秦漢文學(xué)概說(shuō)課件

秦漢文學(xué)

從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)（公元前221年）到東漢末獻(xiàn)帝建安初年（公元196年）這一歷史時(shí)期的文學(xué)，時(shí)間前后約400秦漢朝代情況時(shí)代時(shí)間建國(guó)者都城亡國(guó)時(shí)間世代秦前221年~前206年始皇帝嬴政咸陽(yáng)(陜西咸陽(yáng)東北)前206年被劉邦領(lǐng)導(dǎo)的起義軍所滅共歷2世、15年西漢前202年~公元8年高祖劉邦長(zhǎng)安(陜西西安西北)公元8年被王莽取代共歷12帝、210年新公元8年~23年王莽長(zhǎng)安(陜西西安西北)23年被綠林軍所滅東漢25年~220年光武帝劉秀洛陽(yáng)(河南洛陽(yáng))220年被曹丕取代共歷12帝、196年

秦漢文學(xué)主要成就——秦漢散文——漢大賦——漢樂府民歌秦長(zhǎng)城秦疆域文化專制，文學(xué)冷落陜西秦“坑儒”遺址

嚴(yán)刑峻法，焚書坑儒使秦的學(xué)術(shù)與文學(xué)幾乎一片荒蕪。秦能留給后人的，只有為數(shù)不多的刻石文和詔令奏議一類的應(yīng)用文字，大多出自丞相李斯之手。

泰山刻石《泰山刻石》（秦始皇二十八年，公元前219年）其詞莊嚴(yán)，其體精深宏大?；实叟R位，作制明法，臣下修飭。廿有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)黎，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，祗誦功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革?；实酃?，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設(shè)長(zhǎng)利，專隆教誨。訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣?；盁o(wú)窮，遵奉遺詔，永承重戒。《瑯邪臺(tái)刻石》（秦始皇二十八年，公元前219年）則鋪張揚(yáng)厲，囊括并吞之氣，震蕩于文字中間：

作瑯邪臺(tái)，立石刻，頌秦德，明得意。曰：維廿六年，皇帝作始。端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。事已大畢，乃臨于海?；实壑?，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。應(yīng)時(shí)動(dòng)事，是維皇帝。匡飭異俗，陵水經(jīng)地。憂恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分職，諸治經(jīng)易。舉錯(cuò)必當(dāng)，莫不如畫?；实壑鳎R察四方。尊卑貴賤，不逾次行。奸邪不容，皆務(wù)貞良。細(xì)大盡力，莫敢怠荒。

……刻石文的體制上承西周《雅》、《頌》及秦統(tǒng)一前的《石鼓文》，但又有所變化和創(chuàng)造。李斯在很大程度上改變了以往頌贊體作品雍容華貴的風(fēng)格，而貫以法家辭氣。秦刻石文堪稱碑銘之祖，漢魏及以后碑銘，莫不被其遺則。

公元前209年，陳涉起義，秦所夢(mèng)想的“萬(wàn)世之業(yè)”亡于二世。經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)八年的戰(zhàn)亂，劉邦重新統(tǒng)一中國(guó)。劉漢政權(quán)立國(guó)以后，注意休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)，減輕剝削，緩和階級(jí)矛盾，經(jīng)過“文景之治”，到漢武帝時(shí)代，達(dá)到了全盛時(shí)期，創(chuàng)造了一個(gè)強(qiáng)大的漢帝國(guó)，疆域廣大，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)。在我國(guó)歷史上，漢、唐帝國(guó)先后媲美，以致中國(guó)人被稱為漢人或唐人。武帝以后，漢帝國(guó)開始走下坡路，經(jīng)過東漢“光武中興”，又延續(xù)二百年左右，至漢末黃巾大起義而趨于衰亡。兩漢前后共歷四百余年。漢代文學(xué)西漢（公元前202年～公元9年），又稱前漢，與東漢（后漢）合稱漢朝。是中國(guó)古代秦朝之后的大一統(tǒng)封建王朝。公元前202年2月28日，劉邦稱皇帝，國(guó)號(hào)漢，史稱西漢，劉邦即漢太祖高皇帝。

羅馬帝國(guó)（RomanEmpire）（公元前27年——395年分裂——公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡——1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡）（1）漢初，廢除秦“挾書律”，大規(guī)模收羅典籍，允許各家學(xué)說(shuō)流行；主張“清靜無(wú)為”的黃老之說(shuō)。漢代文學(xué)的文化背景（社會(huì)狀況）劉邦（2）武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，建立完整的社會(huì)政治思想。

漢儒：官方統(tǒng)治思想。吸收孔孟思想的有用成分，又糅合陰陽(yáng)、法家思想，形成一種以維護(hù)皇權(quán)絕對(duì)性為目的，融政治、宗教、倫理、刑法為一體的實(shí)用之學(xué)。

董仲舒(3)把讀經(jīng)與士人的求官謀祿結(jié)合起來(lái)，一方面使宗經(jīng)成為社會(huì)風(fēng)氣；另一方面使讀書人成為儒生，有效結(jié)束百家爭(zhēng)鳴局面。(4)東漢時(shí)，太學(xué)生與“士”階層壯大：為思想解放，學(xué)術(shù)活躍提供基礎(chǔ)。

——皇族、外戚、宦官、豪門：社會(huì)矛盾加劇（1）漢代采用推薦和考試相結(jié)合的辦法錄用人才，為作家群體的生成提供機(jī)遇。（2）漢初各諸侯王、外戚招養(yǎng)文士。如吳王劉濞bì門下有枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)忌等；梁孝王劉武司馬相如、韓安國(guó)、公孫詭等；淮南王劉安等。（3）漢代武、宣、成等帝王喜愛文學(xué)。（4）漢代文化機(jī)構(gòu)的設(shè)立，為穩(wěn)定已經(jīng)生成的作家群體發(fā)揮積極作用。如樂府、洛陽(yáng)東觀、鴻都門學(xué)等。（5）漢代的游學(xué)游宦風(fēng)氣為作家的生成注入活力。漢代作家群體的生成(3)圣主賢臣的理想與士之不遇的悲懷?！醢妒ブ鞯觅t臣賦》——司馬遷《史記》、《悲士之不遇賦》——董仲舒《士之不遇賦》——《古詩(shī)十九首》(4)批判—贊頌—批判的文學(xué)更迭

獨(dú)立—依附—獨(dú)立的文人地位

A、漢初，文人游食諸侯，來(lái)去自由，批評(píng)秦暴政，為新政權(quán)借鑒。

B、漢武帝開始，思想一統(tǒng)，朝廷對(duì)文人以倡優(yōu)蓄之，侍從頓起，歌功頌德，潤(rùn)色鴻業(yè)。

C、西漢末到東漢，文人開始任性使氣，耿介孤傲，批判社會(huì)黑暗。（5）濃郁的浪漫情懷?！碎g生活因和神靈世界的溝通而顯得富有生氣?！澜膛c佛教的注入。道教：東漢時(shí)形成宗教，到南北朝時(shí)盛行起來(lái)。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。東漢永平十年公元67年,佛教正式由官方傳入中國(guó)。

（6）民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作相互促進(jìn)。

——樂府歌謠與文人五言詩(shī)；

——民間傳說(shuō)與史傳文學(xué)的傳奇色彩。A、漢賦

賦是漢代獨(dú)有的文學(xué)樣式。有漢一代之文學(xué)是辭賦，東漢后期出現(xiàn)文人詩(shī)歌開始興起的苗頭，但尚不足以動(dòng)搖辭賦的主導(dǎo)地位。賦是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、戰(zhàn)國(guó)縱橫家散文等的綜合影響下而形成的一種比較特殊的文體，兼具詩(shī)歌、散文兩方面的某些特點(diǎn)。自荀子首先以賦名篇，至兩漢遂由六義之附庸發(fā)展而為大國(guó)。

西漢前期的賦作，主要是追隨屈、宋傳統(tǒng)，以抒情為主的騷體賦。代表作家、作品有賈誼的《吊屈原賦》、《鵩fú鳥賦》，董仲舒的《士不遇賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》等。最能代表漢賦特點(diǎn)的，是散體大賦。散體大賦以敘事狀物為主要內(nèi)容，以鋪張揚(yáng)厲為主要風(fēng)格。枚乘的《七發(fā)》可看作西漢散體大賦正式形成的一個(gè)標(biāo)志。漢代散體大賦成熟的標(biāo)志是司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。漢賦的發(fā)展，從漢初的騷體賦，到漢代初期的大賦，最后被抒情小賦取而代之。

東漢中葉以后，由于社會(huì)政治形勢(shì)的變化以及文學(xué)發(fā)展內(nèi)在因素的影響，漢賦在思想內(nèi)容、體制風(fēng)格上都開始轉(zhuǎn)變。散體大賦逐漸衰微，抒情小賦逐漸興盛。這一轉(zhuǎn)變開始的標(biāo)志便是張衡的《歸田賦》。

漢賦（又泛稱辭賦）是一種主要以文學(xué)感染力本身為目標(biāo)的文學(xué)樣式，這種文學(xué)樣式的本質(zhì)，就是通過精心安排美麗的文字，整齊的句式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，表現(xiàn)社會(huì)和自然的種種奇特事物和絢麗景象，刺激讀者的感受力與想象力，獲得審美快感。語(yǔ)言在這里不僅是傳達(dá)思想的工具，而且是同音樂中的聲音、旋律一樣，本身是藝術(shù)的直接表現(xiàn)。這種樣式，最容易使文學(xué)的審美意識(shí)得到確立。

劉勰《詮賦》：賦者鋪也。鋪采摛chī(舒展、散布）文，體物寫志也。……原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。B、散文

兩漢敘事散文在文體上有較大發(fā)展。司馬遷的《史記》以人物為中心來(lái)反映歷史，創(chuàng)立了紀(jì)傳體史書的新樣式，也開辟了傳記文學(xué)的新紀(jì)元?！妒酚洝返恼Z(yǔ)言生動(dòng)、簡(jiǎn)練、氣勢(shì)流暢的語(yǔ)言，不僅是后世散文作品的典范，而且它在描寫人物、組織情節(jié)諸方面的技巧也為后世的小說(shuō)家、戲曲家借鑒。

班固的《漢書》繼承《史記》的體例，并且使之更加完善。是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，體制科學(xué)嚴(yán)整，內(nèi)容博大精深，開啟了封建王朝隔代官修正史的先河。全面反映了西漢的整體社會(huì)面貌。趙曄的《吳越春秋》則進(jìn)一步強(qiáng)化史傳作品的文學(xué)性，是歷史演義小說(shuō)的濫觴。漢樂府的內(nèi)容與形式

(1)漢樂府繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”。其優(yōu)秀作品真實(shí)、廣泛、深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有濃郁的生活氣息。敘事性是其基本藝術(shù)特色。成功之作往往能夠通過人物的語(yǔ)言和行動(dòng)塑造出個(gè)性鮮明的形象，語(yǔ)言樸素而富有感情。

(2)漢樂府在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，采用雜言和五言，長(zhǎng)短隨意，整散不拘，是一種具有口語(yǔ)化特色的新體詩(shī)。特別是其中的五言詩(shī)，為漢代民間首創(chuàng)，后來(lái)經(jīng)過文人加工，成為中國(guó)詩(shī)歌的主要形式。漢樂府對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。(3)漢樂府民歌奠定了中國(guó)古代敘事詩(shī)的基礎(chǔ)。中國(guó)詩(shī)歌一開始，抒情詩(shī)就占有壓倒的優(yōu)勢(shì)?！对?shī)經(jīng)》中僅有少數(shù)幾篇不成熟的敘事作品，楚辭也以抒情為主。到了漢樂府民歌出現(xiàn)，雖不足以改變抒情詩(shī)占主流的局面，但卻能夠宣告敘事詩(shī)的正式成立。

中國(guó)古代的敘事詩(shī)，可以說(shuō)完全是在漢樂府民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，后代的敘事詩(shī)，在分類上一般都?xì)w屬于樂府體。許多名篇，直接以“歌”、“行”為名，如唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》。這是表示對(duì)樂府民歌傳統(tǒng)的繼承，因?yàn)椤案琛?、“行”原?lái)是樂府詩(shī)專用的名稱。在寫作手法上，無(wú)論短篇和長(zhǎng)篇，也都受到漢樂府民歌的影響。

東漢的五言詩(shī)已經(jīng)成熟，敘事詩(shī)有《孔雀東南飛》這樣的長(zhǎng)篇巨制，《古詩(shī)十九首》則是五言抒情詩(shī)的典范，樂府詩(shī)也有許多五言名篇。文人五言抒情詩(shī)

《古詩(shī)十九首》之名，最早見于南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編的《文選》。古詩(shī)是流傳在漢末魏初無(wú)作者且無(wú)詩(shī)題的詩(shī)歌總稱。一般認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》的作者，是東漢末年中下層文人，內(nèi)容以寫夫婦、戀人的離別和思念，士人的失意與愿望，人生命運(yùn)的無(wú)常與短暫為主，語(yǔ)言質(zhì)樸直率，意境深婉。

中國(guó)古代詩(shī)歌，在先秦兩漢是以民歌為主，到魏晉以后則以詩(shī)人的個(gè)人創(chuàng)作為主，《古詩(shī)十九首》恰好是兩者之間的過渡。

文人詩(shī)歌創(chuàng)作以班固《詠史詩(shī)》倡其端，張衡《同聲歌》承其銳，秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》則標(biāo)志文人五言詩(shī)的成熟。《古詩(shī)十九首》代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就，歷來(lái)極受推崇，被稱為“五言之冠冕”。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》：古詩(shī)佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。

鐘嶸《詩(shī)品·古詩(shī)》

其體源出于《國(guó)風(fēng)》。陸機(jī)所擬十二（“二”一作“四”）首。文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。驚心動(dòng)魄，可謂一字千金！其外《去者日以疏》四十五首，雖多哀怨，頗為總雜。舊疑是建安中曹、王所制?！犊蛷倪h(yuǎn)方來(lái)》《橘柚垂華實(shí)》，亦為驚絕矣！人代冥滅，而清音獨(dú)遠(yuǎn)，悲夫！

西漢時(shí)期，七言句子大量出現(xiàn)在鏡銘、識(shí)字課本等載體中，有的已是標(biāo)準(zhǔn)的七言詩(shī)句。漢代辭賦中往往參雜七言詩(shī)句或七言段落，有些已可視為首尾完整的七言詩(shī)。附屬于漢賦的七言詩(shī)通常是句句用韻，反映了早期七言詩(shī)的特點(diǎn)，后來(lái)曹丕的《燕歌行》采用的就是這種詩(shī)體。

曹丕兩首《燕歌行》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代七言詩(shī)的成熟，