2012年廣東省事業(yè)單位考試試題

2012省事業(yè)試題一、單項選擇題1.A.C.【公文決定機關部門制發(fā)D.】DB.會議討論之后才能府機關制發(fā)決定是對重要事項或作出。2.A.逐級行文B.多級行文C.越級行文D.直接行文【】C越級行文。為了維護組織或專業(yè)系統(tǒng)中的合理分工和正常的工作秩序，防止工作上的脫節(jié)、或抵觸，一般情況下避免越級行文。3.為了維護正常的()。關系，具有隸屬關系或業(yè)務指導關系的機關之間應基本采取A.逐級行文B.多級行文C.越級行文D.直接行文【公文行文】A所謂逐級行文，即直接向自己所屬的上一級或下一級機關行文，以及按層次一級級行文。4.A.批轉各有關要嚴厲打擊少數(shù)認真遵照執(zhí)行，把敗進行到底B.以上意見如無不當，著即D.制品廠原黨2012省事業(yè)試題一、單項選擇題1.A.C.【公文決定機關部門制發(fā)D.】DB.會議討論之后才能府機關制發(fā)決定是對重要事項或作出。2.A.逐級行文B.多級行文C.越級行文D.直接行文【】C越級行文。為了維護組織或專業(yè)系統(tǒng)中的合理分工和正常的工作秩序，防止工作上的脫節(jié)、或抵觸，一般情況下避免越級行文。3.為了維護正常的()。關系，具有隸屬關系或業(yè)務指導關系的機關之間應基本采取A.逐級行文B.多級行文C.越級行文D.直接行文【公文行文】A所謂逐級行文，即直接向自己所屬的上一級或下一級機關行文，以及按層次一級級行文。4.A.批轉各有關要嚴厲打擊少數(shù)認真遵照執(zhí)行，把敗進行到底B.以上意見如無不當，著即D.制品廠原黨委書記張某一伙，幾年來大量【 公文公文糾錯、送禮，其中僅85,000是就要打擊，所以只打擊少數(shù)不恰當。故選A項5.B.只列其中一種即可D.只列出與文件內容有關的職務全稱【公文格式】D比如，在軍事相關的會議中，;外交視察之類的，稱：被稱為：。;出席 會議時，稱為：中共6.研究室是典型的()B.行政決策信息系統(tǒng)D.行政決策審批控制系統(tǒng)【 管理行政組織研究室是承擔綜合性政策研究和決策咨詢任務，為主要同志服務的國務院辦事機構。主要為制定政策提供必要的信息數(shù)據(jù)統(tǒng)計，提供比較合理的政策制定建議，屬于典型的行政決策咨詢系統(tǒng)。故C項正確。C.全心全意為的根本的是()B.建設有的D.全人類、實現(xiàn)【中特黨】C《中國成為章程》規(guī)定，全心全意為務是中國，的根本。在我國，中國以后，所的是是，全心全意為務是工作根本辦事機構。CD.縣駐京辦事處8.A.【管理】D行政管組織考查機構設置中辦事機構的概念?！稗k事機構”的完全稱謂是派出辦事機構。題中前三個是部門。D則是派出的機構。9.我國機構與機構的關系是()5.B.只列其中一種即可D.只列出與文件內容有關的職務全稱【公文格式】D比如，在軍事相關的會議中，;外交視察之類的，稱：被稱為：。;出席 會議時，稱為：中共6.研究室是典型的()B.行政決策信息系統(tǒng)D.行政決策審批控制系統(tǒng)【 管理行政組織研究室是承擔綜合性政策研究和決策咨詢任務，為主要同志服務的國務院辦事機構。主要為制定政策提供必要的信息數(shù)據(jù)統(tǒng)計，提供比較合理的政策制定建議，屬于典型的行政決策咨詢系統(tǒng)。故C項正確。C.全心全意為的根本的是()B.建設有的D.全人類、實現(xiàn)【中特黨】C《中國成為章程》規(guī)定，全心全意為務是中國，的根本。在我國，中國以后，所的是是，全心全意為務是工作根本辦事機構。CD.縣駐京辦事處8.A.【管理】D行政管組織考查機構設置中辦事機構的概念?！稗k事機構”的完全稱謂是派出辦事機構。題中前三個是部門。D則是派出的機構。9.我國機構與機構的關系是()A.并行關系B.平等關系C.從屬關系D.業(yè)務關系【 管理行政組織我國的屬于，行使權力的機關是。各級都有各級的人大產(chǎn)生受它監(jiān)督，對它負責。所以他們是從屬關系的。10.工資保險福利制度是()C.D.育才機制【】C制度工資、保險、福利都是為了讓你安心工作，即所謂保障。求才，例如的選拔培訓機制。11.不得玩忽職守是的()A.B.C.D.公德【】A規(guī)范5312.A.9～12B.9～11C.7～10D.8～11【 A.并行關系B.平等關系C.從屬關系D.業(yè)務關系【 管理行政組織我國的屬于，行使權力的機關是。各級都有各級的人大產(chǎn)生受它監(jiān)督，對它負責。所以他們是從屬關系的。10.工資保險福利制度是()C.D.育才機制【】C制度工資、保險、福利都是為了讓你安心工作，即所謂保障。求才，例如的選拔培訓機制。11.不得玩忽職守是的()A.B.C.D.公德【】A規(guī)范5312.A.9～12B.9～11C.7～10D.8～11【 管理行政組織<<>>第十條.的級別分為十五級。職務與級別的對應關系是：(一)(二)：一級;，國務委員：二至三級;副(七)處級正職，縣級正職，調研員：七至十級;(八)處級副職，縣級副職，助理調研員：八至十一級;(九)科級正職，鄉(xiāng)級正職， 科員：九至十二級;(十一)科員：九至十四級;(十二)辦事員：十至十五級?？茊T：九至十三級;13.依法由機關在 權限內，通過決定或命令直接委派其所需，擔任某種行政 職務，這種行政者的產(chǎn)生方式是()A.B.委任制C.考任制D.聘任制【管理行政】B家機關和政黨等機關的主要程序自下而上產(chǎn)生的制度，一般適用于國員;C項，聘任制是指機關根據(jù)工作需要，對于專業(yè)性較強的職位和輔助性職位通過聘用合同任用與管理的方式;D項，考任制是指有B。權的機關通過公開和的方法，擇優(yōu)錄用而產(chǎn)生14.A.C.【管理職能職能的發(fā)展變化，在很大程度上取決于()B.的變更D.】C群眾的一致要求職能的轉變是以重新適應外在政治經(jīng)濟環(huán)境為目的的。故選C。15.中國目前正進行的行政管理體制和機構能否成功的關鍵是()B.裁減C. D.行政效率的提高【 管理職能的數(shù)量中國目前正在進行的行政管理體制和機構能否成功的關鍵是職能的轉變。11.歷史唯心A.杰出個人的的本質在于它肯定 。B.人類的精神力量C.【馬哲唯心(九)科級正職，鄉(xiāng)級正職， 科員：九至十二級;(十一)科員：九至十四級;(十二)辦事員：十至十五級。科員：九至十三級;13.依法由機關在 權限內，通過決定或命令直接委派其所需，擔任某種行政 職務，這種行政者的產(chǎn)生方式是()A.B.委任制C.考任制D.聘任制【管理行政】B家機關和政黨等機關的主要程序自下而上產(chǎn)生的制度，一般適用于國員;C項，聘任制是指機關根據(jù)工作需要，對于專業(yè)性較強的職位和輔助性職位通過聘用合同任用與管理的方式;D項，考任制是指有B。權的機關通過公開和的方法，擇優(yōu)錄用而產(chǎn)生14.A.C.【管理職能職能的發(fā)展變化，在很大程度上取決于()B.的變更D.】C群眾的一致要求職能的轉變是以重新適應外在政治經(jīng)濟環(huán)境為目的的。故選C。15.中國目前正進行的行政管理體制和機構能否成功的關鍵是()B.裁減C. D.行政效率的提高【 管理職能的數(shù)量中國目前正在進行的行政管理體制和機構能否成功的關鍵是職能的轉變。11.歷史唯心A.杰出個人的的本質在于它肯定 。B.人類的精神力量C.【馬哲唯心D.】C群眾的歷史作用歷史唯心認為，意識決定存在，承認意識第一性。12.群眾路線的準確表述是 A.群眾是真正的歷史發(fā)展動力B.群眾的意見必須得到充分尊重C.一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去D.只有落后的【 毛概群眾路線，沒有落后的群眾全心全意為務，密切群眾，是我們黨區(qū)別于其他任何政黨的一個顯著標志。黨業(yè)不斷取得勝利的重要法寶，也是我們黨始終保持生機與活力的重要源泉。13.黨的性質的決定因素是 。A.黨員的B.C.黨的理論、D.黨的名稱【毛概黨】C判斷黨的性質主要是看黨的C代表哪個的利益，黨的權掌握在哪個的手14.推進國有企業(yè) 。A.B.C.D.【管理】B職能轉變“三改一加強”是同改組、改造、加強管理相結合。，是在國有企業(yè)建立現(xiàn)代企公司，公司再分成若干加強管理。15.具有A.中國的、的、的三大職能的是 。B.中國工商歷史唯心認為，意識決定存在，承認意識第一性。12.群眾路線的準確表述是 A.群眾是真正的歷史發(fā)展動力B.群眾的意見必須得到充分尊重C.一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去D.只有落后的【 毛概群眾路線，沒有落后的群眾全心全意為務，密切群眾，是我們黨區(qū)別于其他任何政黨的一個顯著標志。黨業(yè)不斷取得勝利的重要法寶，也是我們黨始終保持生機與活力的重要源泉。13.黨的性質的決定因素是 。A.黨員的B.C.黨的理論、D.黨的名稱【毛概黨】C判斷黨的性質主要是看黨的C代表哪個的利益，黨的權掌握在哪個的手14.推進國有企業(yè) 。A.B.C.D.【管理】B職能轉變“三改一加強”是同改組、改造、加強管理相結合。，是在國有企業(yè)建立現(xiàn)代企公司，公司再分成若干加強管理。15.具有A.中國的、的、的三大職能的是 。B.中國工商C.中國建設D.【經(jīng)濟】D(簡稱央行或人行)是中民的，中 民組1948121是一家特殊的 ，它的特殊之處就在于它承擔著不同于其他任何的特殊職能。一般來說，有三大職能：它是的，控制著貨幣的。在許多，獨家控制貨幣的，它要根據(jù)經(jīng)濟運行的情況，合理調節(jié)市場流通中貨幣的數(shù)量，保障幣值的穩(wěn)定，維持貨幣流通的秩序。它是的，向提供服務。通常情況下，不跟一般的工商企業(yè)和個人打交道，只與商業(yè)和其他金融機構有業(yè)務往來。它是的，為提供服務。中央也代表從事金融活動，例如，它制定和執(zhí)行貨幣政策，實施宏觀經(jīng)濟調控。在必要時，庫收支，保管還向提供，幫助平衡財政收支。另外，還經(jīng)理國的黃金儲備和外匯儲備。在有些，還承擔著監(jiān)督管理商業(yè)移交給新成立的中的職能。在我國，監(jiān)督管理國 業(yè)監(jiān)督管理委員會承擔。200316. 是用人協(xié)調A.C.【管理行政B.D.】A決策是指者在活動中，為了解決的現(xiàn)實問題，通過采用科學的決策方法和技術，從若干個有價值的方案中選擇其中一個最佳方案，并在實施中加以完善和修正，以實現(xiàn)目標的活動過程。這也是職能體系最為關鍵的一環(huán)。17.提高行政效率的基本保證是 。B.建立合理的行政結構C.深化人事制度【 管理行政效率D.建立合理的行政結構是提高行政效率的基本保證。18.我國保障制度的基本目標是 。B.使勞動者生活水平不斷提高D.實現(xiàn)共同富裕C.中國建設D.【經(jīng)濟】D(簡稱央行或人行)是中民的，中 民組1948121是一家特殊的 ，它的特殊之處就在于它承擔著不同于其他任何的特殊職能。一般來說，有三大職能：它是的，控制著貨幣的。在許多，獨家控制貨幣的，它要根據(jù)經(jīng)濟運行的情況，合理調節(jié)市場流通中貨幣的數(shù)量，保障幣值的穩(wěn)定，維持貨幣流通的秩序。它是的，向提供服務。通常情況下，不跟一般的工商企業(yè)和個人打交道，只與商業(yè)和其他金融機構有業(yè)務往來。它是的，為提供服務。中央也代表從事金融活動，例如，它制定和執(zhí)行貨幣政策，實施宏觀經(jīng)濟調控。在必要時，庫收支，保管還向提供，幫助平衡財政收支。另外，還經(jīng)理國的黃金儲備和外匯儲備。在有些，還承擔著監(jiān)督管理商業(yè)移交給新成立的中的職能。在我國，監(jiān)督管理國 業(yè)監(jiān)督管理委員會承擔。200316. 是用人協(xié)調A.C.【管理行政B.D.】A決策是指者在活動中，為了解決的現(xiàn)實問題，通過采用科學的決策方法和技術，從若干個有價值的方案中選擇其中一個最佳方案，并在實施中加以完善和修正，以實現(xiàn)目標的活動過程。這也是職能體系最為關鍵的一環(huán)。17.提高行政效率的基本保證是 。B.建立合理的行政結構C.深化人事制度【 管理行政效率D.建立合理的行政結構是提高行政效率的基本保證。18.我國保障制度的基本目標是 。B.使勞動者生活水平不斷提高D.實現(xiàn)共同富?！?中特保障保障是指和通過對收入進行分配和再分配，為成員特別是生活有特殊 庭提供基本生活保障的一種制度，其基本目標是滿足人們的基本生活需要。19.以下說法不正確的是 。A.公文的行文應當確有必要，注重效用B.部門內設機構除(室)外不得對外正式行文C.公文復印件作為正式公文使用時，可不加蓋復印機關證明章D.經(jīng)批準公開發(fā)布的公文，同機關正式的公文具有同等效力【公文規(guī)范】D《48復印機關證明章。20.經(jīng)濟管理的中心任務是 。力高經(jīng)濟效益D.不斷地增加投入【 中特經(jīng)濟建設提高經(jīng)濟效益是經(jīng)濟管理的中心任務。加快發(fā)展速度，增加投入等都是行的。提高效益而進10.在A.B.涉及市場經(jīng)濟條件下，宏觀調控的原則是 。宏觀，微觀的事一概不管大事由干預，小事由市場調節(jié)凡是市場機制能夠解決好的問題，事情無論大小，誰管得好就由誰管【 中特保障保障是指和通過對收入進行分配和再分配，為成員特別是生活有特殊 庭提供基本生活保障的一種制度，其基本目標是滿足人們的基本生活需要。19.以下說法不正確的是 。A.公文的行文應當確有必要，注重效用B.部門內設機構除(室)外不得對外正式行文C.公文復印件作為正式公文使用時，可不加蓋復印機關證明章D.經(jīng)批準公開發(fā)布的公文，同機關正式的公文具有同等效力【公文規(guī)范】D《48復印機關證明章。20.經(jīng)濟管理的中心任務是 。力高經(jīng)濟效益D.不斷地增加投入【 中特經(jīng)濟建設提高經(jīng)濟效益是經(jīng)濟管理的中心任務。加快發(fā)展速度，增加投入等都是行的。提高效益而進10.在A.B.涉及市場經(jīng)濟條件下，宏觀調控的原則是 。宏觀，微觀的事一概不管大事由干預，小事由市場調節(jié)凡是市場機制能夠解決好的問題，事情無論大小，誰管得好就由誰管則不干預【管理】C職能轉變我國宏觀調控的基本原則是“果斷有力，適時適度，區(qū)別對待，注重實效”。適度原則的要求是：凡是市場機制能夠解決好的問題，不干預。只有C項說法正確。11.我國的"公民在法律目前一律平等"的原則是指 。A.18周歲以上的公民在法律面前一律平等B.在法律面前平等C.凡是有中民國籍的人在法律面前一律平等D.居住在中國境內的人在法律面前平等【 憲法人人平等33民國籍的人都是中民公民。中華公民在法律面前一律平等。”精神文明建設的根本任務是 。12.C.建立一個安定的環(huán)境D.培養(yǎng)【中特】D精神文明建設適應現(xiàn)代化建設的需要，培育、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華任務。的思想道德素質和科學文化素質，是精神文明建設的根本13.一切從實際出發(fā)，是我們制定路線、方針的基本原則，現(xiàn)階段中國最大的實際是 。生產(chǎn)力水平低人口數(shù)量多，增長快，素質不高C.市場經(jīng)濟體制善初級階段D.處于并將長期處于【 中特中國國情中國現(xiàn)在處于并將長期處于D.14.劃分唯物與唯心的惟一標準是()。A.世界是否可知的問題11.我國的"公民在法律目前一律平等"的原則是指 。A.18周歲以上的公民在法律面前一律平等B.在法律面前平等C.凡是有中民國籍的人在法律面前一律平等D.居住在中國境內的人在法律面前平等【 憲法人人平等33民國籍的人都是中民公民。中華公民在法律面前一律平等。”精神文明建設的根本任務是 。12.C.建立一個安定的環(huán)境D.培養(yǎng)【中特】D精神文明建設適應現(xiàn)代化建設的需要，培育、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華任務。的思想道德素質和科學文化素質，是精神文明建設的根本13.一切從實際出發(fā)，是我們制定路線、方針的基本原則，現(xiàn)階段中國最大的實際是 。生產(chǎn)力水平低人口數(shù)量多，增長快，素質不高C.市場經(jīng)濟體制善初級階段D.處于并將長期處于【 中特中國國情中國現(xiàn)在處于并將長期處于D.14.劃分唯物與唯心的惟一標準是()。A.世界是否可知的問題B.思維和存在何者第一性的問題D.是否承認世界是統(tǒng)一的問題【 馬哲唯物論唯物和唯心的根本區(qū)別在于物質和意識何為第一性的問題，即存在和思維何者為第一性的問題。承認物質決定意識，存在決定思維，是唯物;承認意識決定物質，思維決定存在，是唯心15.全部。學說的D.人道是()。B.政治經(jīng)濟學C.科【馬哲會】A科學體系包括三個組成部分：辯證唯物和歷史唯物A.、政治經(jīng)濟學、科會，其中辯證唯物 和歷史唯物是16.D.世界觀與方法論的關系問題【 馬哲基本問題：(1)思維和存在何者第一性的問題;(2)思維和存在有無同一性的問題。17.B.形而上學的觀點C.唯心 【 馬哲唯物論唯物和唯心的根本區(qū)別在于物質和意識何為第一性的問題，即存在和思維何者為第一性的問題。承認物質決定意識，存在決定思維，是唯物;承認意識決定物質，思維決定存在，是唯心15.全部。學說的D.人道是()。B.政治經(jīng)濟學C.科【馬哲會】A科學體系包括三個組成部分：辯證唯物和歷史唯物A.、政治經(jīng)濟學、科會，其中辯證唯物 和歷史唯物是16.D.世界觀與方法論的關系問題【 馬哲基本問題：(1)思維和存在何者第一性的問題;(2)思維和存在有無同一性的問題。17.B.形而上學的觀點C.唯心 D.可知論的觀點【 馬哲基本問題點; 和存在有同一性，是不可知論的觀點。18.A.自然、哲學的研究對象是()。和思維發(fā)展的最一般規(guī)律B.自然界發(fā)展的規(guī)律C.發(fā)展的規(guī)律D.思維發(fā)展的規(guī)律【 馬哲研究對象哲學的對象是自然、和人類思維發(fā)菔的最一般的規(guī)律，它是關于這種最一般規(guī)律的科學。所謂最一般規(guī)律是指適用于一切領域的規(guī)律，是從每一具體領域抽象出的普遍性的規(guī)律。但哲學不是“科學之科學”，也不是“知識的總匯”，而是對各門具體知識的科學的概括和總結。故選A。19.A.機械力學B.地質學和胚胎學D.細胞學說、能量守恒轉化定律、生物進化論【】D系統(tǒng)論、控制論和信息論是二十世紀四十年代先后創(chuàng)立并獲得迅猛發(fā)展的三門系統(tǒng)理論的1925化學、生物學的創(chuàng)立均晚于哲學，哲學產(chǎn)生的自然科學基礎是細胞學說、能量守恒和轉化定律、相對論。故選D。20.哲學的直接理論來源是()。A.古希臘樸素唯物C.18世紀法國唯物【 馬哲理論來源B.17哲學哲學D.19世紀德國古典哲學關于哲學的直接理論來源的問題，我國理論界有一個比較公認的看法，即德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物 ，是哲學的直接理論來源。在理論上，它拋棄了黑格爾唯心“合理內核”;拋棄了費爾巴哈哲學中形而上學和體系， 地吸取了它的辯證法的的、的唯心雜質，地吸取了它的唯物D。21.A.唯物和唯心B.辯證法和形而上學C.唯物辯證法和唯心辯證法D.形而上學唯物和形而上學唯心C.發(fā)展的規(guī)律D.思維發(fā)展的規(guī)律【 馬哲研究對象哲學的對象是自然、和人類思維發(fā)菔的最一般的規(guī)律，它是關于這種最一般規(guī)律的科學。所謂最一般規(guī)律是指適用于一切領域的規(guī)律，是從每一具體領域抽象出的普遍性的規(guī)律。但哲學不是“科學之科學”，也不是“知識的總匯”，而是對各門具體知識的科學的概括和總結。故選A。19.A.機械力學B.地質學和胚胎學D.細胞學說、能量守恒轉化定律、生物進化論【】D系統(tǒng)論、控制論和信息論是二十世紀四十年代先后創(chuàng)立并獲得迅猛發(fā)展的三門系統(tǒng)理論的1925化學、生物學的創(chuàng)立均晚于哲學，哲學產(chǎn)生的自然科學基礎是細胞學說、能量守恒和轉化定律、相對論。故選D。20.哲學的直接理論來源是()。A.古希臘樸素唯物C.18世紀法國唯物【 馬哲理論來源B.17哲學哲學D.19世紀德國古典哲學關于哲學的直接理論來源的問題，我國理論界有一個比較公認的看法，即德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物 ，是哲學的直接理論來源。在理論上，它拋棄了黑格爾唯心“合理內核”;拋棄了費爾巴哈哲學中形而上學和體系， 地吸取了它的辯證法的的、的唯心雜質，地吸取了它的唯物D。21.A.唯物和唯心B.辯證法和形而上學C.唯物辯證法和唯心辯證法D.形而上學唯物和形而上學唯心【 馬哲基本派別唯物 和唯心22.觀創(chuàng)立的關鍵在于理論確立了()。A.剩余價值論B.C.無產(chǎn) 史使命學說D.科學的實踐觀【 馬哲基本理論A思提出的;C項中的無產(chǎn)最偉大的兩大發(fā)現(xiàn)之一;B項中的理論不是馬克歷史觀屬于科會 的內容;D項中創(chuàng)立D。世界觀的關鍵是23.A.《誕生的標志是》B.《反杜林論》C.《【馬哲誕生標志D.《哥達】A》184824.辯證唯物》的，標志著A。和歷史唯物的世界觀和方法論是B.根本理論品質D.崇高理想【馬哲意義】A“辯證唯物和歷史唯物的世界觀和方法論，是世界觀和方法論的普遍指導意義。最根本的理論特征?！边@一論斷，闡明了25.A.的兩個偉大理論發(fā)現(xiàn)是和無產(chǎn)B.和剩余價值學說C.辯證唯物【 【 馬哲基本派別唯物 和唯心22.觀創(chuàng)立的關鍵在于理論確立了()。A.剩余價值論B.C.無產(chǎn) 史使命學說D.科學的實踐觀【 馬哲基本理論A思提出的;C項中的無產(chǎn)最偉大的兩大發(fā)現(xiàn)之一;B項中的理論不是馬克歷史觀屬于科會 的內容;D項中創(chuàng)立D。世界觀的關鍵是23.A.《誕生的標志是》B.《反杜林論》C.《【馬哲誕生標志D.《哥達】A》184824.辯證唯物》的，標志著A。和歷史唯物的世界觀和方法論是B.根本理論品質D.崇高理想【馬哲意義】A“辯證唯物和歷史唯物的世界觀和方法論，是世界觀和方法論的普遍指導意義。最根本的理論特征。”這一論斷，闡明了25.A.的兩個偉大理論發(fā)現(xiàn)是和無產(chǎn)B.和剩余價值學說C.辯證唯物【 馬哲理論發(fā)現(xiàn)和歷史唯物D.唯物史觀和剩余價值學說的兩個偉大“發(fā)現(xiàn)”是史觀和剩余價值理論。一生中最主要的理論功績，就是發(fā)現(xiàn)了唯物的歷26.哲學的直接理論來源是C.D.德國古典哲學【 馬哲理論來源德國古典哲學是哲學的直接理論來源。27.對思維和存在何者是第一性的不同回答，是劃分A.唯物和唯心D.形而上學和辯證法的標準【 馬哲基本派別對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物和唯心的標準，對思維和存在A上述兩種關系，分別劃分了兩種不同的哲學問題。28.唯物辯證法總特征是A.質變和量變B.和發(fā)展C.對立和統(tǒng)一D.肯定和【馬哲】B唯物辯證法唯物辯證法是辯證法發(fā)展的最高形態(tài)，其總特征是 的觀點和發(fā)展的觀點。唯物辯證法的所有規(guī)律和范疇，都是從不同方面揭示世界的普遍的兩個偉大“發(fā)現(xiàn)”是史觀和剩余價值理論。一生中最主要的理論功績，就是發(fā)現(xiàn)了唯物的歷26.哲學的直接理論來源是C.D.德國古典哲學【 馬哲理論來源德國古典哲學是哲學的直接理論來源。27.對思維和存在何者是第一性的不同回答，是劃分A.唯物和唯心D.形而上學和辯證法的標準【 馬哲基本派別對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物和唯心的標準，對思維和存在A上述兩種關系，分別劃分了兩種不同的哲學問題。28.唯物辯證法總特征是A.質變和量變B.和發(fā)展C.對立和統(tǒng)一D.肯定和【馬哲】B唯物辯證法唯物辯證法是辯證法發(fā)展的最高形態(tài)，其總特征是 的觀點和發(fā)展的觀點。唯物辯證法的所有規(guī)律和范疇，都是從不同方面揭示世界的普遍和永恒發(fā)展的本質的。29.A.B.C.D.【馬哲性是穩(wěn)定的，同一性是可變的性是內容，同一性是形式性是無形的，同一性是有形的】B唯物辯證法是無條件的，只在某些特定條件下30.物質的唯一特性是A.運動規(guī)律性B.可知性是可以同一的C.客觀實在性D.性【馬哲運動】C運動性、規(guī)律性和可知性都屬于物質的屬性。但是物質的唯一特性是客觀實在性。31.唯物辯證法的實質和是A.之D.和發(fā)展的觀點【馬哲】C唯物辯證法唯物辯證法又稱“辯證法”。指建立在唯物基礎上的辯證法理論，是“關于自然、人類和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學”。唯物辯證法的三大基本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律和32.在實際工作中既抓住主要之規(guī)律。其實質與是對立統(tǒng)一規(guī)律。又兼顧次要就是堅持B.重點論和兩點論的統(tǒng)一D.重點論和均衡論的統(tǒng)一【馬哲】B唯物辯證法唯物辯證法關于主要 和次要點論相統(tǒng)一的哲學依據(jù)、的主要方面和次要方面的理論，是兩點論和重33.在道路。這體現(xiàn)了普遍真理指導下，從中國的具體國情出發(fā)，走有的A.C.【馬哲B.量變和質變的統(tǒng)一同一性和】AD.肯定和的統(tǒng)一唯物辯證法是無條件的，只在某些特定條件下30.物質的唯一特性是A.運動規(guī)律性B.可知性是可以同一的C.客觀實在性D.性【馬哲運動】C運動性、規(guī)律性和可知性都屬于物質的屬性。但是物質的唯一特性是客觀實在性。31.唯物辯證法的實質和是A.之D.和發(fā)展的觀點【馬哲】C唯物辯證法唯物辯證法又稱“辯證法”。指建立在唯物基礎上的辯證法理論，是“關于自然、人類和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學”。唯物辯證法的三大基本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律和32.在實際工作中既抓住主要之規(guī)律。其實質與是對立統(tǒng)一規(guī)律。又兼顧次要就是堅持B.重點論和兩點論的統(tǒng)一D.重點論和均衡論的統(tǒng)一【馬哲】B唯物辯證法唯物辯證法關于主要 和次要點論相統(tǒng)一的哲學依據(jù)、的主要方面和次要方面的理論，是兩點論和重33.在道路。這體現(xiàn)了普遍真理指導下，從中國的具體國情出發(fā)，走有的A.C.【馬哲B.量變和質變的統(tǒng)一同一性和】AD.肯定和的統(tǒng)一唯物辯證法殊性。34.是B.的C.普遍的D.無條件的【馬哲】C唯物辯證法的普遍性。第一，任何事物內部的各個部分、要素是相互的。這種使事物成為有機整體。第二，任何事物都與周圍其他事物相互著。這種是該事物存在和發(fā)的。35.認識的本質是的統(tǒng)一整體。沒有任何一個事物是孤立存在C.以實踐為基礎的主體對客體的能動反映D.理性認識依賴于感性認識【馬哲】C認識的本質，是主體在實踐基礎上或通過實踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。36.認識發(fā)展過程中的第一次飛躍是【馬哲認識論】A過程中的第一次飛躍。37.真理是殊性。34.是B.的C.普遍的D.無條件的【馬哲】C唯物辯證法的普遍性。第一，任何事物內部的各個部分、要素是相互的。這種使事物成為有機整體。第二，任何事物都與周圍其他事物相互著。這種是該事物存在和發(fā)的。35.認識的本質是的統(tǒng)一整體。沒有任何一個事物是孤立存在C.以實踐為基礎的主體對客體的能動反映D.理性認識依賴于感性認識【馬哲】C認識的本質，是主體在實踐基礎上或通過實踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。36.認識發(fā)展過程中的第一次飛躍是【馬哲認識論】A過程中的第一次飛躍。37.真理是A.標志 觀相符合的范疇B.標志客觀的范疇C.標志 和客觀相違背的范疇D.標志的范疇【馬哲認識論】A真理是標志同客觀符合的哲學范疇38.一種認識是不是真理取決于它是否B.C.D.被多數(shù)人所肯定【馬哲】D認識論真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。39.只A.相對【 馬哲認識論的絕對性，不的相對性會導致的錯誤是B.絕對C.懷疑 D.不可知論略C40.認識論是的反映論B.先驗論的反映論D.不可知論【馬哲認識論】C的能動的反映論是實踐基礎上的認識論，它把科學的實踐觀引入認識論。發(fā)展起決定作用的是真理是標志同客觀符合的哲學范疇38.一種認識是不是真理取決于它是否B.C.D.被多數(shù)人所肯定【馬哲】D認識論真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。39.只A.相對【 馬哲認識論的絕對性，不的相對性會導致的錯誤是B.絕對C.懷疑 D.不可知論略C40.認識論是的反映論B.先驗論的反映論D.不可知論【馬哲認識論】C的能動的反映論是實踐基礎上的認識論，它把科學的實踐觀引入認識論。發(fā)展起決定作用的是41.對A.地理環(huán)境B.人口因素C.歷史人物D.生產(chǎn)方式【 馬哲唯物史觀在發(fā)展中，起決定性作用的是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力因素包括人的素質、科學技術的進步和生產(chǎn)資料的多寡程度等。42.生產(chǎn)方式包括D.勞動者和生產(chǎn)工具【 馬哲唯物史觀面，其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的主要因素。43.上層建筑由兩個部分構成B.政治關系和D.政治制度和法律制度【 馬哲唯物史觀上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的、、、、部門、黨派等和政治組織。思想上層建筑是指適應經(jīng)濟基礎的，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、、文化傳媒等等。A.【馬哲唯物史觀發(fā)展中起決定作用的是B.】C歷史人物C.D.杰出歷史人物群眾是一個歷史的范疇。從量上說，群眾是指對歷史起推動作用的人們。勞動群眾是群眾的主體。黨的群眾觀點與群眾路定性的因素?！叭罕娛菤v史的創(chuàng)造者”這一原理為理論依據(jù)。我們黨必須始終代的根本利益，充分調動全全的積極性、創(chuàng)造性，這是最具有決45.A.【馬哲發(fā)展的最終決定力量是B.D.生產(chǎn)力】D唯物史觀是46.在歷史進程看，生產(chǎn)力始終是促進人類唯物史觀早已昭示的真理。向前發(fā)展的最終決定性因素。這中，推動發(fā)展的的直接動力是D.A.【馬哲唯物史觀基本】DB.C.面，其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的主要因素。43.上層建筑由兩個部分構成B.政治關系和D.政治制度和法律制度【 馬哲唯物史觀上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的、、、、部門、黨派等和政治組織。思想上層建筑是指適應經(jīng)濟基礎的，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、、文化傳媒等等。A.【馬哲唯物史觀發(fā)展中起決定作用的是B.】C歷史人物C.D.杰出歷史人物群眾是一個歷史的范疇。從量上說，群眾是指對歷史起推動作用的人們。勞動群眾是群眾的主體。黨的群眾觀點與群眾路定性的因素?！叭罕娛菤v史的創(chuàng)造者”這一原理為理論依據(jù)。我們黨必須始終代的根本利益，充分調動全全的積極性、創(chuàng)造性，這是最具有決45.A.【馬哲發(fā)展的最終決定力量是B.D.生產(chǎn)力】D唯物史觀是46.在歷史進程看，生產(chǎn)力始終是促進人類唯物史觀早已昭示的真理。向前發(fā)展的最終決定性因素。這中，推動發(fā)展的的直接動力是D.A.【馬哲唯物史觀基本】DB.C.根據(jù)和的這些思想，提出了在制度建立以后，我們建立起來的經(jīng)濟關系和上層建筑在某種歷史條件下，也可能產(chǎn)生對生產(chǎn)力的觀點，因而 生產(chǎn)關系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的內容，以更好地推動生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類運動的具體表現(xiàn)。因此，是發(fā)展的直接動力。47.在勞動資料中最能標志生產(chǎn)力發(fā)展水平的是A.能源系統(tǒng)B.倉儲系統(tǒng)C.生產(chǎn)工具D.運輸系統(tǒng)【 馬哲唯物史觀素當然都是生產(chǎn)力水平的標志，48.生產(chǎn)關系反映的是B.【 馬哲唯物史觀C.政治關系D.經(jīng)濟關系生產(chǎn)關系是人們在物質資料生產(chǎn)過程中所構成得關系和經(jīng)濟關系，當一種適合生產(chǎn)力要求得新的生產(chǎn)關系建立得時候，就會推動生產(chǎn)力得發(fā)展，但當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段得和就是經(jīng)濟基礎。49.生產(chǎn)關系的基礎是，最終會引起生產(chǎn)關系得。生產(chǎn)關系得總B.C. D.人們在生產(chǎn)中的地位【 馬哲唯物史觀：(1)生產(chǎn)資料所有制形式;(2)由此產(chǎn)生的各種不同的集根據(jù)和的這些思想，提出了在制度建立以后，我們建立起來的經(jīng)濟關系和上層建筑在某種歷史條件下，也可能產(chǎn)生對生產(chǎn)力的觀點，因而 生產(chǎn)關系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的內容，以更好地推動生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類運動的具體表現(xiàn)。因此，是發(fā)展的直接動力。47.在勞動資料中最能標志生產(chǎn)力發(fā)展水平的是A.能源系統(tǒng)B.倉儲系統(tǒng)C.生產(chǎn)工具D.運輸系統(tǒng)【 馬哲唯物史觀素當然都是生產(chǎn)力水平的標志，48.生產(chǎn)關系反映的是B.【 馬哲唯物史觀C.政治關系D.經(jīng)濟關系生產(chǎn)關系是人們在物質資料生產(chǎn)過程中所構成得關系和經(jīng)濟關系，當一種適合生產(chǎn)力要求得新的生產(chǎn)關系建立得時候，就會推動生產(chǎn)力得發(fā)展，但當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段得和就是經(jīng)濟基礎。49.生產(chǎn)關系的基礎是，最終會引起生產(chǎn)關系得。生產(chǎn)關系得總B.C. D.人們在生產(chǎn)中的地位【 馬哲唯物史觀：(1)生產(chǎn)資料所有制形式;(2)由此產(chǎn)生的各種不同的集;(3)完全以上述兩項為轉移的資料所有制形式是生產(chǎn)關系的基礎，它決定生產(chǎn)關系的性質。分配關系。其中，生產(chǎn)50.A.【馬哲唯物史觀政治結構的B.】B是C.D.在政治結構中處于地位。在 政治結構中，是，它通過復雜的信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，對政治結構以至整個實行控制和管理。A.B.轎車使用價值大C.生產(chǎn)轎車所需 必要勞動時間遠遠超過生產(chǎn)自行車所需的D.轎車安全、舒適必要勞動時間【價值】C由 必要勞動時間決定的商品價值是該種商品的價值。52.A.周期性經(jīng)濟的實質是B.生產(chǎn)的絕對過剩C.固定【 馬政經(jīng)經(jīng)濟D.生產(chǎn)的相對過剩經(jīng)濟的實質是生產(chǎn)的相對過剩，生產(chǎn)絕對過剩只是一種假象。的生產(chǎn)目的是53.A.獲取商品B.獲取剩余價值C.獲取價值D.獲取使用價值【 馬政經(jīng)剩余價值剩余價值規(guī)律是生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律的生產(chǎn)目的是為了獲取剩余價值，“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！?《2354.貨幣轉化為的前提條件是A.B.勞動力成為商品D.貨幣為在政治結構中處于地位。在 政治結構中，是，它通過復雜的信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，對政治結構以至整個實行控制和管理。A.B.轎車使用價值大C.生產(chǎn)轎車所需 必要勞動時間遠遠超過生產(chǎn)自行車所需的D.轎車安全、舒適必要勞動時間【價值】C由 必要勞動時間決定的商品價值是該種商品的價值。52.A.周期性經(jīng)濟的實質是B.生產(chǎn)的絕對過剩C.固定【 馬政經(jīng)經(jīng)濟D.生產(chǎn)的相對過剩經(jīng)濟的實質是生產(chǎn)的相對過剩，生產(chǎn)絕對過剩只是一種假象。的生產(chǎn)目的是53.A.獲取商品B.獲取剩余價值C.獲取價值D.獲取使用價值【 馬政經(jīng)剩余價值剩余價值規(guī)律是生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律的生產(chǎn)目的是為了獲取剩余價值，“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！?《2354.貨幣轉化為的前提條件是A.B.勞動力成為商品D.貨幣為家所有【馬政經(jīng)】B勞動力商品的使用價值的特殊性在于它是價值的源泉，它不僅能創(chuàng)造出自身價值，而且還能創(chuàng)造出比自身價值更大的價值—―剩余價值。家的貨幣只要和勞動力進行交換，就能夠使其帶來剩余價值。所以，勞動力成為商品是貨幣轉化為55.商品的價值量是由生產(chǎn)商品的的前提。A.B.個別勞動時間決定D.必要勞動時間決定【】A馬政經(jīng)價值量值量不能由個別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間即個別分動時間來決定。56.生產(chǎn)商品勞動的二重性是【商品】B生產(chǎn)商品的勞動，一方面是有用的具體勞動，不同的具體勞動生產(chǎn)出不同的商品的使用價值，具體勞動同自然物質相結的人類勞動，即撇開了勞動具體形式的無差別的一般人類勞動。抽象勞動形成商品的價因素的決定條件。57.資產(chǎn)的理論基礎是A.利己C.資產(chǎn)B.自由D.【理論基礎】C資產(chǎn)58.是在占勞動力商品的使用價值的特殊性在于它是價值的源泉，它不僅能創(chuàng)造出自身價值，而且還能創(chuàng)造出比自身價值更大的價值—―剩余價值。家的貨幣只要和勞動力進行交換，就能夠使其帶來剩余價值。所以，勞動力成為商品是貨幣轉化為55.商品的價值量是由生產(chǎn)商品的的前提。A.B.個別勞動時間決定D.必要勞動時間決定【】A馬政經(jīng)價值量值量不能由個別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間即個別分動時間來決定。56.生產(chǎn)商品勞動的二重性是【商品】B生產(chǎn)商品的勞動，一方面是有用的具體勞動，不同的具體勞動生產(chǎn)出不同的商品的使用價值，具體勞動同自然物質相結的人類勞動，即撇開了勞動具體形式的無差別的一般人類勞動。抽象勞動形成商品的價因素的決定條件。57.資產(chǎn)的理論基礎是A.利己C.資產(chǎn)B.自由D.【理論基礎】C資產(chǎn)58.是在占是利己,其理論基礎經(jīng)濟生活中占據(jù)了地位的時間是B.19C.第二次20【馬政經(jīng)】D2059.科A.會的兩大理論基石是和無產(chǎn)學說B.唯物史觀和剩余價值學說C.辯證唯物和歷史唯物D.和剩余價值學說【會】B科理論來源唯物史觀和剩余價值學說。唯物史觀把唯物對自然界的認識推廣到對人類的認是建立識，從而形成了完備的唯物哲學，簡單的說就是，它對于歷史的分析在對其物質根源的分析上的，而不是簡單的精神層面，因而能對不同的科學的分析判斷，揭示人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律;剩余價值學說則揭示了歷史形態(tài)作出家剝削的;科會 不僅提出來必然，也找到了其的經(jīng)濟根源及其埋葬力量，論證了無產(chǎn)的歷史使命是要把爭取無產(chǎn)自身和整個人類的建立在發(fā)展客觀規(guī)律的基礎之上，從而了空想是，創(chuàng)立了科會。A.管理C.成為政黨的根本和B.全心全意為D.****資產(chǎn)務【科 會】B無產(chǎn)政黨略61.無產(chǎn)政黨的 基礎是B.全體群眾C.全體公民D.無產(chǎn)【科 會】B無產(chǎn) 政黨注意歷史觀中的群眾是歷史的創(chuàng)造者原理。群眾是歷史的創(chuàng)造者理論是黨的群眾觀點、群眾路線以及黨必須始終代表最廣大根本利益的理論依據(jù)。D62.在.政黨..群眾的關系中，最關鍵的關系是A.C.和政黨B.政黨和D.黨和群眾【馬政經(jīng)】D2059.科A.會的兩大理論基石是和無產(chǎn)學說B.唯物史觀和剩余價值學說C.辯證唯物和歷史唯物D.和剩余價值學說【會】B科理論來源唯物史觀和剩余價值學說。唯物史觀把唯物對自然界的認識推廣到對人類的認是建立識，從而形成了完備的唯物哲學，簡單的說就是，它對于歷史的分析在對其物質根源的分析上的，而不是簡單的精神層面，因而能對不同的科學的分析判斷，揭示人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律;剩余價值學說則揭示了歷史形態(tài)作出家剝削的;科會 不僅提出來必然，也找到了其的經(jīng)濟根源及其埋葬力量，論證了無產(chǎn)的歷史使命是要把爭取無產(chǎn)自身和整個人類的建立在發(fā)展客觀規(guī)律的基礎之上，從而了空想是，創(chuàng)立了科會。A.管理C.成為政黨的根本和B.全心全意為D.****資產(chǎn)務【科 會】B無產(chǎn)政黨略61.無產(chǎn)政黨的 基礎是B.全體群眾C.全體公民D.無產(chǎn)【科 會】B無產(chǎn) 政黨注意歷史觀中的群眾是歷史的創(chuàng)造者原理。群眾是歷史的創(chuàng)造者理論是黨的群眾觀點、群眾路線以及黨必須始終代表最廣大根本利益的理論依據(jù)。D62.在.政黨..群眾的關系中，最關鍵的關系是A.C.和政黨B.政黨和D.黨和群眾【科 會】D無產(chǎn)政黨略63.實踐是A.人們B.人們能動地改造世界的對象性活動D.人們適應外界環(huán)境的本能活動【馬哲實踐】A實踐是人類自覺自一切行為。內在意識本體與生命本體的 是推動人類自我的間根本，其外在化為人類及組織、通過生產(chǎn)關系的整體對于自然及或者集體關系、的。關系形成的活動。實踐只有在自覺的意識下才是人性的、64.人類世界從根本上說是C.D.人的實踐活動的對象化【 馬哲人類世界生的結果。65.關于意識的本質問題，唯心 的錯誤在于C.否認意識對物質的依賴性【科 會】D無產(chǎn)政黨略63.實踐是A.人們B.人們能動地改造世界的對象性活動D.人們適應外界環(huán)境的本能活動【馬哲實踐】A實踐是人類自覺自一切行為。內在意識本體與生命本體的 是推動人類自我的間根本，其外在化為人類及組織、通過生產(chǎn)關系的整體對于自然及或者集體關系、的。關系形成的活動。實踐只有在自覺的意識下才是人性的、64.人類世界從根本上說是C.D.人的實踐活動的對象化【 馬哲人類世界生的結果。65.關于意識的本質問題，唯心 的錯誤在于C.否認意識對物質的依賴性D.片面強調意識對物質的依賴關系【 馬哲意識唯心的錯誤主要是夸大了意識的能動作用，認為意識決定物質，意識的作用大于物質的作用。66.唯物辯證法的根本方法是B.邏輯推理方法C.【馬哲D.歸納演繹方法】C唯物辯證法唯物辯證法就是唯物論和辯證法兩個方面的結合，它要求人們分析解決問題既要一切從實際出發(fā)實事求是，又要看到事物現(xiàn)象過程之間 的客觀普遍性，同時還要根據(jù)事物現(xiàn)象的運動變化去分析解決問題，還要抓住67.這一關鍵。B.各門具體科學知識的總匯D.辯證唯物和歷史唯物【馬哲哲學】C哲學，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本學。68.D.思維和存在的關系問題【 馬哲基本問題科思維和存在的關系問題。一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物和唯心 的標準。另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標準。69.劃分唯物和唯心的唯一標準是如何回答()B.世界的統(tǒng)一性問題C.【馬哲D.歸納演繹方法】C唯物辯證法唯物辯證法就是唯物論和辯證法兩個方面的結合，它要求人們分析解決問題既要一切從實際出發(fā)實事求是，又要看到事物現(xiàn)象過程之間 的客觀普遍性，同時還要根據(jù)事物現(xiàn)象的運動變化去分析解決問題，還要抓住67.這一關鍵。B.各門具體科學知識的總匯D.辯證唯物和歷史唯物【馬哲哲學】C哲學，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本學。68.D.思維和存在的關系問題【 馬哲基本問題科思維和存在的關系問題。一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物和唯心 的標準。另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標準。69.劃分唯物和唯心的唯一標準是如何回答()B.世界的統(tǒng)一性問題D.【 馬哲基本排輩涉及到了思維和存在或意識和物質的關系問題。在哲學上，第一方面，唯物主張物質第一性，意識第二性。唯心則相反。第二方面，哲學可劃分為可知論和不可知論。70.A.唯心論B.不可知論C.詭辯論D.二元論【 馬哲基本問題否認思維和存在具有同一性，就是否認思維能否正確反映存在的問題，這屬于不可知論。不可知論是一種唯心的認識論，認為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認識的。71.客觀唯心哲學認為世界是()A.客觀存在的B.人的意識創(chuàng)造的D.由物質和精神兩個本原構成的【 馬哲基本派別客觀唯心的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。72.主、客觀唯心A.都承認世界是的共同之點是()精神的產(chǎn)物B.都承認世界是客觀精神的產(chǎn)物D.都否認世界是運動的【馬哲基本派別】C都是唯心73.，唯心是把意識視為世界的本原。哲學和具體科學的關系是()B.一般與個別關系A.唯心論B.不可知論C.詭辯論D.二元論【 馬哲基本問題否認思維和存在具有同一性，就是否認思維能否正確反映存在的問題，這屬于不可知論。不可知論是一種唯心的認識論，認為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認識的。71.客觀唯心哲學認為世界是()A.客觀存在的B.人的意識創(chuàng)造的D.由物質和精神兩個本原構成的【 馬哲基本派別客觀唯心的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。72.主、客觀唯心A.都承認世界是的共同之點是()精神的產(chǎn)物B.都承認世界是客觀精神的產(chǎn)物D.都否認世界是運動的【馬哲基本派別】C都是唯心73.，唯心是把意識視為世界的本原。哲學和具體科學的關系是()B.一般與個別關系D.絕對和相對關系【 馬哲具體科學哲學對其他具體科學具有一般的指導性，是具體科學的抽象和概括。主義哲學和具體科學的關系是一般和個別、普遍與特殊的關系。具體說有兩點：其一，馬克思哲學要以具體科學為基礎，沒有具體科學的發(fā)展，就沒有哲學。其二，具體科學的研究也離不開主義哲學，后者能為前者提供科學世界觀和方法論的指導。故選B。74.A.哲學區(qū)別于一切舊哲學的最主要最顯著的特點是()B.科學性C. D.實踐性【 馬哲基本特征哲學是以實踐為基礎的，它來自無產(chǎn)的實踐需要，又為無產(chǎn)實踐服務，并在實踐中使自身不斷獲得豐富和發(fā)展。因此，實踐性既是哲學自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學的顯著標志。了 性和科學性的統(tǒng)一。故選D。哲學正是在實踐中實現(xiàn)75.馬列、思想、理論的精髓是()B.實事求是C.能動的【 馬哲基本特征的反映論D.為務“實事求是”是我黨一貫的思想路線，同志在1938年就提出了“實事求是”的觀點，繼承、發(fā)展了思想，重新確立了黨的思想路線，這一思想路線在黨的十二大上重新確定的表述是：“一切從實際出發(fā)，理論 實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。即“學思想。思想，實事求是”。這是理論的精髓。它的基礎是哲76.B.物質的具體形態(tài)和結構C. D.實踐性【 馬哲基本特征哲學是以實踐為基礎的，它來自無產(chǎn)的實踐需要，又為無產(chǎn)實踐服務，并在實踐中使自身不斷獲得豐富和發(fā)展。因此，實踐性既是哲學自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學的顯著標志。了 性和科學性的統(tǒng)一。故選D。哲學正是在實踐中實現(xiàn)75.馬列、思想、理論的精髓是()B.實事求是C.能動的【 馬哲基本特征的反映論D.為務“實事求是”是我黨一貫的思想路線，同志在1938年就提出了“實事求是”的觀點，繼承、發(fā)展了思想，重新確立了黨的思想路線，這一思想路線在黨的十二大上重新確定的表述是：“一切從實際出發(fā)，理論 實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。即“學思想。思想，實事求是”。這是理論的精髓。它的基礎是哲76.B.物質的具體形態(tài)和結構D.不能被人們所認識【馬哲物質】C有永恒性和絕對性，客觀實在性是萬事萬物共有的特性。77.【馬哲運動】BB。78.A.手腳分工B.語言的產(chǎn)生C.D.勞動【馬哲意識】D純粹的動物心理產(chǎn)生意識，意識是同人類一起產(chǎn)生的，具有屬性，所以它的產(chǎn)生既是一個自然歷史過程，也可以說是的產(chǎn)物。動物的心理只是一種初級的、感性的本能反應，它也服從于本能，而人的意識則既有感性的形式，也有理性的形式，會能動地服從于實踐的需要。79.意識是"客觀存在的映象"是指()A.意識是和客觀的橋梁B.意識是客觀精神和感覺的橋梁意識的形式是客觀的，而它的內容是意識的內容是客觀的，而它的形式是的的【】D馬哲意識的，80.映象”，此句話是指意識的內容和源泉是客觀的，而形式是B.動物普遍具有的現(xiàn)象B。78.A.手腳分工B.語言的產(chǎn)生C.D.勞動【馬哲意識】D純粹的動物心理產(chǎn)生意識，意識是同人類一起產(chǎn)生的，具有屬性，所以它的產(chǎn)生既是一個自然歷史過程，也可以說是的產(chǎn)物。動物的心理只是一種初級的、感性的本能反應，它也服從于本能，而人的意識則既有感性的形式，也有理性的形式，會能動地服從于實踐的需要。79.意識是"客觀存在的映象"是指()A.意識是和客觀的橋梁B.意識是客觀精神和感覺的橋梁意識的形式是客觀的，而它的內容是意識的內容是客觀的，而它的形式是的的【】D馬哲意識的，80.映象”，此句話是指意識的內容和源泉是客觀的，而形式是B.動物普遍具有的現(xiàn)象D.人類獨有的特殊現(xiàn)象【馬哲意識】D意識是人類所獨有的一種高水平的心理活動81.B.CD.它的性【馬哲】B唯物論認為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。82.BC.折衷【 馬哲唯物論D.二元論辯證唯物認為，物質是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個;世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質;物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質統(tǒng)一性以具體物質形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎83.A.事物的特殊的C.現(xiàn)象之間的B.事物的普遍的D.事物內部的本質的必然的【馬哲規(guī)律】B任何規(guī)律都是事物運動過程中本身所固有的 。任何規(guī)律都是事物運動過程中的本質聯(lián)可以認識和利用的。84.客觀規(guī)律和人的關系是()唯物論認為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。82.BC.折衷【 馬哲唯物論D.二元論辯證唯物認為，物質是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個;世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質;物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質統(tǒng)一性以具體物質形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎83.A.事物的特殊的C.現(xiàn)象之間的B.事物的普遍的D.事物內部的本質的必然的【馬哲規(guī)律】B任何規(guī)律都是事物運動過程中本身所固有的 。任何規(guī)律都是事物運動過程中的本質聯(lián)可以認識和利用的。84.客觀規(guī)律和人的關系是()。規(guī)律是普遍的、規(guī)律具有客觀性、規(guī)律是C.D.人可以認識和利用規(guī)律【馬哲規(guī)律】D規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質的和必然的趨勢。意識能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。85.辯證的含義是()概念之間的相互判斷、推理等邏輯關系C.事物發(fā)展過程中直接的本質的關系D.事物或現(xiàn)象之間界限的不確定性【】B馬哲辯證法辯證關系就是指事物之間、事物內部要 的兩重性之間的既對立又統(tǒng)一的關系。86.B.事物的簡單重復和循環(huán)C.新事物的產(chǎn)生和舊事物的D.物體的位置移動和場所的變化【馬哲】C唯物辯證法發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的，即新事物代替舊事物。分為廣義和狹義。狹義：及創(chuàng)立的基本理論基本觀點和學說體系。廣義：包含狹義，還包括繼承者對它的發(fā)展87.唯物辯證法認為事物的構成運動和變化，形而上學是()只承認從否認B.只承認發(fā)展，否認D.只承認運動、否認和發(fā)展【馬哲】D唯物辯證法唯物辯證法認為構成了事物的運動、變化和發(fā)展，形而上學則運動和，用靜是事物發(fā)展的源泉。88.在于是否承認，是否承認事物的B.辯證的觀點C.【馬哲和發(fā)展的觀點D.對立統(tǒng)一的觀點】C唯物辯證法普遍和永恒發(fā)展，是物質世界的兩個不可分割的本質方面。唯物辯證法就是對物質世征。89.的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特A.唯物和唯心馬哲辯證法辯證關系就是指事物之間、事物內部要 的兩重性之間的既對立又統(tǒng)一的關系。86.B.事物的簡單重復和循環(huán)C.新事物的產(chǎn)生和舊事物的D.物體的位置移動和場所的變化【馬哲】C唯物辯證法發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的，即新事物代替舊事物。分為廣義和狹義。狹義：及創(chuàng)立的基本理論基本觀點和學說體系。廣義：包含狹義，還包括繼承者對它的發(fā)展87.唯物辯證法認為事物的構成運動和變化，形而上學是()只承認從否認B.只承認發(fā)展，否認D.只承認運動、否認和發(fā)展【馬哲】D唯物辯證法唯物辯證法認為構成了事物的運動、變化和發(fā)展，形而上學則運動和，用靜是事物發(fā)展的源泉。88.在于是否承認，是否承認事物的B.辯證的觀點C.【馬哲和發(fā)展的觀點D.對立統(tǒng)一的觀點】C唯物辯證法普遍和永恒發(fā)展，是物質世界的兩個不可分割的本質方面。唯物辯證法就是對物質世征。89.的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特A.唯物和唯心D.唯物史觀和唯心史觀的對立【馬哲】B唯物辯證法唯物辯證法和形而上學是對立的發(fā)展觀。唯物辯證法用普遍的觀點看世界，形而上學是事物發(fā)展的動力，形而上學則否認看世界，形而上學主張片面地。90.唯物辯證法的實質和是()B.質量互變規(guī)律C.【馬哲之】AD.唯物辯證法：對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質和，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問之規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線本方法——分析法91.唯物辯證法認為，新舊事物區(qū)別的根本標志在于()B.它們在形式上是否新穎D.人們是否認可它們【馬哲】C唯物辯證法事物的發(fā)展過程，也就是事物由低級到高級、由簡單到復雜的發(fā)展過程。92.A.B.區(qū)別性C.最優(yōu)化D.合理化【馬哲】B唯物辯證法唯物辯證法和形而上學是對立的發(fā)展觀。唯物辯證法用普遍的觀點看世界，形而上學是事物發(fā)展的動力，形而上學則否認看世界，形而上學主張片面地。90.唯物辯證法的實質和是()B.質量互變規(guī)律C.【馬哲之】AD.唯物辯證法：對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質和，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問之規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線本方法——分析法91.唯物辯證法認為，新舊事物區(qū)別的根本標志在于()B.它們在形式上是否新穎D.人們是否認可它們【馬哲】C唯物辯證法事物的發(fā)展過程，也就是事物由低級到高級、由簡單到復雜的發(fā)展過程。92.A.B.區(qū)別性C.最優(yōu)化D.合理化【馬哲】A唯物辯證法93.從普遍觀點來看，事物之間的差別的界限()A.是不確定的B.是確定不變的D.是不可捉摸的【馬哲】B唯物辯證法唯物辯證法承認事物的普遍 ，并不否認事物之間的區(qū)別或界限，恰恰相反，是以承認事物間的界限為前提的。普遍是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的 。如果否認了事物之間的區(qū)別和界限，就不能區(qū)別事物，就不能分清究竟是什么事物在。如果世界是渾沌一團，也就無所謂。唯物辯證法要求在有區(qū)別的事物之間看到它們所固有的聯(lián)系，又要在相互的事物中看到它們所存在的區(qū)別。因此選B94.的含義是()B.事物內部和事物之間的交叉關系C.事物內部和事物之間的關系D.事物內部和事物之間的依賴關系【馬赫】A唯物辯證法含義是唯物辯證法的范疇是辯證、客觀，是指事物之間或事物內部諸要間既對立又統(tǒng)一的關系。95.主要和非主要、的主要方和非主要方面辯證關系原理要求我們()B.堅持均衡論和一點論的統(tǒng)一D.堅持兩點論和一點論的統(tǒng)一【馬哲】C唯物辯證法唯物辯證法關于主要和次要、的主要方面和次要方面的理論，是兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學依據(jù)。96.A.【馬哲B.普遍】CC.特殊D.雙方的又統(tǒng)一又唯物辯證法的特殊性是指，具體事物的及每一個事物的97.及每一個的主要方面是指()A.是不確定的B.是確定不變的D.是不可捉摸的【馬哲】B唯物辯證法唯物辯證法承認事物的普遍 ，并不否認事物之間的區(qū)別或界限，恰恰相反，是以承認事物間的界限為前提的。普遍是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的 。如果否認了事物之間的區(qū)別和界限，就不能區(qū)別事物，就不能分清究竟是什么事物在。如果世界是渾沌一團，也就無所謂。唯物辯證法要求在有區(qū)別的事物之間看到它們所固有的聯(lián)系，又要在相互的事物中看到它們所存在的區(qū)別。因此選B94.的含義是()B.事物內部和事物之間的交叉關系C.事物內部和事物之間的關系D.事物內部和事物之間的依賴關系【馬赫】A唯物辯證法含義是唯物辯證法的范疇是辯證、客觀，是指事物之間或事物內部諸要間既對立又統(tǒng)一的關系。95.主要和非主要、的主要方和非主要方面辯證關系原理要求我們()B.堅持均衡論和一點論的統(tǒng)一D.堅持兩點論和一點論的統(tǒng)一【馬哲】C唯物辯證法唯物辯證法關于主要和次要、的主要方面和次要方面的理論，是兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學依據(jù)。96.A.【馬哲B.普遍】CC.特殊D.雙方的又統(tǒng)一又唯物辯證法的特殊性是指，具體事物的及每一個事物的97.及每一個的主要方面是指()A.B.C.D.【馬哲中處于被支配地位，不起主導作用的方面中處于支配地位，起主導作用的方面體系中處于支配地位，在事物發(fā)展過程中起決定作用的】D唯物辯證法的主要方面是指在事物內部居于支配地位、起主導作用的方面。它強調的是同一中，雙方有主次之分，其地位和作用是不平衡的，有一方是主要方面。98.BC.D.等同關系【馬哲】A唯物辯證法重點。唯物辯證法是“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，要求看問題、辦事情既要全面，又要 抓住重點。99.性和同一性的關系是()A.本原和派生的關系B.主要和次要的關系C.絕對和相對的關系D.根據(jù)和條件的關系【馬哲】C唯物辯證法同一性與 性之間是相對與絕對的關系。性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件性最終導致同一性的分解，有條件的同一性和無條件性相結合，推動著事物發(fā)展。100A.事物雙方之間的相互B.客觀力量的推動C.【馬哲D.】C雙方之間性和同一性相結合唯物辯證法事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的 性。內對立雙方的相互作用和A.B.C.D.【馬哲中處于被支配地位，不起主導作用的方面中處于支配地位，起主導作用的方面體系中處于支配地位，在事物發(fā)展過程中起決定作用的】D唯物辯證法的主要方面是指在事物內部居于支配地位、起主導作用的方面。它強調的是同一中，雙方有主次之分，其地位和作用是不平衡的，有一方是主要方面。98.BC.D.等同關系【馬哲】A唯物辯證法重點。唯物辯證法是“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，要求看問題、辦事情既要全面，又要 抓住重點。99.性和同一性的關系是()A.本原和派生的關系B.主要和次要的關系C.絕對和相對的關系D.根據(jù)和條件的關系【馬哲】C唯物辯證法同一性與 性之間是相對與絕對的關系。性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件性最終導致同一性的分解，有條件的同一性和無條件性相結合，推動著事物發(fā)展。100A.事物雙方之間的相互B.客觀力量的推動C.【馬哲D.】C雙方之間性和同一性相結合唯物辯證法事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的 性。內對立雙方的相互作用和。101.A.【馬哲體系中處于支配地位，起主導作用的是()B.外部C.主要D.特殊】C唯物辯證法主要在體系中處于支配地位，是對事物的發(fā)展起決定作用的。102A.B.必然性C.現(xiàn)實性D.可能性【馬哲】B唯物辯證法對)。103A.把內容諸要素統(tǒng)一起來的結.組成事物基本要素的內在C.事物 假象的統(tǒng)一D.構成事物的一切要素【馬哲】B唯物辯證法。事物的本質由它本身所固有的特殊 ,一事物的本質可以將該事物與它事物區(qū)別開來。104B.不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象D.從歪曲地表現(xiàn)本質的現(xiàn)象【馬哲】D唯物辯證法假象則是指那些從以歪曲的、顛倒的或的方式表現(xiàn)事物本質的現(xiàn)象。和假象都是事物本質的表現(xiàn)，只是表現(xiàn)事物本質的方式不同罷了。和假象具有同一性，即都101.A.【馬哲體系中處于支配地位，起主導作用的是()B.外部C.主要D.特殊】C唯物辯證法主要在體系中處于支配地位，是對事物的發(fā)展起決定作用的。102A.B.必然性C.現(xiàn)實性D.可能性【馬哲】B唯物辯證法對)。103A.把內容諸要素統(tǒng)一起來的結.組成事物基本要素的內在C.事物 假象的統(tǒng)一D.構成事物的一切要素【馬哲】B唯物辯證法。事物的本質由它本身所固有的特殊 ,一事物的本質可以將該事物與它事物區(qū)別開來。104B.不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象D.從歪曲地表現(xiàn)本質的現(xiàn)象【馬哲】D唯物辯證法假象則是指那些從以歪曲的、顛倒的或的方式表現(xiàn)事物本質的現(xiàn)象。和假象都是事物本質的表現(xiàn)，只是表現(xiàn)事物本質的方式不同罷了。和假象具有同一性，即都有共同的本質，都是表現(xiàn)同一本質的現(xiàn)象，因而都由同一本質所決定。105BCD.主體實踐所指向的客觀對象【馬哲】B認識論進入主體的認識活動領域的對象，也就是進入主體認識活動和實踐活動范圍的客觀事物。106.哲學所說的實踐是指()B.人們的日常生活活動D.人們的精神活動【馬哲認識論】C107.辯證唯物認識論的首要的基本觀點是()A.唯物B.實踐的觀點C.【馬哲D.普遍】B的觀點辯證唯物認識論認為，人們對客觀世界的認識和改造，人生價值和理想的實現(xiàn)，都離不開實踐。實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認識的基礎。實踐是人類最基本的活動。作為見之于客觀活動的實踐，是科學世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎。所以說實踐的觀點是辯證唯物108.人類獲得知識的途徑是()認識論的首要基本觀點。D.依靠靈感和機遇【馬哲認識論認識論進入主體的認識活動領域的對象，也就是進入主體認識活動和實踐活動范圍的客觀事物。106.哲學所說的實踐是指()B.人們的日常生活活動D.人們的精神活動【馬哲認識論】C107.辯證唯物認識論的首要的基本觀點是()A.唯物B.實踐的觀點C.【馬哲D.普遍】B的觀點辯證唯物認識論認為，人們對客觀世界的認識和改造，人生價值和理想的實現(xiàn)，都離不開實踐。實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認識的基礎。實踐是人類最基本的活動。作為見之于客觀活動的實踐，是科學世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎。所以說實踐的觀點是辯證唯物108.人類獲得知識的途徑是()認識論的首要基本觀點。D.依靠靈感和機遇【馬哲認識論】C實踐是檢驗真理的唯一標準。109由感性認識到理性認識，再由理性認識回到感性認識C.由實踐到認識，由認識到實踐地一次完成D.由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復【馬哲認識論】D從實踐到認識再到實踐的一次上升性循環(huán)過程往往難以達到科學性的認識，這是因為人的認識受到和客觀的種種限制。如受到事物發(fā)展程度的限制，受科學技術水平和生產(chǎn)發(fā)展水平的限制，受人們認識條件的限制等，所以需要多次的反復實踐和反復認識，才能達到對一個事物的科學的認識。受到客觀事物發(fā)展程度的限制，客觀事物的本質和特性的充分有一個過程。人的認識因此也難免發(fā)生錯誤。110B.認識的"源"和"流"的關系C.【馬哲和客觀的關系D.絕對和相對的關系】B整理我們所取得的直接經(jīng)驗并用諸實踐之中。111D.形象性.直接性【馬哲認識論】A理性認識相對于感性認識而言。是指屬于概念、判斷和推理階段的認識，是人們在實踐基礎上對客觀事物的本質、全體、內部的反映。理性認識是認識的高級階段，是由感性認識發(fā)展而來的，它表現(xiàn)為一系列的抽象、概括、分析和綜合的過程。人們在實踐中對客觀事物的感性認識大量積累的基礎上，抓住事物的本質屬性，即抽出事物的本質、全體和內部，用一定的物質外殼語詞把它標志起來，這就產(chǎn)生了概念。概念是反映對象本質屬性的思維形式，是思維的“細胞”，它的產(chǎn)生是認識過程中的飛躍。判斷是展開了的概從實踐到認識再到實踐的一次上升性循環(huán)過程往往難以達到科學性的認識，這是因為人的認識受到和客觀的種種限制。如受到事物發(fā)展程度的限制，受科學技術水平和生產(chǎn)發(fā)展水平的限制，受人們認識條件的限制等，所以需要多次的反復實踐和反復認識，才能達到對一個事物的科學的認識。受到客觀事物發(fā)展程度的限制，客觀事物的本質和特性的充分有一個過程。人的認識因此也難免發(fā)生錯誤。110B.認識的"源"和"流"的關系C.【馬哲和客觀的關系D.絕對和相對的關系】B整理我們所取得的直接經(jīng)驗并用諸實踐之中。111D.形象性.直接性【馬哲認識論】A理性認識相對于感性認識而言。是指屬于概念、判斷和推理階段的認識，是人們在實踐基礎上對客觀事物的本質、全體、內部的反映。理性認識是認識的高級階段，是由感性認識發(fā)展而來的，它表現(xiàn)為一系列的抽象、概括、分析和綜合的過程。人們在實踐中對客觀事物的感性認識大量積累的基礎上，抓住事物的本質屬性，即抽出事物的本質、全體和內部，用一定的物質外殼語詞把它標志起來，這就產(chǎn)生了概念。概念是反映對象本質屬性的思維形式，是思維的“細胞”，它的產(chǎn)生是認識過程中的飛躍。判斷是展開了的概念，是對某一事物內部作出肯定與的論斷的思維形式。推理是從已知判斷推出新性認識的三種基本形式。112D.形象性.直接性【馬哲認識論和直接性。A113.B.消極的過程D.【馬哲認識論】A實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識，必須發(fā)揮(1)占有十分豐富和合乎實際的感性材料。是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的前提A為什么要有感性材料B怎樣獲得感性材料 實踐(2)運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作 這是關鍵性條件114A.相對 B.絕對C.唯心D.辯證唯物【馬哲認識論】D真理就是指符合事物發(fā)展規(guī)律的正確的認識，但真理畢竟屬于認識范疇，因而具有相對性。這是辯證唯物。115.在真理問題上，舊唯物和辯證唯物的根本區(qū)別在于是否承認()A.真理是B.真理的客觀性D.物質世界的可知性【馬哲認識論】D舊唯物與辯證唯物都堅持反映論的原則，即承認人的認識是對于客觀世界的反映，這就是說，都承認客觀世界是可以認識的。因此，是否承認客觀世界的可知性，不是和直接性。A113.B.消極的過程D.【馬哲認識論】A實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識，必須發(fā)揮(1)占有十分豐富和合乎實際的感性材料。是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的前提A為什么要有感性材料B怎樣獲得感性材料 實踐(2)運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作 這是關鍵性條件114A.相對 B.絕對C.唯心D.辯證唯物【馬哲認識論】D真理就是指符合事物發(fā)展規(guī)律的正確的認識，但真理畢竟屬于認識范疇，因而具有相對性。這是辯證唯物。115.在真理問題上，舊唯物和辯證唯物的根本區(qū)別在于是否承認()A.真理是B.真理的客觀性D.物質世界的可知性【馬哲認識論】D舊唯物與辯證唯物都堅持反映論的原則，即承認人的認識是對于客觀世界的反映，這就是說，都承認客觀世界是可以認識的。因此，是否承認客觀世界的可知性，不是舊唯物和辯證唯物的根本區(qū)別。116B.有著固定不變的界限D.【馬哲認識論】D向絕對永恒發(fā)展的。117A.唯物 B.唯心【 馬哲認識論C.形而上學D.機械論唯物118B.以人類的意志為轉移的C.以 為轉移的D.不以任何人.人類或的意志為轉移的【馬哲】D119BC.D.邏輯推理【馬哲認識論向絕對永恒發(fā)展的。117A.唯物 B.唯心【 馬哲認識論C.形而上學D.機械論唯物118B.以人類的意志為轉移的C.以 為轉移的D.不以任何人.人類或的意志為轉移的【馬哲】D119BC.D.邏輯推理【馬哲認識論】C略120.