《鄉(xiāng)土本色》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國》費(fèi)孝通吳文藻社會(huì)學(xué)家著作：《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治》《中國少數(shù)民族情況》等猜讀圖片，了解費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成就與社會(huì)貢獻(xiàn)梁思成建筑學(xué)家著作：《清式營造則例》，建筑作品：人民英雄紀(jì)念碑、“鑒真和尚紀(jì)念堂”等錢鐘書費(fèi)孝通季羨林作家，文學(xué)研究家著作：《圍城》《談藝錄》《管錐篇》社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家著作：《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》等語言學(xué)家著作：《東方文化研究》、《印度簡史》、《原始佛教的語言問題》、《牛棚雜憶》等（1911—2009）（1901-1985）（1901-1972）（1910-1998）（1910-2005）

30年代我大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，提出了要了解中國，了解中國社會(huì)這樣一個(gè)題目?！蚁耄私庵袊仨殢幕救胧?，那就是從人口最多的農(nóng)民入手。1936年我就開始在農(nóng)村調(diào)查，這就是我走出的第一步。

——費(fèi)孝通

1935年的秋天，廣西大瑤山的瑤民發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)漢人經(jīng)常出現(xiàn)在村寨之間的羊腸小道上，他們是一對(duì)夫妻，男的叫費(fèi)孝通，女的叫王同惠。王同惠被稱為“現(xiàn)在中國做民族考察研究的第一個(gè)女子”，她與費(fèi)孝通在廣西大瑤山調(diào)查的那段日子，是費(fèi)孝通懷念一生的短暫歲月。1935年12月16日，費(fèi)孝通和王同惠在兩個(gè)向?qū)У膸ьI(lǐng)下，趕往下一個(gè)目的地羅運(yùn)村，迷了路。王同惠遇難的時(shí)候，他們剛剛結(jié)婚108天。

這就是同惠在天之靈不讓我死，要讓我以一人之力做兩人之功，所以當(dāng)我想到這個(gè)思路，我就不求死而求生了。同惠死后，我曾打定主意把我們兩人一同埋葬在瑤山里，但是不知老天存什么心，屢次把我從死中拖出來，一直到現(xiàn)在，正似一個(gè)自己打不醒的噩夢(mèng)！——費(fèi)孝通《花籃瑤社會(huì)組織》

【學(xué)術(shù)成就】中國社會(huì)學(xué)奠基者，《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》被許多西方大學(xué)列為社會(huì)學(xué)必讀書籍。【社會(huì)貢獻(xiàn)】擔(dān)任民盟中央主席及全國人大常委會(huì)副委員長?！疚幕暙I(xiàn)】倡導(dǎo)的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對(duì)立，為全國文化融合貢獻(xiàn)了全新的東方智慧。

少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成鬼，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明?！獜埞谏顿M(fèi)孝通傳》

2005年4月24日22時(shí)38分，費(fèi)孝通結(jié)束了他半個(gè)世紀(jì)無愧于心的考察，中國失去了一位杰出的知識(shí)分子，中國知識(shí)界蒙受了巨大的損失。但是，“逝者如斯，而未嘗往也”。作為著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人，費(fèi)孝通用生命、勞動(dòng)和鄉(xiāng)土完美結(jié)合的愛國情懷是最不怕歲月沖刷的。（摘自《大師中國》，有刪改）拓展閱讀《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作，根據(jù)20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成。

全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。

全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。語言流暢，淺顯易懂,是中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。學(xué)習(xí)目標(biāo)用自己的話語概括章節(jié)主要內(nèi)容辨析概念，學(xué)會(huì)在閱讀中提煉自然段的中心句；學(xué)習(xí)用思維導(dǎo)圖梳理文章結(jié)構(gòu)；能夠運(yùn)用文中的觀點(diǎn)分析鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象。任務(wù)一：提煉中心句1.中國社會(huì)是

的。2.我們的民族和

是分不開的。3.

在我們民族文化中占有重要地位。4.土氣是因?yàn)?/p>

而發(fā)生的。5.

是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。6.即使因?yàn)?/p>

，鄉(xiāng)村人口遷移出去后依然會(huì)與土地保持

。7.不同聚居社區(qū)間是

的。8.

對(duì)我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。9.中國農(nóng)民聚村而居的

。10.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活富于

?！多l(xiāng)土本色》共17個(gè)自然段，快速閱讀，根據(jù)文段填出橫線上的內(nèi)容。11.鄉(xiāng)土社會(huì)是

的、沒有

的社會(huì)。12.鄉(xiāng)土社會(huì)是

社會(huì)。13.

是“習(xí)”出來的禮俗。14.鄉(xiāng)土社會(huì)的信任源于對(duì)

的熟悉。15.

是“土氣”的一種特色。16.從熟悉中得來的認(rèn)識(shí)是

的，并不是抽象的

。17.在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，鄉(xiāng)土社會(huì)生活方式產(chǎn)生

。鄉(xiāng)土性泥土土不流動(dòng)農(nóng)民黏著土地，人口相對(duì)固定繁衍密切關(guān)系孤立和隔膜聚村而居原因地方性熟悉陌生人禮俗規(guī)矩行為規(guī)矩人與人彼此熟悉個(gè)別普遍原則流弊思維導(dǎo)圖可以是多樣的第1章鄉(xiāng)土本色主旨：開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。摘要：中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，靠種地謀生的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。以農(nóng)為生形成了中國農(nóng)民聚村而居的鄉(xiāng)土社會(huì)?！緝?nèi)容概要】

這一篇是全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點(diǎn):

其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥士的可貴。

其二，不流動(dòng)性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的。安士重遷，各自保持著孤立與隔膜。

其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。

本篇描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。思考某位同學(xué)在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》時(shí)，在筆記上記錄了書中三個(gè)事例的梗概，請(qǐng)你幫助他根據(jù)這三個(gè)事例，提煉出中國社會(huì)基層“鄉(xiāng)士性”的三個(gè)特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過8個(gè)字。①史祿國先生曾告訴費(fèi)孝通先生，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地。②一位研究語言的朋友說，張北一帶的村子里，幾百年來老是這幾個(gè)姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的。③在一個(gè)村子里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。鄉(xiāng)土性、不流動(dòng)性、熟人社會(huì)為什么說從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的？一、鄉(xiāng)下人離不了泥土1.種地是最靠譜的謀生辦法。(1)三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。(2)遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。(3)美國朋友發(fā)問:你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來;真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。(4)老師史祿國先生告訴過我:遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子。試試看能不能種地。2.靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，“土”是他們的命根。(1)“土地”這位最近于人性的神，象征著可貴的泥土。(2)我初次出國時(shí)，奶媽偷偷把一包用紅紙裹著的泥土塞在我箱子底下。(3)電影里看到東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗。3.農(nóng)業(yè)是直接取資于土地上的。與游牧業(yè)和工業(yè)相比:種地的人搬不動(dòng)地，土里的莊稼行動(dòng)不得。(對(duì)比論證)二、不流動(dòng)性1.直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。(1)以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。(2)并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。過剩的人口自得宣泄出外，另辟新地，但老根是不常動(dòng)的。2.不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。(1)“孤立和隔膜”不以人為單位，以住在一處的集團(tuán)為單位:村落(2)聚村而居的原因(共四點(diǎn))①耕地:面積小，小農(nóng)經(jīng)營，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。②水利:合作方便。③安全:人多易保衛(wèi)。④人口:土地平等繼承，人口世代累積。3.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。(1)孤立和隔膜并非絕對(duì)，但人口的流動(dòng)率小，社區(qū)(村落)間的往來也必然疏少。(2)地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。三、熟人社會(huì)1.鄉(xiāng)土社會(huì)在“地方性”的限制下成了“生于斯、死于斯的社會(huì)”——熟人社會(huì)(1)社會(huì)學(xué)的兩種社會(huì):禮俗社會(huì)和法理社會(huì)(鄉(xiāng)土社會(huì)為前者)(2)對(duì)人熟悉，對(duì)物也熟悉。(3)在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)距的自由。2.在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的，它從熟悉里得到信任。(1)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)距熟悉到不假思索的可靠性。

(這是“土氣”的一種特色)(2)規(guī)距不是法律，是“習(xí)”出來的禮俗。3.鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)(非熟人社會(huì))無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付，因此進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，其弊端產(chǎn)生，也就是所謂“土氣”。概念辨析①鄉(xiāng)土性:土即泥土，鄉(xiāng)土性，指的的是鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生而帶來的社會(huì)屬性。②孤立和隔膜:村子與村子之間，因?yàn)轲ぴ谕恋厣?，人們?nèi)狈α鲃?dòng)，因此每個(gè)村子就是一個(gè)小集團(tuán)，不太需要和外界的溝通③熟悉:是從時(shí)間里，多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。④熟人社會(huì):指在人口、文化穩(wěn)定的聚居地，人與人自出生即熟悉并長期共同生活的社會(huì)。⑤鄉(xiāng)土社會(huì)：鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的，鄉(xiāng)土社會(huì)從對(duì)彼此的熟悉中得到信任，是來源一種規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。⑥禮俗社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。⑦法理社會(huì)：一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。⑧地方性:是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。探究11.根據(jù)原文，鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人們之間具有怎樣的關(guān)聯(lián)?你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)聯(lián)依然如此嗎?為什么?鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間親密；自由、規(guī)矩、熟知；信任；心安。

現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系不盡如此。相對(duì)而言，顯得陌生、隔膜；人與人之間的關(guān)聯(lián)更多建立在利益之上，地緣、血緣的連接性變?nèi)?，人與人之間容易出現(xiàn)不理解、不信任。1.有觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)涂爾干的理論，“機(jī)械團(tuán)結(jié)”是指民間文化受合意和傳統(tǒng)社會(huì)角色的約束，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)身份的不變性，即社會(huì)成員之間的關(guān)系是長期不變且穩(wěn)定的，如同機(jī)械內(nèi)部工作的零件。而“有機(jī)團(tuán)結(jié)”是指現(xiàn)代社會(huì)秩序受文化上協(xié)商的社會(huì)聯(lián)系的約束，其特征是專業(yè)化與勞動(dòng)分工。那么，農(nóng)村作為禮俗社會(huì)更像機(jī)械團(tuán)結(jié)，城市作為法理社會(huì)也更像有機(jī)團(tuán)結(jié)。

請(qǐng)思考:費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》中，是否把“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”用反了?請(qǐng)談?wù)勀愕呐行蚤喿x體會(huì)。探究2答案(示例一)用反了。費(fèi)孝通把“有機(jī)團(tuán)結(jié)”等同于禮俗社會(huì)，“機(jī)械團(tuán)結(jié)”等同于法理社會(huì)。根據(jù)涂爾干的理論，“機(jī)械團(tuán)結(jié)”是指民間文化受合意和傳統(tǒng)社會(huì)角色的約束。在這里，“機(jī)械”是形象化的比喻，以機(jī)械比喻來指代民間文化，而非現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)。而“有機(jī)團(tuán)結(jié)”指的是，現(xiàn)代社會(huì)秩序受文化上協(xié)商的社會(huì)聯(lián)系的約束，其特征是專業(yè)化與勞動(dòng)分工。(示例二)沒用反。費(fèi)孝通引用涂爾干的理論時(shí)，對(duì)“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的解讀和理解有差異。探究3

討論鄉(xiāng)土社會(huì)“生于斯、長于斯”安土重遷的特色及其深遠(yuǎn)影響。農(nóng)耕文明，讓百姓無法脫離土地而生存；聚村而居，生活和工作都有其便利性；在與土地、自然打交道的過程中產(chǎn)生的熟悉而親密的感覺；日日與土地打交道，視野封閉，缺少闖蕩的勇氣與決心。“鄉(xiāng)土本色”決定了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的交際圈是封閉狹窄的熟人社會(huì)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)也由此特色而造成。原因影響

呼蘭河就是這樣的小城，這小城并不怎樣繁華，只有兩條大街，從南到北，一條從東到西，而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精華。十字街上有金銀首飾店、布莊、油鹽店、茶莊、藥店，也有拔牙的洋醫(yī)生。那醫(yī)生的門前，掛著很大的招牌，那招牌上畫著特別大的有量米的斗那么大的一排牙齒。這廣告在這小城里邊無乃太不相當(dāng)，使人們看了竟不知道那是什么東西，因?yàn)橛偷?、布店和鹽店，他們都沒有什么廣告，也不過是鹽店門前寫個(gè)“鹽”字，布店門前掛了兩張怕是自古亦有之的兩張布幌子。其余的如藥店的招牌，也不過是把那戴著花鏡的伸出手去在小枕頭上號(hào)著婦女們的脈管的醫(yī)的名字掛在門外就是了。比方那醫(yī)生的名字叫李永春，那藥店也就叫“李永春”。人們憑著記憶，哪怕就是李永春摘掉了他的招牌，人們也都知李永春是在哪里。不但城里的人這樣，就是從鄉(xiāng)下來的人也多少都把這城里的街道，和街道上盡是些什么都記熟了。用不著什么廣告，用不著什么招引的方式，要買的比如油鹽、布四之類，自己走進(jìn)去就會(huì)買。不需要的，你就是掛了多大的牌子，人們也是不去買。一、閱讀《呼蘭河傳》選文，回答問題。那牙醫(yī)就是一個(gè)例子，那從鄉(xiāng)下來的人們看了這么大的牙齒，真是覺得稀奇古怪，所以那大牌子前邊，停了許多人在看，看也看不出是什么道理來。假若他是正在牙痛，他也絕對(duì)的不去讓那用洋法子的醫(yī)生給他拔掉，也還是走到李永春藥店去，買二兩黃連，回家去含著算了吧!因?yàn)槟桥谱由系难例X太大了，有點(diǎn)莫名其妙，怪害怕的。

所以那牙醫(yī)生，掛了兩三年招牌，到那里去拔牙的卻是寥寥無幾。

后來那女醫(yī)生沒有辦法，大概是生活沒法維持，她兼做了收生婆。1.掛了大牌子廣告的牙醫(yī)最后“生活沒法維持”，是什么原因呢？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》中的內(nèi)容加以闡述。拓展延伸1.掛了大牌子廣告的牙醫(yī)最后“生活沒法維持”，是什么原因呢？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》中的內(nèi)容加以闡述。費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟人”社會(huì)，“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”，鄉(xiāng)土社會(huì)的信任和信用都是建立在“熟悉”的基礎(chǔ)上，而這個(gè)牙醫(yī)是個(gè)“洋醫(yī)生”，她對(duì)于呼蘭河這樣的鄉(xiāng)土小城的人們來說是陌生的，因而人們無法對(duì)她產(chǎn)生信任，即便是大大的廣告也無法建立起她在這個(gè)小城的信用。二、閱讀《平凡的世界》選文，回答問題。

選文一

孫少安好不容易把家里和隊(duì)里的事安排停當(dāng)，才抽開身到城里來了。

前兩天，他趕著把家里自留地的南瓜和西葫蘆都種上了。為了趕時(shí)間，他還把他媽和他姐也叫到地里幫忙。父親在基建會(huì)戰(zhàn)工地，又被強(qiáng)制給他姐夫賠罪，請(qǐng)不脫假。他不能錯(cuò)過播種季節(jié)。南瓜西葫蘆，這是全家人一年最重要的一部分糧食。他還在自留地利用陰雨天修起的那幾畦水澆地里，種了點(diǎn)夏土豆，又種了兩畦西紅柿和黃瓜。這些菜一般家里不吃，是為了將來賣兩個(gè)零用錢的。

至于隊(duì)里的事，那就更多了。冬小麥已經(jīng)返青，需要除草和施肥，尿素和施銨比較簡單，撒在地里就行了，但碳酸銨要用土埋住，否則肥效發(fā)揮不了作用。需要好好把這些事安頓給副隊(duì)長田福高，不敢讓社員應(yīng)應(yīng)付付了事。另外要趕緊開始種黑豆和小日月玉米……直到他坐在過路回家的金波父親的車上往縣城去的時(shí)候，還覺得有許多事沒有安排妥當(dāng)……現(xiàn)在，他已經(jīng)到潤葉的宿舍里了。選文二

“山里的活不是爸爸做著哩嘛!”少安反駁說，“如果把家分開，咱就是燒磚也能捎帶種了自己的地!就是顧不上種地，把地荒了又怎樣?咱拿錢買糧吃!三口人一年能吃多少?”

孫少安是雙水村有史以來第一個(gè)用磚接窯口的。在農(nóng)村，磚瓦歷來是一種富貴的象征;古時(shí)候蓋廟宇才用那么一點(diǎn)。就是赫赫有名的已故老地主金光亮他爸，舊社會(huì)拖窯接口用的也是石頭，而只敢用磚砌了個(gè)院門洞--這已經(jīng)夠非凡了?？涩F(xiàn)在，孫少安卻拿青磚給自己整修起灰蓬蓬一院地方，這怎能不叫雙水村的人感慨?誰都知道，不久前，這孫家還窮得沒棱沒沿啊!選文三

就像大晴天冷不丁下起了冰雹--孫少安的磚窯砸了!所有千辛萬燒制的成品磚，出窯的時(shí)候，無一例外地布滿了裂痕，成了一堆毫無用處的廢物。

問題全部出在那個(gè)用高工資新雇來的河南人身上。這個(gè)賣瓦盆的家伙實(shí)際根本不懂燒磚技術(shù)，而忙亂的少安卻把掌握燒磚的火候的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)全托付給他來掌握，結(jié)果導(dǎo)致了這場大災(zāi)難。災(zāi)難是毀滅性的。粗略地計(jì)算一下，損失在五六千元以上。這幾乎等于宣布他破產(chǎn)了!……

對(duì)于一個(gè)平凡的農(nóng)民來說，要在大時(shí)代的變革浪潮中奮然躍起，那是極其不容易的。而跌落下來又常常就在朝夕之間。像孫少安這樣一些后來被光榮地奉為“農(nóng)民企業(yè)家”的人，在他們事業(yè)的初創(chuàng)階段卻是非常脆弱的。一個(gè)偶然的因素，就可能使他們處于垮臺(tái)的境地:而那種使他們破產(chǎn)的“偶然性”卻是慣常的現(xiàn)象。因?yàn)橹袊退麄儌€(gè)人都是在一條鋪滿荊棘的新路上摸索著前行。碰個(gè)鼻青臉腫幾乎不可避免。這就是人們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。2.三則選文中，農(nóng)民孫少安和土地的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？這與費(fèi)孝通先生在本章中的觀點(diǎn)有何異同?請(qǐng)結(jié)合選文與本章內(nèi)容具體分析。

拓展延伸

從直接依賴土地生存到間接依賴土地。孫少安以前依靠在土地上種植莊稼直接獲得生活資源，無法擺脫貧困；他改變生產(chǎn)方式，開建磚廠而發(fā)家致富，在逐漸擺脫直接依靠土地生存的境況之后.又漕遇了沉重的打擊。

費(fèi)孝通在本章中認(rèn)為“土地”是農(nóng)民的命根，中國農(nóng)民靠種地謀生，因此他們黏著在地上，不流動(dòng)，不遷移，他們與十地緊密相依的同時(shí)也受土地的束縛。同時(shí)，作者認(rèn)為鄉(xiāng)土?xí)谶M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，"鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊"。同：選文一中，孫少安時(shí)刻掛念土地，于私于公，土地對(duì)他意義重大。這表明，即使是20世紀(jì)60、70年代的我國農(nóng)村，農(nóng)民與土地之間依然聯(lián)系緊密，農(nóng)民依賴土地也受土地束縛。盡管費(fèi)孝通先生在文中并沒有明確指出有哪些流弊，但選文三中孫少安的磚廠遭遇毀打擊，也應(yīng)是其中一例。鄉(xiāng)土社會(huì)沒有給予農(nóng)民孫少安甄選技術(shù)人員的經(jīng)驗(yàn)與能力。異∶選文二和選文三中，孫少安與土地之間的關(guān)系漸趨松散，他逐漸擺脫完全依賴農(nóng)業(yè)生存的狀態(tài)。這表明，在改革開放大潮沖擊下，我國農(nóng)村也在悄然改變。盡管孫少安的磚廠依然取資于土地，但磚廠已不再是農(nóng)業(yè)的一部分。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，費(fèi)孝通筆下農(nóng)民與土地的黏著關(guān)系發(fā)生了變化。1、下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資

源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立

與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，

形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不

過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。1.A[解析]B項(xiàng)中的“孤立與隔膜”是就村與村之間的關(guān)系而說的，而并非指鄉(xiāng)民個(gè)體之間。C項(xiàng)，“分工合作”是“法理”的社會(huì)的特點(diǎn)。D項(xiàng)，“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”是地方性的限制造成的。2、下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代

社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)

鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，

這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。.C[解析]A項(xiàng)，原文內(nèi)容是“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，現(xiàn)代社會(huì)的自由是法律保證的，并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)的自由比現(xiàn)代社會(huì)的自由容易獲得。B項(xiàng)，因?yàn)椤暗玫搅藦男乃挥庖?guī)矩的自由”，所以才說“從俗即是從心”。D項(xiàng)，"這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”在原文中找不到依據(jù)。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、

法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B，禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體

事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地

解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴

露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。3.B[解析]原文說，從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)“是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”，“他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”。4.下列對(duì)“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉社會(huì)。B．美國耶魯大學(xué)的一群中國老人，因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國媒體的關(guān)注，中國老人的行為體現(xiàn)了中國人對(duì)土地的敬重與依戀。C．中國農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來源在于從熟悉中獲得信任。D項(xiàng)，“親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來源在于從熟悉中獲得信任”理解有誤，原文的表述“親屬、村民間借錢也司空見慣，只靠人情做抵押，不用簽字畫押，訂立字據(jù)，這才體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的