浙江省麗水、湖州、衢州三市2023屆高三上學(xué)期一?？荚囌Z文試題及答案解析

浙江省麗水、湖州、衢州三市2023屆高三上學(xué)期一?？荚囌Z文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀(共35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理?！弊裱瓪v史與現(xiàn)實(shí)的邏輯，即使中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)，有著“天下觀”文化基因的中國(guó)絕不會(huì)成為另一個(gè)對(duì)內(nèi)文明、對(duì)外霸道的“西方”，而是在賡續(xù)文化傳統(tǒng)、融合“共善”價(jià)值又超越民族文化的基礎(chǔ)上，主張協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)。作為文明理念的創(chuàng)新思想資源之一，中華文明素有“天下一家”“和而不同”的文化觀念，這既是中華文化內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀，更是今日人類文明躍升所需要的價(jià)值資源；同時(shí)，馬克思的“真正的共同體”思想在當(dāng)下世界秩序的激烈變動(dòng)中愈發(fā)閃現(xiàn)出真理的光芒，特別是其中所蘊(yùn)含的精神生活的共同旨趣將有效統(tǒng)合差異化的多元文化的發(fā)展，為人類文明的躍升指明方向?？梢?，“人類命運(yùn)共同體”是生發(fā)于中華文化中的“天下大同”理念、馬克思的共同體思想，充分踐行于文明互鑒，既彰顯民族特色又能深刻觀照人類命運(yùn)的一種現(xiàn)代性文明理念。中華文化的一個(gè)核心觀念是“和而不同”以及實(shí)踐上的整體會(huì)通，善于以包容的胸懷看待歷史和世界問題，在破除古今中外文化壁壘中形成了中國(guó)現(xiàn)代文化實(shí)踐的包容性特征。洞察中國(guó)文化傳統(tǒng)和中華文明特點(diǎn)，可以明顯感覺其與新一輪全球化氣質(zhì)的高度吻合，并在全球化運(yùn)動(dòng)中不斷激發(fā)其文化創(chuàng)新，也生成了中華民族從堅(jiān)定文化自信邁向文明自信的時(shí)代機(jī)緣。(摘編自范玉剛《從堅(jiān)定文化自信邁向文明自信——新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)》)材料二：“和”作為儒家文明的人文精神的價(jià)值理想，是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的呼喚和時(shí)代精神的精華。春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)之諸侯和卿大夫都為自己之“私利”，相互叛逆；諸侯國(guó)之間亦爭(zhēng)權(quán)奪利，以至戰(zhàn)爭(zhēng)征伐，這構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的一個(gè)“國(guó)際社會(huì)”。由于當(dāng)時(shí)諸多政治單位一—諸侯國(guó)的互動(dòng)和變遷，其結(jié)構(gòu)相當(dāng)于國(guó)際關(guān)系理論中的“國(guó)際體系”。按照此理論架構(gòu)來審視孔子時(shí)代，思想家們對(duì)此“國(guó)際體系”結(jié)構(gòu)的“禮壞樂崩”的劇烈變動(dòng)，應(yīng)做出如何維系穩(wěn)定秩序的回應(yīng)，就成為當(dāng)時(shí)儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要問題。儒家主張“禮之用，和為貴”。所謂“和”，就是既沖突又融合，無沖突無所謂融合，無融合亦無所謂沖突。以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是在處理國(guó)與國(guó)、家與家、人與人的關(guān)系時(shí)，要遵循“君子和而不同”的原理、原則，即有“不同”而融合，不因“不同”而結(jié)黨營(yíng)私，為害國(guó)、家、人與別國(guó)、別家、別人。小人反之，“同而不和”，為一國(guó)、一家、一人之私利，拉攏別國(guó)、別家、別人，結(jié)黨營(yíng)私，不顧國(guó)家之大局公利，賊害別國(guó)、別家、別人的利益。這表現(xiàn)了兩種不同道德標(biāo)準(zhǔn)和思維方法。除儒家外，管子、老子、墨子都主張“和”“和合”或“合和”?！昂汀笔钱?dāng)時(shí)被普遍認(rèn)同的人文精神，這種共識(shí)，來自對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂患和對(duì)未來可能世界的理想。怎樣才能“和”?“和”的依據(jù)與基礎(chǔ)，即“和”之所當(dāng)然的所以然，便是儒家的“仁者愛人”，道家的自愛而愛澤人人，墨家的“兼相愛”等的人類之愛的人道精神。這種“泛愛眾”的仁愛精神的原理、原則，猶如孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如果沒有仁愛之心，已與人永遠(yuǎn)是對(duì)峙的，已立己達(dá)就不希望人立人達(dá)，因人立人達(dá)可能損害己立己達(dá)。亨廷頓在《文明的沖突》提出“西方文明為顧及自身利益，對(duì)內(nèi)應(yīng)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，放慢裁軍速度”“對(duì)外應(yīng)拉攏東歐和拉丁美洲，跟日本和俄羅斯合作，限制儒家與伊斯蘭國(guó)家的軍事擴(kuò)張，并挑撥儒家社會(huì)與伊斯蘭社會(huì)的歧異，使他們無法聯(lián)手對(duì)付西方”，都是以己立而人勿立、己達(dá)而人勿達(dá)的中心概念，把立人達(dá)人轉(zhuǎn)換為損人賊人，而使立己達(dá)己與立人達(dá)人對(duì)立起來，非此即彼。為維護(hù)西方文明、既得利益，美國(guó)不惜損害他國(guó)、他家、他人的利益。倘若說己欲立而人勿立，已欲達(dá)而人勿達(dá)，便是亨氏所說西方文明的話，那么，亦有違西方自由、平等、博愛的精神。在文化多元沖突、多元融合的錯(cuò)綜復(fù)雜的后冷戰(zhàn)時(shí)期，價(jià)值觀念的沖突是導(dǎo)致世界變局和多元沖突的原因之一。因此，不能建構(gòu)一種以融合各種文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化價(jià)值體系，人類便不可能共同面對(duì)自然、社會(huì)、人際、心靈和文明的五大沖突的挑戰(zhàn)，尤其是不能給人類提供各種不同文明間的寬容開放、和平共處的“和境”。這就迫切需要建構(gòu)一個(gè)新的、能融合各種價(jià)值觀的、能化解五大沖突挑戰(zhàn)的文化價(jià)值系統(tǒng)。這就是為什么筆者把“和合學(xué)”作為21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略來建構(gòu)的原因之所在。(摘編自張立文《和合學(xué)：21世紀(jì)文化戰(zhàn)略構(gòu)想》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“天下大同”理念作為“人類命運(yùn)共同體”思想的來源之一，有助于人類文明的進(jìn)步。B.春秋時(shí)期，禮崩樂壞，應(yīng)如何維系天下秩序成為諸子百家所要思考、解答的首要問題。C.《文明的沖突》中觀點(diǎn)既與中國(guó)“和”的思想背道而馳，也有違西方平等、博愛思想。D.后冷戰(zhàn)時(shí)期急需構(gòu)建一個(gè)新的文化價(jià)值系統(tǒng)，“和合學(xué)”從文化戰(zhàn)略高度予以了回應(yīng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩則材料都認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿祟愇拿飨蚯鞍l(fā)展提供所需要的價(jià)值資源。B.“同而不和”，為一己一家一國(guó)私利而不顧天下之公利，將導(dǎo)致己與人之間對(duì)立。C.中國(guó)文化傳統(tǒng)與中華文明特點(diǎn)有助于在新一輪全球化運(yùn)動(dòng)中營(yíng)造和平共處的環(huán)境。D.西方文明主張“己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”，與儒家的“泛愛眾”對(duì)立。3.根據(jù)材料一，中國(guó)即使成為世界強(qiáng)國(guó)也不會(huì)對(duì)外霸道的最主要原因是(3分)A.古往今來，中華民族在世界的地位和影響不靠對(duì)外擴(kuò)張。B.中國(guó)文化傳統(tǒng)和中華文明能夠不斷生發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)新動(dòng)力。C.馬克思“真正的共同體”思想為人類文明躍升指明方向。D.中華文明內(nèi)蘊(yùn)著“天下一家”“和而不同”的傳統(tǒng)觀念。4.聯(lián)系兩則材料，談?wù)劇昂汀钡乃枷雽?duì)當(dāng)今世界文明發(fā)展的意義。(4分)5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6—9題。(18分)背簍情李復(fù)威出發(fā)的傍晚，我們一行人早早來到遵義火車站。站外的小廣場(chǎng)上已排起一條條通往各地的候車“長(zhǎng)龍”。我注意到，隊(duì)伍四周游移著一些肩負(fù)背簍的人。身邊的旅客告訴我，那是為掙腳力錢而幫忙送站的。也許是發(fā)現(xiàn)我們攜帶的小箱小包較多，一位背簍老人拄著一根光溜的木棍徑直向我們走來。他不停地嚷著：“同志，用不用送站?”此刻，我正為攜帶的小件行李太多而發(fā)愁，急忙向老人招手示意：“老大爺，您管送站，您身子骨行嗎?”“沒得問題！”老人見我主動(dòng)招呼他，顯得分外積極。他用勁拍拍胸脯，又補(bǔ)充一句，“沒得問題！”“送這一趟多少錢?”“便宜得很，5元錢。”“是一趟5元，還是一件5元?”“你這位同志真會(huì)開玩笑，哪里會(huì)一件5元這么貴喲，是一趟?！崩先它c(diǎn)了點(diǎn)我們身邊橫七豎八的小件行李……“同志，你這件數(shù)是多一些，該算一趟半錢。這樣嘍，我優(yōu)惠一下，就算7元錢。”我點(diǎn)點(diǎn)頭。暮色籠罩下的廣場(chǎng)燈火已明，人來人往，熙熙攘攘，進(jìn)站似乎還要等候一陣子。老人在我身旁放下背簍，把它倒扣在地上，坐在了上面。我乘機(jī)打量了一下老人，看上去60歲光景，寬寬的臉膛堆滿皺紋，泛著黝黑的亮光。老人穿著一身洗得發(fā)白、打了補(bǔ)丁的軍衣褲，頭上纏著黑布帶，腰間系著粗藍(lán)布圍裙，手上戴著破口的手套。過了一會(huì)兒，老人主動(dòng)和我搭訕：“同志，聽你說的像是……北京話，你這是去……”“回北京?！薄拔业哪型迌阂苍谀銈儽本！薄按蚬?”“不是的，是讀書……上的大學(xué)?！崩先肆髀冻雠d奮的神情。我略感詫異，產(chǎn)生了刨根問底的興趣，“老人家，您兒子上的哪所大學(xué)?”“就是你們那里的，叫……北京……大學(xué)……”我一聽，驚訝得差點(diǎn)叫出聲來。此刻，一種偏見在我頭腦中迅速發(fā)酵——我的確很難將眼前的這位背簍老人與全國(guó)最高學(xué)府的精英學(xué)子聯(lián)系起來。稍停片刻，我仍向老人豎起了大拇指：“上了這所大學(xué)，你兒子了不起，你這個(gè)做父親的也了不起?！彼箘艙u頭：“跟我扯不上邊。我連小學(xué)都沒有讀完就……這都是他中學(xué)老師的功勞。他們一準(zhǔn)認(rèn)定娃兒是塊好料，鉚足了勁精心打造。校長(zhǎng)支持，縣里頭也來人關(guān)照。娃兒倒也明事理，學(xué)習(xí)起來跟干農(nóng)活搶場(chǎng)似的……”說著，老人從上衣兜里掏出一張孩子和校長(zhǎng)、老師們的合影。我一看孩子長(zhǎng)得清癯秀氣，連連夸好。我問老人，相片上的孩子為什么還背個(gè)背簍?老人告訴我，那就是娃兒平時(shí)上學(xué)用的書包。娃兒也是背著背簍去北京的……他聽娃兒說，這是全國(guó)頂呱呱的大學(xué)，全省只有七八個(gè)學(xué)生考取這所學(xué)校。鄉(xiāng)親們開玩笑說，這算得上是個(gè)“頭名狀元”，是他“祖墳上冒了青煙”。村里還打算出些錢讓他去送孩子上學(xué)，“我不去，風(fēng)光一陣子是安逸，那得花費(fèi)多少盤纏，都是鄉(xiāng)親們的血汗錢呀！”我問老人，孩子都這么大了，上了這么好的大學(xué)，您為何還要出來“送站”打工?都這把年紀(jì)了，該享享福了，“您老要善待自己”?！澳臉幼约?”“善待自己，就是自己對(duì)自己好一些。”這個(gè)話題一開，引起老人連珠炮似的感慨：“同志，你想想，要培養(yǎng)這么一個(gè)‘人物’，就算國(guó)家給娃兒補(bǔ)助一些，能少得了花錢?聽娃兒說，你們那個(gè)城市大，東西貴，花銷也多。娃兒想去打點(diǎn)臨時(shí)工。我想讓他專心讀書，送站掙錢補(bǔ)貼他一些。我現(xiàn)在還有一把力氣，別攢著白白浪費(fèi)掉了。我沒告訴他……”我問老人一天能掙多少?“沒得準(zhǔn)頭，有多有少。我自個(gè)兒花銷很少，除了鼓搗自家那塊地，有點(diǎn)空就泡在這里。車站這邊的人都認(rèn)識(shí)我。他們都管我叫‘大背簍’?！薄澳睦习?”“患了氣喘病，出不得門。”“您二老將來怎么辦?還是得靠這個(gè)有出息的兒子?！币宦犨@話，老人撇了一下嘴，笑著“駁斥”我：“你這位同志落后嘍?，F(xiàn)在對(duì)頭的說法，將來娃兒是娃兒，我是我，不能完全扯到一個(gè)背簍里。我只是想，讓娃兒好好讀書，長(zhǎng)點(diǎn)真本事，去報(bào)答國(guó)家的大恩。我哪能去扯娃兒的后腿，惦記去享他的福喲。我在家的后山上種了些我們貴州獨(dú)有的水果刺梨，銷路可以，多了些收入。雖說當(dāng)下的日子過得還緊巴巴，但一年比一年順溜，有盼頭……”老人一臉心滿意足的樣子，皺紋都在微微顫抖。老人說，最近孩子告訴他們，剛談了一個(gè)對(duì)象，是同班同學(xué)，人長(zhǎng)得標(biāo)準(zhǔn)，家境也好?！暗铱墒遣淮蟀惨?。”“為什么?”我十分詫異。老人停頓了一會(huì)兒，往我身邊湊了湊，細(xì)聲慢語地說：“……唉，上大學(xué)剛開個(gè)頭頭，就緊忙著談對(duì)象，同志，你尋思尋思，這要是不誤讀書，鬼才信！要我說，這么多人幫襯，上了這么好的學(xué)校，國(guó)家伸長(zhǎng)脖子盼著，要長(zhǎng)點(diǎn)大本事才行……想婆娘，就得忍著點(diǎn)……”我被老人的直爽、風(fēng)趣逗得咯咯地笑出聲來?；疖囈獑?dòng)了。我和老人在車廂的窗旁告別。他一直在絮絮叨叨：“同志，要是在北京遇到我娃兒，一定勸勸他，別太早談對(duì)象，好好學(xué)本事……”火車漸漸加速了……突然，見老人扔下背簍追趕上來，舉著一只手大聲地喊道，“不對(duì)頭！同志，你給的錢多了，這樣不行……”我把頭使勁伸出窗外，扯著嗓門喊道：“老大爺，換……換個(gè)……背簍……”(《光明日?qǐng)?bào)》2022年06月24日,有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.老人兩次說“沒得問題”，是強(qiáng)調(diào)自己身子骨很好，能勝任幫忙送站的工作。B.“是一趟5元，還是一件5元”的送站問價(jià)，體現(xiàn)了我對(duì)“老人”的同情心。C.老人發(fā)現(xiàn)錢多后“扔下背簍追趕上來”，并舉手大喊，表現(xiàn)老人的淳樸本性。D.老人的外貌描寫突出了他送站者的職業(yè)特點(diǎn)，也表明他常年勞作，生活簡(jiǎn)樸。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.描寫暮色下的廣場(chǎng)“人來人往，熙熙攘攘”等場(chǎng)景，是為了營(yíng)造一個(gè)熱鬧的談話氛圍，從而引出“我”與老人對(duì)話。B.富有生活氣息、帶有地方色彩的人物語言，以及在語言描寫中大量使用的省略號(hào)，刻畫出一個(gè)鮮明生動(dòng)的老人形象。C.老人靠“一把力氣”來從事的底層職業(yè)和“打了補(bǔ)丁”的穿著，多次使“我”對(duì)他的言談感到意外，形成有趣的反差。D.小說在敘述過程中，既有“我”的直接敘述，又有“我”和老人的直接對(duì)話，還有老人的轉(zhuǎn)述，靈活多變，生動(dòng)活潑。8.結(jié)合小說內(nèi)容，簡(jiǎn)析題目“背簍情”中“情”的內(nèi)涵。(6分)9.小說在老人與“我”的對(duì)話中層層推進(jìn)，兩人的對(duì)話是如何不斷深入的?(6分)二、古代詩文閱讀(共35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10—14題。亡國(guó)非無智士也，非無賢者也，其主無由接①故也。無由接之患，自以為智，智必不接。今不接而自以為智悖若此則國(guó)無以存矣主無以安矣智無以接而自知弗智則不聞亡國(guó)不聞危君。管仲有疾，桓公往問之曰：“仲父之疾病矣，將何以教寡人?”管仲曰：“齊鄙人有諺曰：‘居者無載，行者無埋?！癯紝⒂羞h(yuǎn)行，胡可以問?”桓公曰：“愿仲父之無讓也?！惫苤賹?duì)曰：“愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、常之巫、衛(wèi)公子啟方。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人，猶尚可疑邪?”管仲對(duì)曰：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有于君?”公又曰：“豎刁自宮以近寡人，猶尚可疑邪?”管仲對(duì)曰：“人之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有于君?”公又曰：“常之巫審于死生，能去苛病，猶尚可疑邪?”管仲對(duì)曰：“死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也。”公又曰：“衛(wèi)公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪?”管仲對(duì)曰：“人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有于君?”公曰：“諾?！惫苤偎溃M逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：“仲父不亦過乎?孰謂仲父盡之乎?”于是皆復(fù)召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰：“公將以某日薨?！币籽?、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，矯以公令。有一婦人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食?！眿D人曰：“吾無所得?！惫衷唬骸拔矣??！眿D人曰：“吾無所得?！惫唬骸昂喂?”對(duì)曰：“常之巫從中出曰：‘公將以某日薨。’易牙、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，故無所得。衛(wèi)公子啟方以書社四十下衛(wèi)?！惫蓢@涕出曰：“嗟乎！圣人之所見，豈不遠(yuǎn)哉?若死者有知，我將何面目以見仲父乎?”蒙衣袂而絕乎壽宮。三月不葬。此不卒聽管仲之言也。(選自《呂氏春秋·知接》，有刪改)【注】①接:達(dá)到。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.今不接而自以為智/悖/若此則國(guó)無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智則不聞亡國(guó)/不聞危君/B.今不接而自以為智/悖/若此則國(guó)無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智/則不聞亡國(guó)/不聞危君/C.今不接而自以為智悖/若此則國(guó)無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智/則不聞亡國(guó)/不聞危君/D.今不接而自以為智悖/若此則國(guó)無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知/弗智則不聞亡國(guó)/不聞危君/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“子”是對(duì)古代男子的尊稱，管仲雖然尊稱易牙為“子”，但認(rèn)為他烹煮兒子以滿足桓公，過于殘忍。B.垣多指矮墻，“有一婦人逾垣入”指婦女爬過矮墻，《氓》中“乘彼垝垣”的“垣”也可解為“矮墻”。C.文中的“歸”指回家，而《紅樓夢(mèng)》“榮國(guó)府歸省慶元宵”中的“歸”特指出嫁的女子回娘家省親。D.“書社”，古代二十五家為一社，把社內(nèi)人姓名寫在簿冊(cè)上。文中指按社登記入冊(cè)的人口和土地。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.易牙烹子、豎刁自宮、衛(wèi)啟方父死不歸，在管仲看來，其行為雖一時(shí)迎合了桓公，但都不合人情，他們不可能真正忠于桓公。B.管仲引用諺語說，居家者不必裝載外出時(shí)使用的東西，遠(yuǎn)行者無需儲(chǔ)藏居家時(shí)的物品，自己將死沒有什么可以再告訴桓公。C.管仲認(rèn)為生死疾病都是自身原因?qū)е碌模腹^于倚重常之巫，必有后患。四年后，常之巫看到桓公將死，果然犯上作亂。D.管仲死后，桓公聽從了他的建議，但是過了三年，桓公改變了主意，最終招致禍患，臨死之時(shí)，幡然醒悟，但是為時(shí)已晚。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。(4分)(2)圣人之所見，豈不遠(yuǎn)哉?若死者有知，我將何面目以見仲父乎?(4分)14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括桓公不得善終的原因。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成下面15-16題。念奴嬌【宋】張輯嫩涼生曉，怪得今朝湖上，秋風(fēng)無跡。古寺桂香山色外，腸斷幽叢金碧。驟雨俄來，蒼煙不見，苔徑孤吟屐。系船高柳，晚蟬嘶破愁寂。且約攜酒高歌，與鷗相好，分坐漁磯石。算只藕花知我意，猶把紅芳留客。樓閣空濛，管弦清潤(rùn)，一水盈盈隔。不如休去，月懸良夜千尺。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分).A.清晨微寒，湖面平靜無風(fēng)，遠(yuǎn)處古寺藏在桂香濃郁的樹叢中，殿宇金碧，雨后詩人穿著木屐行吟于鋪滿苔蘚的小徑。B.上闕從空間和時(shí)間兩個(gè)角度來寫，有遠(yuǎn)景，有近景，也有時(shí)間的流逝。寫景時(shí)多感官描寫，有視覺、聽覺、嗅覺等。C.下闕多用擬人手法寫游湖之事，鷗鳥與我分坐石上，藕花知我心意，湖水脈脈含情，音樂清潤(rùn)婉轉(zhuǎn)，都真心留我。D.全詞描繪了詩人從微涼拂曉到月夜的游覽景象，他賞湖光山色，聽晚蟬嘶鳴，攜酒高歌，留情花鳥，聽歌賞月。16.下闕“與鷗相好”體現(xiàn)的是孤寂之情還是愉悅之感?請(qǐng)結(jié)合全詞作簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“,”,《將進(jìn)酒》中這兩句用圣賢與飲者作對(duì)比,抒發(fā)了萬古寂寞之愁。(2)王羲之在《蘭亭集序》中用“,”兩句對(duì)當(dāng)時(shí)文人士大夫崇尚虛無的清談進(jìn)行了否定。(3)《念奴嬌·過洞庭》中“,”兩句寫作者從回憶轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí),雖有幾分落寞但氣概未減，內(nèi)心從未動(dòng)搖。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18——20題?！昂T學(xué)子”被自身擁有優(yōu)勢(shì)資源的“高位者”嘲笑稱為“小鎮(zhèn)做題家”，那些①的聲音，并沒有領(lǐng)會(huì)“知識(shí)改變命運(yùn)”這句話的深刻意義。對(duì)于出身普通和家境貧寒的學(xué)子而言，通過讀書來改變自身命運(yùn)②?？v觀古今仁人志士，無數(shù)勤懇上進(jìn)的讀書人靠自身的努力為實(shí)現(xiàn)理想不懈努力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期頭懸梁錐刺股的縱橫家蘇秦，西漢鑿壁偷光的經(jīng)學(xué)家匡衡，牛角掛書的李密，囊螢映雪的車胤和孫康……他們雖出身貧苦，但都通過自身努力追逐理想，在歷史的長(zhǎng)河中留下了③的一筆。不僅如此，脫貧攻堅(jiān)計(jì)劃也把“教育脫貧”放在極其重要的位置，教育斬?cái)唷案F根”，通過“教育脫貧”阻斷貧困代際傳遞。教育興則國(guó)家興，教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。教育讓人增長(zhǎng)才干，掌握知識(shí)，不僅點(diǎn)亮了貧困家庭子女的人生夢(mèng)想，也實(shí)現(xiàn)了貧困家庭的命運(yùn)。時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，我們每一個(gè)人都應(yīng)爭(zhēng)做奮斗者、進(jìn)取者、實(shí)干者，拒絕成為旁觀者、懈怠者、等靠者?！靶℃?zhèn)做題家”是千千萬萬為了自身理想而不懈奮斗的普通人的縮影，奮斗者值得被尊崇，不應(yīng)被嘲諷！18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?4分)20.文中畫橫線的句子有很強(qiáng)的鼓舞激勵(lì)作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21—22題。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來維持的，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會(huì)便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。①，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，②。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過程體現(xiàn)在三個(gè)方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實(shí)的分離，從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，③，運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。21.下列各句中，與畫波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.盡管鐘揚(yáng)對(duì)生活品質(zhì)不講究，但對(duì)于“種子”卻一點(diǎn)也不將就。B.我們也仿照八股文的筆法來一個(gè)“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪狀吧。C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D.今天，要制伏“三害”，要把它們從蘭考土地上像送瘟神一樣驅(qū)走，必須進(jìn)行大量艱苦細(xì)致的工作，付出高昂的代價(jià)。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！稉羧栏琛犯势涫?，美其服，樂其俗，安其居?！独献印防嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……是謂大同?！抖Y記》古人對(duì)美好生活的向往與追求對(duì)你有何啟發(fā)?學(xué)校團(tuán)委準(zhǔn)備以“美好生活”為話題開展一次征文活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合自己的生活與體驗(yàn)，寫一篇征文?！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。參考答案1.B?！熬S系天下秩序”與“回應(yīng)穩(wěn)定秩序”，偷換概念；儒道墨不等同于諸子百家。2.D?！疤热粽f己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”是假設(shè)。3.D。材料一的主要內(nèi)容是闡述中華文化的一個(gè)核心觀念“和而不同”及其時(shí)代意義。4.①有助于構(gòu)建協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)。②是文明理念的創(chuàng)新思想資源之一（是今日人類文明躍升所需要的價(jià)值資源）。③有利于建構(gòu)能融合各種價(jià)值觀的、能化解沖突挑戰(zhàn)的文化價(jià)值系統(tǒng)。（4分。答到2點(diǎn)即給滿分）5.先交待“和”思想產(chǎn)生的歷史背景（1分），接著從正反兩方面闡述“和”思想的具體內(nèi)涵（2分），最后表明“和”思想的時(shí)代意義。（1分）（4分）6.B。不是同情心。7.A。不是為了營(yíng)造熱鬧的氛圍。8.父子情，家國(guó)情，以及“我”對(duì)老人的敬佩之情。（其他角度言之有理即可）（6分。每點(diǎn)2分）9.①老人主動(dòng)提出話題（寫“主動(dòng)搭訕”亦可）；②老人不斷糾正“我”的觀點(diǎn)，來發(fā)表自己的見解（老人的“答”與“我”的“問”，存在鮮明的反差、矛盾或否定，均可）③“我”的追問，引發(fā)老人的講述。（6分。每點(diǎn)2分）10.B。11.A?！白印笔侵敢籽赖膬鹤印?2.C。管仲認(rèn)為生死是由于天命，疾病是由精神失守引起的。13.（1）管仲死后，（齊桓公）把易牙等人全部驅(qū)逐了，桓公吃飯不香甜，后宮不安定，重病四起，朝政不整肅。（“治”“苛”“肅”各1分，語意通順1分。共4分）（2）圣人所預(yù)見到的，難道不是很深遠(yuǎn)嗎？如果死者有知，我將有什么臉面去見仲父呢？（“所見”“豈”“遠(yuǎn)”各1分，語意通順1分。共4分）14.①自以為智，看不到管仲的遠(yuǎn)見。②輕信小人，受其蒙蔽。③采納了管仲的諫言，但有始無終。（3分。每點(diǎn)1分）15.C。“盈盈”為清澈之意，并未挽留我。16.【答案一】孤寂之情。①詩人“攜酒高歌”，唯有鷗鳥與之相伴；②上闕雖有湖光山色，卻孤身一人，滿懷愁緒；③下闕雖有管弦，卻被湖水相隔，暗含傷感?！敬鸢付坑鋹傊小＂儆喧t鳥相伴，飲酒高歌，人與自然和諧；②上闕詩人賞景，雖孤身一人，卻有湖光山色，古寺桂香，沖淡了內(nèi)心的孤寂；③下闕有紅藕相留，管弦悅耳，詩人在月色中流連忘返。（6分，每點(diǎn)2分，“孤寂”與“愉悅”相結(jié)合，言之成理即可）17．（1）古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（2）固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作（3）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（6分，每處1分。有錯(cuò)別字、漏字、添字，該處不得分）18．①居高臨下（自以為是）②無可非議③濃墨重彩（每詞1分）（其他意思接近的成語）（3分，每處1分）19．示例：教育讓人掌握知識(shí)，增長(zhǎng)才干，不僅點(diǎn)亮了貧困家庭子女的人生夢(mèng)想，也改變了貧困家庭的命運(yùn)。（4分，每處2分，語法合理，語句通順，酌情給分）20．①贊美與否定，形成鮮明的對(duì)比。②多個(gè)結(jié)構(gòu)相同的短語連用，增加氣勢(shì)。③運(yùn)用態(tài)度鮮明的詞語，如“應(yīng)”“值得”“不應(yīng)”。④結(jié)尾用感嘆號(hào)，加強(qiáng)語氣。（4分，答出任意2點(diǎn)給滿分）21.A。和文中都表示突出強(qiáng)調(diào)。B.特定稱謂。C.諷刺。D.特殊含義。22.①他把權(quán)力劃分為四種類型。②并沒有忽視對(duì)其變遷的考察。③而是根據(jù)他們自己的需要。（“而是”1分，“需要”1分）（6分，每點(diǎn)2分）附：參考譯文國(guó)家滅亡并不是沒有聰明之士，也不是沒有賢德之人，而是因?yàn)橥鰢?guó)的君主智力沒有辦法達(dá)到的緣故啊。智力無法達(dá)到所帶來的禍