社會(huì)管理調(diào)控方式劃分，社會(huì)進(jìn)化類型是(D)—工業(yè)社會(huì)。A.農(nóng)業(yè)社會(huì) B.游牧社會(huì)C.封建社會(huì) D.軍事社會(huì)韋伯主張用(D)的方法開展社會(huì)學(xué)研究。A.客觀論 B.主觀論C.認(rèn)識(shí)論 D,理解論3.帕森斯認(rèn)為，A.價(jià)值理想C.人際交往動(dòng)機(jī)取向是行動(dòng)者以(D)為爭(zhēng)取目標(biāo)的主觀要求。B.社會(huì)進(jìn)步D.直接利益默頓認(rèn)為，所謂(B)是指某種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在后來演化過程中變成了有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能。A.反功能C.隱功能B.功能失調(diào)D.顯功能米德認(rèn)為，西方語言中我的主格I同賓格me之分，實(shí)質(zhì)是自我意識(shí)(D)的清楚表現(xiàn)。A.正確 B.清楚C.整合 D.分化丹尼爾?貝爾認(rèn)為，(C)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中總的比重迅速上升，這是后工業(yè)社會(huì)來臨的首要標(biāo)A.第一產(chǎn)業(yè)C.第三產(chǎn)業(yè)B.第二產(chǎn)業(yè)D.知識(shí)經(jīng)濟(jì)7.在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，福柯論述的核心問題是：科學(xué)話語如何制約或構(gòu)造著人們的(D)。A.理論知識(shí)C.理性選擇B.思維能力D.感性經(jīng)驗(yàn)8.布迪厄指出，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)(0。A.現(xiàn)象C.網(wǎng)絡(luò)B.場(chǎng)所D.領(lǐng)域9.哈貝馬斯認(rèn)為，冃的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于(D)之間。A.人與社會(huì)C.人與群體B.人與人D.人與物10.吉登斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的(B)亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造出來的。A,理論觀念C.價(jià)值理想B.記憶痕跡D.傳統(tǒng)觀念二、多項(xiàng)選擇題斯賓塞站在(AB)立場(chǎng)闡述了他的社會(huì)有機(jī)體理論.A.自然主義C.集體主義B.個(gè)人主義D.人文主義迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)事實(shí)的主要特點(diǎn)是(ACD)oA.不可還原性 B.主體能動(dòng)性C.對(duì)個(gè)體的制約性 D.社會(huì)普遍性價(jià)值取向是行動(dòng)者對(duì)—和 一的追求。(BC)A.有用事物C.道德目標(biāo)B.理想信念D.物質(zhì)利益14.米德論述了自我意識(shí)的發(fā)展過程，主要有以下幾個(gè)階段(BCD)。A.孕育C.游戲B.嬉戲D.普遍化他人哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段(ABC)oA.古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域 B.中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域c.近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域 D.當(dāng)代社會(huì)主義公共領(lǐng)域三、 名詞解釋社會(huì)比率（迪爾凱姆）：由個(gè)人行為或個(gè)別事實(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)比例或計(jì)量關(guān)系，如出生率、死亡率、失業(yè)率等。利益最小原則（霍曼斯）：霍曼斯用成本與報(bào)酬的關(guān)系來解釋社會(huì)交換權(quán)力的形成。他認(rèn)為，在社會(huì)交換行為中，如果一個(gè)人在交換中付出的成本大于對(duì)方，而獲得的報(bào)酬卻小于對(duì)方，那么他在交換中將獲得支配對(duì)方和控制交換行為的權(quán)力。外部報(bào)酬（布勞）：是從外部的社會(huì)交換中獲得的報(bào)酬，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以從交換對(duì)方那里獲取物質(zhì)利益為冃的的社會(huì)交換則屬于外部交換，外部報(bào)酬具有功利性或?qū)儆谖镔|(zhì)利益。中程理論（默頓）：默頓認(rèn)為，中程理論是-種介于微觀描述和宏觀概括之旬的中介性社會(huì)學(xué)理論。這種社會(huì)學(xué)理論，不僅直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且能概括出不脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論觀點(diǎn)。四、 簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述丹尼爾-貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。參考答案：丹尼爾-貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)表現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)國家或政府在制定經(jīng)濟(jì)政策、調(diào)控社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，應(yīng)充分考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的社會(huì)影響。政治上的自由主義，強(qiáng)調(diào)公眾領(lǐng)域人人平等，私人領(lǐng)域個(gè)性自由，但是都應(yīng)當(dāng)有一定的規(guī)則與制約。文化上的保守主義，強(qiáng)調(diào)國家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)，維護(hù)美國的傳統(tǒng)道德規(guī)范和價(jià)值觀念,抵制具有刺激性和煽動(dòng)性的文化現(xiàn)象?？铝炙乖鯓诱撌錾鐣?huì)沖突的根源？參考答案：柯林斯認(rèn)為社會(huì)沖突的主要根源是人們努力地去控制他人以便在個(gè)人互動(dòng)中增加自身優(yōu)勢(shì)的主觀愿望。社會(huì)沖突的根源之一是資源的不平等占有，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益、政治地位、社會(huì)聲望和宗教行為等方面占有資源的差別，使人們處于不平等地位，產(chǎn)生社會(huì)矛盾并導(dǎo)致社會(huì)沖突。社會(huì)沖突的另一根源是強(qiáng)制力量的威脅。一方面，掌握著社會(huì)的強(qiáng)制手段的人們可以通過暴力威脅把自身意志強(qiáng)加給無強(qiáng)制手段者；另一方面，人們又總是在努力擺脫或盡量降低他人強(qiáng)制力量的控制。強(qiáng)制力量產(chǎn)生的威脅使社會(huì)陷入了無窮的沖突。哈貝馬斯怎樣論述資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)部矛盾？參考答案：資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域同公共權(quán)力領(lǐng)域的中間地帶；在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中活動(dòng)的人是有私有經(jīng)濟(jì)地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主的個(gè)人；在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中，私人因共同的利益和目的而聯(lián)系起來，并同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾；矛盾的主要內(nèi)容是商品交換和社會(huì)交往的一般規(guī)則問題，亦即從公共權(quán)力出發(fā)還是從私人利益出發(fā)確立和調(diào)整交換規(guī)則；矛盾的展開形式是話語交流和觀點(diǎn)論證。五、論述題吉登斯怎樣論述傳遞性經(jīng)驗(yàn)？現(xiàn)實(shí)意義如何？參考答案：十分發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和通訊媒體，不僅加速了時(shí)空分離化和抽離化趨勢(shì)，而且更為重要的是使傳遞性經(jīng)驗(yàn)成為現(xiàn)代人的一種基本經(jīng)驗(yàn)。傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過知識(shí)信息和通訊媒體而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或信息經(jīng)驗(yàn)。只有在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入知識(shí)化或信息化時(shí)代，傳遞性經(jīng)驗(yàn)才逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N基本經(jīng)驗(yàn)，在某些社會(huì)領(lǐng)域中甚至是主要的生活經(jīng)驗(yàn)。傳遞性經(jīng)驗(yàn)也是一種某物可以不在場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，因而是一種超越具體時(shí)空點(diǎn)位限制的可能性經(jīng)驗(yàn)。依靠信息傳遞而形成的高度現(xiàn)代性的生活經(jīng)驗(yàn)，伴隨著時(shí)空分離和抽離化機(jī)制的作用，是-個(gè)充滿偶然性的、瞬息萬變的風(fēng)險(xiǎn)世界，同時(shí)也是一個(gè)蘊(yùn)含無限機(jī)遇的、可供人們創(chuàng)造和選擇的世界。并且，這是一個(gè)在全球時(shí)空范圍內(nèi)展開的可能世界。因此，現(xiàn)代人必須在全球性視野里反思風(fēng)險(xiǎn)，把握機(jī)遇，做出對(duì)自我與社會(huì)的重新設(shè)計(jì)。2013年7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題1838年(A)提出社會(huì)學(xué)概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展?？椎翨,斯賓塞C.迪爾凱姆 D.韋伯

韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是(C)。社會(huì)事實(shí)社會(huì)形式社會(huì)事實(shí)社會(huì)形式社會(huì)行動(dòng)社會(huì)規(guī)律社會(huì)行動(dòng)社會(huì)規(guī)律米德認(rèn)為有意義的意識(shí)過程都是在人際溝通或社會(huì)交往中展開的，它的最簡(jiǎn)單、最基本的形式是(B)。A.情感溝通B.姿勢(shì)對(duì)話語言交流D,意義表達(dá)韋伯認(rèn)為，科層制是最系統(tǒng)、最有效的社會(huì)組織形式，(C)在其中得到了充分的體現(xiàn)。A.價(jià)值理性B.有限理性C.工具理性D,科學(xué)理性帕森斯認(rèn)為，(D)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)最小的和最基本的單位。家庭群體家庭群體C.個(gè)體C.個(gè)體D.社會(huì)行動(dòng)霍曼斯認(rèn)為，群體的一些活動(dòng)、互動(dòng)和情感是在環(huán)境的影響下發(fā)生的，由此而形成了群體的(B)。內(nèi)部系統(tǒng)外部系統(tǒng)內(nèi)部系統(tǒng)外部系統(tǒng)主觀系統(tǒng)D.主觀系統(tǒng)D.客觀系統(tǒng)(D)是柯林斯展開沖突理論從微觀邁向宏觀研究所使用的核心觀念。A.社會(huì)矛盾 B.利益關(guān)系C.階級(jí)斗爭(zhēng) D.互動(dòng)儀式鏈布迪厄試圖從實(shí)踐的立場(chǎng)超越社會(huì)物理學(xué)和社會(huì)(0的對(duì)立。A.生物學(xué)B.心理學(xué)C.現(xiàn)象學(xué)D.歷史學(xué)為了強(qiáng)調(diào)研究語言問題的(B),哈貝馬斯把自己語言行為理論稱為普遍語用學(xué)。A.科學(xué)性B.實(shí)踐性C.客觀性D.規(guī)律性吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的(A)原則來取代主客二元論。A.二重性B.多元論C.統(tǒng)一論D.實(shí)踐論二、多項(xiàng)選擇題11.韋伯概括出三種權(quán)威類型(BCD)。A.專制權(quán)威C.感召權(quán)威B.傳統(tǒng)權(quán)威D.合法權(quán)威12.迪爾凱姆指出，解釋社會(huì)事實(shí)基本原則是(AD)。只能用社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)堅(jiān)持定性分析和定量分析的方法堅(jiān)持把主觀和客觀統(tǒng)一起來的方法不能把社會(huì)事實(shí)的起源與功能混同起來13.米徳指出，A.娛樂性C.組織性游戲階段是嬉戲階段的發(fā)展，它的基本特點(diǎn)是(BCD)oB.復(fù)雜性D.規(guī)則性14.丹尼爾貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)在(ABC)等方面發(fā)生了明顯的變化。A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) B.就業(yè)結(jié)構(gòu)C.階級(jí)結(jié)構(gòu) D.家庭結(jié)構(gòu)吉登斯認(rèn)為，傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過—和而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)。(AD)A.知識(shí)信息 B.人際交往C.群體互動(dòng)D.通訊媒體三、 名詞解釋合法權(quán)威(韋伯)：是以正式法規(guī)為基礎(chǔ)的社會(huì)控制形式，無論是統(tǒng)治者行使權(quán)力，還是被統(tǒng)治者認(rèn)可權(quán)力，都要以法律和規(guī)則為依據(jù)。有機(jī)團(tuán)結(jié)(迪爾凱姆)：是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，它以社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會(huì)成員的紐帶是因?yàn)樯鐣?huì)分工和社會(huì)專業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。社會(huì)形式(齊美爾)：是人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中形成的互動(dòng)模式，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式,因此它具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。內(nèi)部報(bào)酬(布勞)：是從社會(huì)交換關(guān)系本身獲得的報(bào)酬，內(nèi)部報(bào)酬從內(nèi)部交換獲得；內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛就屬于內(nèi)部交換；由內(nèi)部交換而得到的內(nèi)部報(bào)酬具有非功利的情感性質(zhì)。四、 簡(jiǎn)答題霍曼斯是如何論述群體凝聚力的？參考答案：霍曼斯用成本與報(bào)酬來討論群體凝聚力問題。在他看來，群體凝聚力強(qiáng)弱首先是由成員獲得報(bào)酬的途徑?jīng)Q定的。凝聚力較強(qiáng)的群體，其成員在群體內(nèi)部獲得的報(bào)酬較多，包括成員之間的相互贊許都是增強(qiáng)群體凝聚力的因素。這時(shí)，成員遵守群體的規(guī)范和制度就不必支付較高的成本，成員的向心力和群體的凝聚力都會(huì)不斷增強(qiáng)。凝聚力較弱的群體，其成員在群體外部獲得報(bào)酬較高，由此而把成員的注意力轉(zhuǎn)移向外,而對(duì)群體的向心力和群體對(duì)成員的凝聚力都將減弱。群體凝聚力還與成員在群體內(nèi)活動(dòng)獲得的報(bào)酬與他個(gè)人獨(dú)立活動(dòng)獲得報(bào)酬的差別相關(guān)。福柯怎樣論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系？參考答案：福柯主要從以下三個(gè)方面論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系：其一，知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來的，沒有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí)；其二，權(quán)力離不開知識(shí)，不僅權(quán)力在特定的知識(shí)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成，而且知識(shí)本身就是權(quán)力；其三，權(quán)力同知識(shí)不可分，只有在權(quán)力與知識(shí)的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態(tài)？參考答案：布迪厄區(qū)分了文化資本的三種狀態(tài)：具體化狀態(tài)、客觀化狀態(tài)和體制化狀態(tài)。具體化狀態(tài)的文化資本，是指與個(gè)人的身體直接聯(lián)系的文化資本，是通過家庭教育和學(xué)校教育而儲(chǔ)存于個(gè)人身體中的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)。客觀化狀態(tài)的文化資本是以文化商品形式存在的，它是文化觀念和文化能力的物化。客觀化的文化資本具有兩種基本特征：物質(zhì)性和象征性。體制化狀態(tài)的文化資本是經(jīng)過某種制度確認(rèn)的文化資本，它的常見的或典型的表現(xiàn)形式是通過畢業(yè)證書、單位證書和職稱證明等確定的學(xué)術(shù)資格或文化程度。五、論述題哈貝馬斯怎樣論述目的理性行動(dòng)和交往行動(dòng)之間的關(guān)系？實(shí)踐意義如何？參考答案：哈貝馬斯把社會(huì)行動(dòng)區(qū)分為兩大類：目的理性行動(dòng)和交往行動(dòng)，并指出兩類行動(dòng)具有不同的規(guī)范結(jié)構(gòu)。目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于人與物之間，而交往行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)則展開于主觀之間，亦即展開于人與人之間。目的理性行動(dòng)把功利目標(biāo)、手段選擇、技術(shù)操作、價(jià)值測(cè)評(píng)和決策籌劃等因素考慮周全,并使這些因素在目的理性行動(dòng)中協(xié)調(diào)一致，這就是目的理性行動(dòng)的規(guī)范結(jié)構(gòu)。交往行動(dòng)的規(guī)范結(jié)構(gòu)要求人們?cè)诮煌邪凑照?、誠、正、通四條原則行事(或根據(jù)交往理性行事)，這也就是哈貝馬斯追求的交往行動(dòng)理性化。哈貝馬斯觀點(diǎn)的實(shí)踐意義在于，在現(xiàn)實(shí)生活中，要把生產(chǎn)活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等面對(duì)客觀事物的行動(dòng)同面對(duì)人的交往活動(dòng)區(qū)分開，不能用對(duì)待物的原則或行為方式去對(duì)待人。2013年1月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題1838年孔徳提出(D)概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展。A.社會(huì)形式 B.工具理性C.有機(jī)團(tuán)結(jié) D.社會(huì)學(xué)韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是(B)。A.社會(huì)現(xiàn)象 B.社會(huì)行動(dòng)C.社會(huì)組織 D.社會(huì)事實(shí)齊美爾曾提出要建立正確研究社會(huì)的社會(huì)(C)。A.物理學(xué)B.生物學(xué)C.幾何學(xué)D.動(dòng)力學(xué)帕森斯認(rèn)為，(D)是行動(dòng)者對(duì)超越直接功利的道徳目標(biāo)和理想信念的追求。A.行動(dòng)目標(biāo)B.物質(zhì)利益C.社會(huì)進(jìn)步D.價(jià)值取向5.達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)生活中普遍存在著對(duì)立與沖突，而社會(huì)沖突是社會(huì)變遷的(0。A.嚴(yán)重障礙C.根本動(dòng)力B.不利因素D.破壞因素丹尼爾?貝爾認(rèn)為，知識(shí)階級(jí)成為后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)力量，一個(gè)重要根據(jù)在于(B)上升到首要地位。A.生產(chǎn)技術(shù)B.理論知識(shí)C.文學(xué)藝術(shù)D.發(fā)明創(chuàng)造福柯主張，知識(shí)考古學(xué)要在實(shí)證性的話語實(shí)踐屮揭示出具有(B)的規(guī)則。A.相似性B,差別性C.規(guī)律性D.普遍性布迪厄認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ钪械拇罅啃袨槭怯?D)支配的。A.理性思維 B.宗教觀念C.理想性 D.實(shí)踐感哈貝馬斯認(rèn)為，到近現(xiàn)代越來越模糊的公共領(lǐng)域，在(A)時(shí)期是界限分明、形式清楚、功能明確的。A.古希臘C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B.中世紀(jì)D.啟蒙運(yùn)動(dòng)吉登斯認(rèn)為，(B)既是現(xiàn)代性的動(dòng)力之一，又是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的生存狀態(tài)和生活體驗(yàn)。A.時(shí)空壓縮 B.時(shí)空分離C.時(shí)空聚合 D.時(shí)空一體化二、多項(xiàng)選擇題孔德認(rèn)為社會(huì)發(fā)展先后經(jīng)歷了(BCD)三個(gè)不同的階段。A.原始階段C.形而上學(xué)階段12.迪爾凱姆指出，A.個(gè)體團(tuán)結(jié) B.C.機(jī)械團(tuán)結(jié) D.B.神學(xué)階段D.實(shí)證階段到現(xiàn)在為止，社會(huì)經(jīng)歷了兩種最基本的團(tuán)結(jié)形式(CD)。群體團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)下列哪幾點(diǎn)屬于帕森斯論述的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能框架的內(nèi)容？(ABCD)A.適應(yīng) B.目標(biāo)達(dá)到C.整合 D.模式維持以下哪些學(xué)者是社會(huì)沖突理論的代表人物？(ACD)A.科塞 B.布勞C.達(dá)倫多夫D.柯林斯哈貝馬斯認(rèn)為，古希臘時(shí)期的廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域具有如下特點(diǎn)(ABD)A.公私分明B.C.關(guān)注市場(chǎng)D.三、名詞解釋對(duì)話溝通討論政治16.實(shí)證階段(孔德)：孔德認(rèn)為，實(shí)證階段是超越J'神學(xué)和形而上學(xué)虛幻性和絕對(duì)性的階段,是以實(shí)證科學(xué)為知識(shí)基礎(chǔ)，直接面向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的階段。有機(jī)團(tuán)結(jié)（迪爾凱姆）：是社會(huì)成員以相互的功能依賴關(guān)系特別是以分工造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系為紐帶而形成的團(tuán)結(jié)，是在社會(huì)分工有了較高程度的發(fā)展基礎(chǔ)上形成的,是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。稀有資源原則（霍曼斯）：在霍曼斯看來，如果一個(gè)人在交換行為中提供給其他人的東西是很難得的資源，他就能獲得較高的交換權(quán)力，尤其在他提供的資源具有普遍性的需求時(shí)，他獲得的交換權(quán)力就更大。場(chǎng)域（布迪厄）：是以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域，場(chǎng)域中有社會(huì)行動(dòng)者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場(chǎng)域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。四、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述默頓提出的中程功能分析原則的基本內(nèi)容。參考答案：建立在個(gè)別性和相對(duì)性基礎(chǔ)上的中程功能分析原則，具體說來表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，中程功能分析方法是一種考察和解釋社會(huì)行動(dòng)及其后果的戰(zhàn)略，即關(guān)于可感知的社會(huì)活動(dòng)及其后果的研究原則、方法和手段，而不是具有規(guī)范性的理論模式和系統(tǒng)性的理論體系。第二，中程功能分析形成的理論應(yīng)當(dāng)有經(jīng)驗(yàn)材料支持，僅靠概念演繹和邏輯推理形成的理論是不可靠的，應(yīng)當(dāng)受到中程功能分析的批判和抵制。第三，判斷一種理論是不是中程理論，關(guān)鍵看它能否作為“產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)”。第四，強(qiáng)調(diào)分析客觀的社會(huì)后果，不關(guān)心社會(huì)行動(dòng)的主觀取向。加芬克爾是怎樣分析日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)的？參考答案：首先，日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)具有權(quán)宜性。在日常生活中，行動(dòng)者并不是按照事先規(guī)定的規(guī)則而行動(dòng)，而是根據(jù)具體情況和特定的場(chǎng)景條件而行動(dòng)，行動(dòng)過程就是行動(dòng)者在該過程中通過自身不斷的努力，把有關(guān)的各種即時(shí)的相關(guān)因素聯(lián)系整合起來的復(fù)雜的組織過程。在這個(gè)過程中，行動(dòng)者進(jìn)行了大量權(quán)宜性、創(chuàng)造性的努力和工作。其次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)具有情景組織性。常人方法學(xué)認(rèn)為，在日常生活中，實(shí)踐行動(dòng)是在具體的局部的場(chǎng)景中完成的，任何社會(huì)行動(dòng)都處于一個(gè)具體的場(chǎng)景之中的，具有空間局部性。再次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的索引性。索引性是指人們?cè)趯?shí)踐行動(dòng)中如在對(duì)話活動(dòng)、情景互動(dòng)中進(jìn)行語言或體態(tài)表達(dá)時(shí)，互動(dòng)雙方往往省略(或者說隱含)雙方共同知道的知識(shí)、信息，但這種省略或者不言明而隱含的知識(shí)、信息對(duì)彼此的互動(dòng)并非沒有影響。最后，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的可說明性和反思性。加芬克爾認(rèn)為，盡管行動(dòng)具有索引性,但行動(dòng)還是可以觀察和可描述的，也就是還是可以說明的。丹尼爾-貝爾論述的中軸原理具有哪些方法論意義？參考答案：中軸原理具有突出的問題意識(shí)，中軸原理提出了社會(huì)學(xué)研究的針對(duì)性和功效性。中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍性原則，而是在動(dòng)態(tài)變化中不斷概括和回答各種新問題。不同的社會(huì)層面中有不同的中心因素或中軸原理，因此，不能用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù)。用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸”研究社會(huì)問題，可以避免用同…種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展根據(jù)的機(jī)械決定論。五、論述題試述布迪厄關(guān)于社會(huì)資本特點(diǎn)的論述，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有何借鑒意義？參考答案：根據(jù)布迪厄的說明，可以看出社會(huì)資本有如下特點(diǎn)：首先，社會(huì)資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；其次，社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來的自然聯(lián)系，是在特定的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的，它要通過某種制度性的關(guān)系來加強(qiáng)，否則就是變動(dòng)不居的偶然聯(lián)系，而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；再次，社會(huì)資本具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性，只有當(dāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被行動(dòng)者調(diào)動(dòng)或利用時(shí)，它才能以某種能量或資源發(fā)揮資本在實(shí)踐中的作用，這時(shí)它就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本，而當(dāng)它未被調(diào)動(dòng)和利用時(shí)，它僅僅是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是潛在的社會(huì)資本，可見，社會(huì)資本是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性概念；最后，社會(huì)資本作為一種網(wǎng)絡(luò)資源，每一個(gè)被聯(lián)系在其屮的社會(huì)成員都可以從屮受益，但受益的程度要依每個(gè)人實(shí)踐能力的大小而有所區(qū)別。2012年7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題1.斯賓塞認(rèn)為，以社會(huì)管理調(diào)控方式劃分，社會(huì)進(jìn)化類型是(D)—工業(yè)社會(huì)。A.農(nóng)業(yè)社會(huì) B.游牧社會(huì)C.封建社會(huì) D.軍事社會(huì)2.韋伯主張用(D)的方法開展社會(huì)學(xué)研究。A.客觀論B.主觀論C.認(rèn)識(shí)論D.理解論3.米德認(rèn)為，有意義的意識(shí)過程都是在人際溝通或社會(huì)交往中展開的，它的最簡(jiǎn)單、最基本的形式是(B)。A.情感溝通C.語言交流4.默頓認(rèn)為，B.姿勢(shì)對(duì)話D.意義表達(dá)某種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在后來演化過程中