古代兵家將才思想看現(xiàn)代企業(yè)家素質(zhì)與能力課件

從中國(guó)古代兵家將才思想看現(xiàn)代企業(yè)家的素質(zhì)與能力南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院韓德昌教授從中國(guó)古代兵家將才思想看現(xiàn)代企業(yè)家的素質(zhì)與能力南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院1一、西方人論領(lǐng)導(dǎo)及企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)組織內(nèi)群體和個(gè)人施加影響的活動(dòng)過(guò)程。

——斯托格狄爾

領(lǐng)導(dǎo)是一門促使部署充滿信心、滿懷熱情來(lái)完成其任務(wù)的藝術(shù)。

——孔茨領(lǐng)導(dǎo)是影響人們自動(dòng)為實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)而努力的一種行為。

——泰瑞一、西方人論領(lǐng)導(dǎo)及企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)組織內(nèi)群體和個(gè)人施加影響的活2

全球所競(jìng)爭(zhēng)的不僅是科技，而且是管理能力，……在新的競(jìng)爭(zhēng)情勢(shì)中，公司和國(guó)家成敗的決定因素，最主要的在于管理能力。

——?jiǎng)趥愃埂っ桌?/p>

日常生活中“好的”或“成功的”領(lǐng)導(dǎo)這些詞匯的用法包含了多層意思，但最基本的只有一點(diǎn)——即“好的”領(lǐng)導(dǎo)鼓勵(lì)人們向著真正給他們帶來(lái)長(zhǎng)期最大利益的方向而努力，而不會(huì)引導(dǎo)人們走向歧路。“好的”領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)浪費(fèi)他們的稀缺資源，也不會(huì)造就人性的陰暗面。

——約翰·科特全球所競(jìng)爭(zhēng)的不僅是科技，而且是管理能力，……3

企業(yè)家是一個(gè)經(jīng)營(yíng)冒險(xiǎn)事業(yè)的組織者，特別是組織、擁有、管理并承擔(dān)這一事業(yè)全部風(fēng)險(xiǎn)的人。

——韋伯斯特

企業(yè)家是指有眼光、能看到潛在的市場(chǎng)和潛在的利益，并有能力進(jìn)行創(chuàng)新的人。創(chuàng)新是判斷企業(yè)家的關(guān)鍵。

——熊彼特

企業(yè)家應(yīng)當(dāng)具有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣和氣魄，敢于接受不斷變化的環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，渴望向新的、有風(fēng)險(xiǎn)的領(lǐng)域進(jìn)軍，樂(lè)于變革舊的思想和行為，即使暫時(shí)受挫，也能堅(jiān)持不懈。

——哈佛商規(guī)企業(yè)家是一個(gè)經(jīng)營(yíng)冒險(xiǎn)事業(yè)的組織者，特別是組織4企業(yè)生存發(fā)展的核心問(wèn)題是企業(yè)家，企業(yè)家的素質(zhì)和能力是關(guān)乎企業(yè)生死存亡的決定性問(wèn)題。在企業(yè)戰(zhàn)略確定后，企業(yè)家便成為決定性因素。戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)就是企業(yè)家為實(shí)現(xiàn)公司戰(zhàn)略目標(biāo)，對(duì)各種資源和要素進(jìn)行計(jì)劃、配置和控制的最高決策管理。企業(yè)生存發(fā)展的核心問(wèn)題是企業(yè)家，企業(yè)家的素質(zhì)和能力是關(guān)乎企業(yè)5沒(méi)有企業(yè)家，便沒(méi)有真正的戰(zhàn)略管理；沒(méi)有科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)理論、原則、機(jī)制和方法，便沒(méi)有成功的企業(yè)戰(zhàn)略管理實(shí)踐。領(lǐng)導(dǎo)就是企業(yè)家指引和影響個(gè)人及組織在一定環(huán)境和條件下實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不僅是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相互融合的過(guò)程，而且是領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者與其所處環(huán)境相適應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。“企業(yè)家=

創(chuàng)新+

冒險(xiǎn)”的質(zhì)疑沒(méi)有企業(yè)家，便沒(méi)有真正的戰(zhàn)略管理；沒(méi)有科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)理論、原則、6二、中國(guó)古代兵家將才思想

——

德才兼?zhèn)?、任人唯賢

孫子曰：“兵者，國(guó)之大事。生死之道，存亡之地，不可不察也?！敝袊?guó)古代兵家思想，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)將才在戰(zhàn)爭(zhēng)中的舉足輕重的作用，并把將才視為爭(zhēng)權(quán)天下、謀成霸業(yè)的首要問(wèn)題?？芍^：千軍易得，一將難求；兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩；強(qiáng)將手下出精兵，弱將無(wú)能累千軍；用將有方，霸業(yè)可成，置將不善，一敗涂地。孫武的《孫子兵法》、吳起的《論將》、孫臏的《將義篇》、諸葛亮的《將苑知人性》都是將才思想的經(jīng)典之作。二、中國(guó)古代兵家將才思想——7

故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

——孫武知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也。

——孫武故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰8

然知人之道有七焉：一曰，間之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，咨之以謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。

——諸葛亮.將者，五德備也?！懿?/p>

尚賢者，政之本也。

——墨子

愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗博人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多禍哉！

——《資治通鑒》

唯才德兼皆賢士也。才者，德之資也；德者，才之帥也。

——司馬光然知人之道有七焉：一曰，間之以是非而觀其志；將9

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。

——《三國(guó)志·蜀書·先生傳第二》

家有賢妻，甚過(guò)良田千畝；國(guó)有賢臣，甚過(guò)黃金累千。

——李世民欲為君者，能以德和民，民之樂(lè)為之用，乃可以為國(guó)。茍不以德和民，人民離散而不附，雖欲為君，得乎？

——李世民

專任智則賊，偏施仁則懦；固守信則患，持勇力則暴；令過(guò)嚴(yán)則殘。五德具備，各適其用，則可為將帥。

——賈林有德有才是正品，有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是廢品,無(wú)德有才是危險(xiǎn)品。專任智則賊，偏施仁則懦；固守信則患，持10

道，生于靜逸；德，出于謙和；慈，生于博愛(ài)；善，生于感恩；福，生于淡泊；樂(lè)，生于健康。共產(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)以是否能堅(jiān)持執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切聯(lián)系，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)，這就是“任人唯賢”的路線。

——毛澤東

選擇干部的標(biāo)準(zhǔn)，政治標(biāo)準(zhǔn)與工作能力二者缺一不可，而政治上可以信任是先決條件。

——周恩來(lái)道，生于靜逸；德，出于謙和；選擇11

匡輔社稷，為民服務(wù)，為民謀利，都是靠品德高尚、內(nèi)心正直、胸襟大度的官員實(shí)現(xiàn)的。從中國(guó)歷史的朝代更替中不難看出，凡是任用至大至公、品行正直的忠臣，則民心向上，天下大治；凡是奸臣當(dāng)?shù)?，正直黜廢，橫征暴斂，搜刮民脂民膏，則民心背上，世道混亂?？镙o社稷，為民服務(wù)，為民謀利，都是靠品德12三、現(xiàn)代企業(yè)家的素質(zhì)與能力1、企業(yè)家之德

德者，才之帥也。企業(yè)家之德是指企業(yè)家的政治信仰、價(jià)值觀念、道德品質(zhì)、工作作風(fēng)等，可概括為：道、信、仁、勇、嚴(yán)。

所謂道，是指企業(yè)家的政治信仰和價(jià)值觀念，它是德的首要問(wèn)題。

三、現(xiàn)代企業(yè)家的素質(zhì)與能力1、企業(yè)家之德13

大道之行，天下為公。

——孔丘將帥進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也。

——孫武

君者，民之源也；源清則流清，源濁則流濁，故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也；民不親不愛(ài)，而求其為己用、為己死，不可得也；民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也；兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也；敵至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。

——荀子·君道篇大道之行，天下為公。君者，民之源14居天下之廣居，玄天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得士獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”——《孟子·滕文公下》圣人之德，莫美于恕——《春秋繁露·俞序》人君心不平正，則是非不明。心若平正，則是非明矣。以此制斷，事事物物自得其宜矣。

——李世民非威德無(wú)以致遠(yuǎn)，非慈厚無(wú)以懷人。——李世民

木無(wú)土不長(zhǎng)，人無(wú)德不昌

天下為公，社會(huì)責(zé)任，敬業(yè)奉獻(xiàn)，造福于民。

居天下之廣居，玄天下之正位，行天下之大道15

所謂信，是指取信于民，得信于民，行之以信，誠(chéng)信贏人，信為制勝之道。

兵勝不在眾寡，以治為勝。若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)，何益于用？進(jìn)有重賞，退有重刑。行之以信。

——吳子·治兵言無(wú)常言，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不顧，若是則可謂小人矣。

——《荀子·不茍》

真正有活力的組織，是內(nèi)部相互信賴的組織。為了真正得到相互信賴，首先要努力使自己成為可信的人，與其求之于人，不如求之于己。要設(shè)身處地的為他人著想，要言而有信，要言行一致。

——土光敏夫所謂信，是指取信于民，得信于民，行之以信，誠(chéng)信16

威信二字對(duì)企業(yè)家極為重要，有信威存，無(wú)信威亡，有威無(wú)信，其威則假，其威命短。

作為企業(yè)之“將”的企業(yè)家，必須具備“信”的素質(zhì)，言而有信，說(shuō)話算數(shù)，信守承諾，辦事有信。對(duì)內(nèi)信守制度，信守賞罰，對(duì)外信守合同，信守承諾，從而樹(shù)立起行之有信的良好形象。那種言而無(wú)信，口是心非，擅長(zhǎng)欺詐、專攻權(quán)術(shù)的經(jīng)營(yíng)者，對(duì)內(nèi)沒(méi)有感召力和凝聚力，對(duì)外沒(méi)有真心合作的朋友和忠實(shí)的顧客群，即使能獲得一時(shí)一事的成功，最終也要導(dǎo)致自掘墳?zāi)?、自我毀滅的可悲下?chǎng)。人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興。以誠(chéng)為基，以信為本威信二字對(duì)企業(yè)家極為重要，有信威存，無(wú)信威亡，17

所謂仁，是指企業(yè)家為人仁愛(ài)，重情重義，恭讓親和，撫慰民眾。仁即愛(ài)人。

——孔丘為政以仁。

——吳起

為將者以仁愛(ài)之心對(duì)士卒，視卒如嬰兒，視卒如愛(ài)子。

——孫武

不以仁政，不能平治天下。以力服人者，外心服也，力不瞻也；以德服人者，心中悅而誠(chéng)服也。

——孟軻

天以寒暑為德，君以仁愛(ài)為心。

——李世民所謂仁，是指企業(yè)家為人仁愛(ài)，重情重義，恭讓親18

不知敵之悟著，不仁之至也，非人之將也，非主之佑也，非勝之主也。兵貴其和，和則一心

三軍一人，勝

為人仁愛(ài)，為政以仁，理解、關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重下屬、同甘苦、共患難，是企業(yè)家實(shí)施“人本主義管理”的指導(dǎo)思想和基本準(zhǔn)則，也是創(chuàng)造公司民主氣氛、親睦和諧環(huán)境、激發(fā)員工積極性、智慧和創(chuàng)造力的重要手段，還是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和組織行為的基本內(nèi)容。那種唯我獨(dú)尊的家長(zhǎng)式作風(fēng)，順我者昌、逆我者亡的霸道行徑，單憑規(guī)章制度的管、卡、壓，忽視、侵害員工合法權(quán)益，視員工為賺錢的工具和任意宰割的奴隸，諸如此類皆屬缺仁寡義之舉，決不可能建立起團(tuán)結(jié)合作、充滿生機(jī)活力的企業(yè)組織。不知敵之悟著，不仁之至也，非人之將也，非主之佑也，19

所謂勇，是指為將者的果敢之勇，堅(jiān)毅之勇，無(wú)畏之勇，搏擊之勇，即敢于決策，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，身臨危險(xiǎn)而身先士卒，舍生忘死，赴湯蹈火的大無(wú)畏的英雄氣概。將不勇，則三軍不銳。

——六韜·龍韜·奇兵故戰(zhàn)者必本乎率身以勵(lì)眾士，如心支使四肢也。

——尉繚子·戰(zhàn)威出師之日，有死之榮，無(wú)生之辱。

——吳起三軍不可奪氣，將軍不可奪心所謂勇，是指為將者的果敢之勇，堅(jiān)毅之勇，無(wú)畏20在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，企業(yè)面臨多種磨難和考驗(yàn)，日新月異的科技發(fā)展，變化萬(wàn)千的市場(chǎng)需求，激烈殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，艱難痛苦的機(jī)制轉(zhuǎn)變，所有這一切都對(duì)企業(yè)家是一種強(qiáng)大的壓力和挑戰(zhàn)，要求企業(yè)家以改革者大無(wú)畏的勇敢氣魄搏擊前進(jìn)，勇于改革，勇于創(chuàng)新，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，敢為天下先，敢為人杰，卓爾不群。當(dāng)然，企業(yè)家之勇不是匹夫之勇，也非輕率魯莽之勇。真正的勇是以智為基礎(chǔ)，蘊(yùn)藏深刻的智的內(nèi)涵，大智大勇，小智小勇，無(wú)智無(wú)勇。顯而易見(jiàn)，智勇雙全方為勇，勇以智為本，有智才有勇，有大智才有大勇。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，企業(yè)面臨多種磨難和考驗(yàn)21

所謂嚴(yán)，是指企業(yè)家嚴(yán)以律己，嚴(yán)明規(guī)則，嚴(yán)明紀(jì)律，嚴(yán)明賞罰的工作作風(fēng)。禁令刑罰，所以威心。心威于刑，不可不嚴(yán)。

——吳子·論將嚴(yán)者，以威刑肅三軍也——《十一家注孫子》加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無(wú)不勝。

——毛澤東

說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。嚴(yán)格的要求，嚴(yán)明的組織，嚴(yán)肅的態(tài)度，嚴(yán)明的紀(jì)律。

——大慶“三老四嚴(yán)”精神所謂嚴(yán)，是指企業(yè)家嚴(yán)以律己，嚴(yán)明規(guī)則，嚴(yán)明紀(jì)律22

企業(yè)家要具備嚴(yán)的素質(zhì)，一切從嚴(yán)要求，嚴(yán)得合情合理，嚴(yán)得心服口服。嚴(yán)從己起，嚴(yán)于律己，正人先正己，己正責(zé)令從，己不正則令廢；嚴(yán)在思想教育工作上，嚴(yán)在制定規(guī)章制度上；嚴(yán)在執(zhí)行規(guī)章制度上，有法必依，違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，不分親疏，一視同仁。

企業(yè)家要具備嚴(yán)的素質(zhì)，一切從嚴(yán)要求，嚴(yán)得合情合232、企業(yè)家之才

為將者，德才兼?zhèn)?，二者缺一不可。無(wú)德之將，即使才大技高，智慧超群，也難以用之成其事業(yè)；無(wú)才之將，縱有高尚之德，也無(wú)力造福于民族和國(guó)家。才是指企業(yè)家的才干，智慧、眼界、技能、本領(lǐng)。兵貴精，將貴謀，謀以智為本，才以智積聚。2、企業(yè)家之才24不謀全局，不足謀一域；不謀萬(wàn)世，不足謀一時(shí)。

——諸葛亮總文武者軍之將。將必上知天道、下知地理、中知人事。

——六韜·虎韜·壘虛第四十二明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功于出眾者，先知也。

——孫武

企業(yè)家應(yīng)以廣博的知識(shí)武裝頭腦，通曉事理，明察秋毫，站高望遠(yuǎn)，多謀善斷。智慧來(lái)源于知識(shí)，智慧靠知識(shí)支撐。大知大智，小知小智，無(wú)知無(wú)智。有才干的人歷來(lái)求知尚智，從無(wú)知到求知，從小知到大知，從少知到多知，從淺知到深知，最終將真知升華為才智，成為智謀之士，在思維判斷能力，發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題能力，決策能力、組織能力、社交能力等方面才智超群，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、真知灼見(jiàn)，生成駕馭復(fù)雜事物和人際關(guān)系的能力，形成獨(dú)具特色、實(shí)用高效的競(jìng)爭(zhēng)謀略和管理藝術(shù)。不謀全局，不足謀一域；不謀萬(wàn)世，不足謀一時(shí)?？偽奈湔哕娭畬ⅰ?5

企業(yè)家不僅具有廣博知識(shí)，而且要知有所長(zhǎng)，知有所專；不僅是通古博今的雜家，而且是在某一領(lǐng)域深入掌握系統(tǒng)知識(shí)的專家。沒(méi)有精通的專業(yè)知識(shí)，學(xué)無(wú)所長(zhǎng)，只知其然不知其所以然，通而不專，博而不深，學(xué)而不精，知而不全，尤其缺乏現(xiàn)代管理和行為科學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷、金融、財(cái)務(wù)等專業(yè)知識(shí)，就很難成為現(xiàn)代企業(yè)的將帥之才。廣博的知識(shí)與精深的專業(yè)知識(shí)相融合，造就一批足智多謀、能算善斷的企業(yè)家。企業(yè)家不僅具有廣博知識(shí)，而且要知有所長(zhǎng)，知有所263、企業(yè)家之風(fēng)范

為將者不僅要德才兼?zhèn)?，而且要具有大將的風(fēng)范。風(fēng)范是一種風(fēng)度、氣質(zhì)，是人的思想境界、倫理觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、精神修養(yǎng)和文化素質(zhì)的外化表現(xiàn)。從某種意義上講，風(fēng)范是一種人格魅力，它能生成一種強(qiáng)勁的吸引力，成為人脈資源的凝聚中心；它是一種內(nèi)在的感召力，成為群體行為的楷模和無(wú)形的旗幟；它是一種大氣和霸氣，往往形成一種無(wú)言自威的權(quán)威性。3、企業(yè)家之風(fēng)范27公而忘私，厚德載物利合于主，進(jìn)不求名，退不避罪。

——孫武進(jìn)死有榮，退生為辱。

——吳起鞠躬盡瘁，死而后已。

——諸葛亮吃虧即福，難得糊涂。

——鄭板橋公而忘私，厚德載物利合于主，進(jìn)不求名，退不避罪。28清靜幽深，慎思行事將軍之事，清心幽，正以治。

——孫武

為將者對(duì)待戰(zhàn)事要清靜幽深，平正無(wú)偏，勝不驕，敗不餒，行大義，忍所私，遇驚不慌，臨危不亂，胸襟開(kāi)闊，不卑不亢，豁達(dá)大度，使亂致治。在重大事件和緊要關(guān)頭，處世不驚，慎思行事，能戰(zhàn)勝和超越自我，克服自卑自亢的狹隘心理，不感情或義氣用事，是企業(yè)家應(yīng)具有的氣度和風(fēng)范。清靜幽深，慎思行事將軍之事，清心幽，正以治。29制怒——

忍為上，和為貴

主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之良將警之。

——孫武

匹夫見(jiàn)辱拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

——蘇軾

企業(yè)家制怒是極為重要的，它需要平時(shí)注意修身養(yǎng)性，多讀書學(xué)習(xí)，淡泊名利，容忍謙和，培養(yǎng)豁達(dá)開(kāi)朗、寬容大度的性格，以宰相肚里能撐船的大將風(fēng)度贏得朋友的支持與合作。制怒——忍為上，和為貴主不可以怒而興師30制驕——

人貴有自知之明

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

——老子不自見(jiàn)，故明；不自足，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)；夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

——老子汝唯不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝唯不伐，天下莫與汝?duì)幑?。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

——老子制驕——人貴有自知之明上善若水。水善利萬(wàn)31

驕則傲慢無(wú)禮，專橫跋扈，自以為是，目中無(wú)人，忘乎所以，得意忘形，這是為將者之大忌。驕?zhǔn)菬o(wú)知的表現(xiàn)，是品德修養(yǎng)不高的反映，是失敗的根，是落后的源。驕傲的人往往過(guò)高估計(jì)自己，事事處處人不如己，擺不正個(gè)人與集體、成功與失敗、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)的關(guān)系，不知天高地厚，不識(shí)“天外有天，山外有山”，勝則驕，貪天之功為己有，敗則餒，怨天憂人責(zé)任推，最終落個(gè)孤家寡人，眾叛親離的可悲下場(chǎng)。勿自戀、戒虛榮、少攀比、知足常樂(lè)。不爭(zhēng)而善勝。驕則傲慢無(wú)禮，專橫跋扈，自以為是，目中32

節(jié)儉不僅是一種生活方式，而且是一種精神風(fēng)范。安貧樂(lè)道，富而不奢，乃古代君子處世之道。它不僅包含物質(zhì)生活，而且包括人的心靈追求。儉約意寓人的內(nèi)心坦率和淡定，象征淡泊名利、純正厚樸的精神追求，體現(xiàn)內(nèi)心自我節(jié)制、收斂情欲的自律。上有所好，下必甚焉。官若貪腐，民廉亦難；官若無(wú)道，民亦難直。

戒侈靡凡創(chuàng)業(yè)之君，莫不以儉約而興；敗國(guó)喪身之主，莫不以奢侈而亡。

——李世民富民之要，在于節(jié)儉。節(jié)者，不傷財(cái)，不害民之謂也。

——李世民

節(jié)儉不僅是一種生活方式，而且是一種精神風(fēng)范。33演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！34從中國(guó)古代兵家將才思想看現(xiàn)代企業(yè)家的素質(zhì)與能力南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院韓德昌教授從中國(guó)古代兵家將才思想看現(xiàn)代企業(yè)家的素質(zhì)與能力南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院35一、西方人論領(lǐng)導(dǎo)及企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)組織內(nèi)群體和個(gè)人施加影響的活動(dòng)過(guò)程。

——斯托格狄爾

領(lǐng)導(dǎo)是一門促使部署充滿信心、滿懷熱情來(lái)完成其任務(wù)的藝術(shù)。

——孔茨領(lǐng)導(dǎo)是影響人們自動(dòng)為實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)而努力的一種行為。

——泰瑞一、西方人論領(lǐng)導(dǎo)及企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)組織內(nèi)群體和個(gè)人施加影響的活36

全球所競(jìng)爭(zhēng)的不僅是科技，而且是管理能力，……在新的競(jìng)爭(zhēng)情勢(shì)中，公司和國(guó)家成敗的決定因素，最主要的在于管理能力。

——?jiǎng)趥愃埂っ桌?/p>

日常生活中“好的”或“成功的”領(lǐng)導(dǎo)這些詞匯的用法包含了多層意思，但最基本的只有一點(diǎn)——即“好的”領(lǐng)導(dǎo)鼓勵(lì)人們向著真正給他們帶來(lái)長(zhǎng)期最大利益的方向而努力，而不會(huì)引導(dǎo)人們走向歧路?！昂玫摹鳖I(lǐng)導(dǎo)不會(huì)浪費(fèi)他們的稀缺資源，也不會(huì)造就人性的陰暗面。

——約翰·科特全球所競(jìng)爭(zhēng)的不僅是科技，而且是管理能力，……37

企業(yè)家是一個(gè)經(jīng)營(yíng)冒險(xiǎn)事業(yè)的組織者，特別是組織、擁有、管理并承擔(dān)這一事業(yè)全部風(fēng)險(xiǎn)的人。

——韋伯斯特

企業(yè)家是指有眼光、能看到潛在的市場(chǎng)和潛在的利益，并有能力進(jìn)行創(chuàng)新的人。創(chuàng)新是判斷企業(yè)家的關(guān)鍵。

——熊彼特

企業(yè)家應(yīng)當(dāng)具有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣和氣魄，敢于接受不斷變化的環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，渴望向新的、有風(fēng)險(xiǎn)的領(lǐng)域進(jìn)軍，樂(lè)于變革舊的思想和行為，即使暫時(shí)受挫，也能堅(jiān)持不懈。

——哈佛商規(guī)企業(yè)家是一個(gè)經(jīng)營(yíng)冒險(xiǎn)事業(yè)的組織者，特別是組織38企業(yè)生存發(fā)展的核心問(wèn)題是企業(yè)家，企業(yè)家的素質(zhì)和能力是關(guān)乎企業(yè)生死存亡的決定性問(wèn)題。在企業(yè)戰(zhàn)略確定后，企業(yè)家便成為決定性因素。戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)就是企業(yè)家為實(shí)現(xiàn)公司戰(zhàn)略目標(biāo)，對(duì)各種資源和要素進(jìn)行計(jì)劃、配置和控制的最高決策管理。企業(yè)生存發(fā)展的核心問(wèn)題是企業(yè)家，企業(yè)家的素質(zhì)和能力是關(guān)乎企業(yè)39沒(méi)有企業(yè)家，便沒(méi)有真正的戰(zhàn)略管理；沒(méi)有科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)理論、原則、機(jī)制和方法，便沒(méi)有成功的企業(yè)戰(zhàn)略管理實(shí)踐。領(lǐng)導(dǎo)就是企業(yè)家指引和影響個(gè)人及組織在一定環(huán)境和條件下實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不僅是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相互融合的過(guò)程，而且是領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者與其所處環(huán)境相適應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！捌髽I(yè)家=

創(chuàng)新+

冒險(xiǎn)”的質(zhì)疑沒(méi)有企業(yè)家，便沒(méi)有真正的戰(zhàn)略管理；沒(méi)有科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)理論、原則、40二、中國(guó)古代兵家將才思想

——

德才兼?zhèn)?、任人唯賢

孫子曰：“兵者，國(guó)之大事。生死之道，存亡之地，不可不察也。”中國(guó)古代兵家思想，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)將才在戰(zhàn)爭(zhēng)中的舉足輕重的作用，并把將才視為爭(zhēng)權(quán)天下、謀成霸業(yè)的首要問(wèn)題?？芍^：千軍易得，一將難求；兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩；強(qiáng)將手下出精兵，弱將無(wú)能累千軍；用將有方，霸業(yè)可成，置將不善，一敗涂地。孫武的《孫子兵法》、吳起的《論將》、孫臏的《將義篇》、諸葛亮的《將苑知人性》都是將才思想的經(jīng)典之作。二、中國(guó)古代兵家將才思想——41

故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

——孫武知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也。

——孫武故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰42

然知人之道有七焉：一曰，間之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，咨之以謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。

——諸葛亮.將者，五德備也。——曹操

尚賢者，政之本也。

——墨子

愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗博人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多禍哉！

——《資治通鑒》

唯才德兼皆賢士也。才者，德之資也；德者，才之帥也。

——司馬光然知人之道有七焉：一曰，間之以是非而觀其志；將43

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。

——《三國(guó)志·蜀書·先生傳第二》

家有賢妻，甚過(guò)良田千畝；國(guó)有賢臣，甚過(guò)黃金累千。

——李世民欲為君者，能以德和民，民之樂(lè)為之用，乃可以為國(guó)。茍不以德和民，人民離散而不附，雖欲為君，得乎？

——李世民

專任智則賊，偏施仁則懦；固守信則患，持勇力則暴；令過(guò)嚴(yán)則殘。五德具備，各適其用，則可為將帥。

——賈林有德有才是正品，有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是廢品,無(wú)德有才是危險(xiǎn)品。專任智則賊，偏施仁則懦；固守信則患，持44

道，生于靜逸；德，出于謙和；慈，生于博愛(ài)；善，生于感恩；福，生于淡泊；樂(lè)，生于健康。共產(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)以是否能堅(jiān)持執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切聯(lián)系，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)，這就是“任人唯賢”的路線。

——毛澤東

選擇干部的標(biāo)準(zhǔn)，政治標(biāo)準(zhǔn)與工作能力二者缺一不可，而政治上可以信任是先決條件。

——周恩來(lái)道，生于靜逸；德，出于謙和；選擇45

匡輔社稷，為民服務(wù)，為民謀利，都是靠品德高尚、內(nèi)心正直、胸襟大度的官員實(shí)現(xiàn)的。從中國(guó)歷史的朝代更替中不難看出，凡是任用至大至公、品行正直的忠臣，則民心向上，天下大治；凡是奸臣當(dāng)?shù)?，正直黜廢，橫征暴斂，搜刮民脂民膏，則民心背上，世道混亂?？镙o社稷，為民服務(wù)，為民謀利，都是靠品德46三、現(xiàn)代企業(yè)家的素質(zhì)與能力1、企業(yè)家之德

德者，才之帥也。企業(yè)家之德是指企業(yè)家的政治信仰、價(jià)值觀念、道德品質(zhì)、工作作風(fēng)等，可概括為：道、信、仁、勇、嚴(yán)。

所謂道，是指企業(yè)家的政治信仰和價(jià)值觀念，它是德的首要問(wèn)題。

三、現(xiàn)代企業(yè)家的素質(zhì)與能力1、企業(yè)家之德47

大道之行，天下為公。

——孔丘將帥進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也。

——孫武

君者，民之源也；源清則流清，源濁則流濁，故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也；民不親不愛(ài)，而求其為己用、為己死，不可得也；民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也；兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也；敵至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。

——荀子·君道篇大道之行，天下為公。君者，民之源48居天下之廣居，玄天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得士獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”——《孟子·滕文公下》圣人之德，莫美于恕——《春秋繁露·俞序》人君心不平正，則是非不明。心若平正，則是非明矣。以此制斷，事事物物自得其宜矣。

——李世民非威德無(wú)以致遠(yuǎn)，非慈厚無(wú)以懷人?！钍烂?/p>

木無(wú)土不長(zhǎng)，人無(wú)德不昌

天下為公，社會(huì)責(zé)任，敬業(yè)奉獻(xiàn)，造福于民。

居天下之廣居，玄天下之正位，行天下之大道49

所謂信，是指取信于民，得信于民，行之以信，誠(chéng)信贏人，信為制勝之道。

兵勝不在眾寡，以治為勝。若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)，何益于用？進(jìn)有重賞，退有重刑。行之以信。

——吳子·治兵言無(wú)常言，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不顧，若是則可謂小人矣。

——《荀子·不茍》

真正有活力的組織，是內(nèi)部相互信賴的組織。為了真正得到相互信賴，首先要努力使自己成為可信的人，與其求之于人，不如求之于己。要設(shè)身處地的為他人著想，要言而有信，要言行一致。

——土光敏夫所謂信，是指取信于民，得信于民，行之以信，誠(chéng)信50

威信二字對(duì)企業(yè)家極為重要，有信威存，無(wú)信威亡，有威無(wú)信，其威則假，其威命短。

作為企業(yè)之“將”的企業(yè)家，必須具備“信”的素質(zhì)，言而有信，說(shuō)話算數(shù)，信守承諾，辦事有信。對(duì)內(nèi)信守制度，信守賞罰，對(duì)外信守合同，信守承諾，從而樹(shù)立起行之有信的良好形象。那種言而無(wú)信，口是心非，擅長(zhǎng)欺詐、專攻權(quán)術(shù)的經(jīng)營(yíng)者，對(duì)內(nèi)沒(méi)有感召力和凝聚力，對(duì)外沒(méi)有真心合作的朋友和忠實(shí)的顧客群，即使能獲得一時(shí)一事的成功，最終也要導(dǎo)致自掘墳?zāi)埂⒆晕覛绲目杀聢?chǎng)。人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興。以誠(chéng)為基，以信為本威信二字對(duì)企業(yè)家極為重要，有信威存，無(wú)信威亡，51

所謂仁，是指企業(yè)家為人仁愛(ài)，重情重義，恭讓親和，撫慰民眾。仁即愛(ài)人。

——孔丘為政以仁。

——吳起

為將者以仁愛(ài)之心對(duì)士卒，視卒如嬰兒，視卒如愛(ài)子。

——孫武

不以仁政，不能平治天下。以力服人者，外心服也，力不瞻也；以德服人者，心中悅而誠(chéng)服也。

——孟軻

天以寒暑為德，君以仁愛(ài)為心。

——李世民所謂仁，是指企業(yè)家為人仁愛(ài)，重情重義，恭讓親52

不知敵之悟著，不仁之至也，非人之將也，非主之佑也，非勝之主也。兵貴其和，和則一心

三軍一人，勝

為人仁愛(ài)，為政以仁，理解、關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重下屬、同甘苦、共患難，是企業(yè)家實(shí)施“人本主義管理”的指導(dǎo)思想和基本準(zhǔn)則，也是創(chuàng)造公司民主氣氛、親睦和諧環(huán)境、激發(fā)員工積極性、智慧和創(chuàng)造力的重要手段，還是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和組織行為的基本內(nèi)容。那種唯我獨(dú)尊的家長(zhǎng)式作風(fēng)，順我者昌、逆我者亡的霸道行徑，單憑規(guī)章制度的管、卡、壓，忽視、侵害員工合法權(quán)益，視員工為賺錢的工具和任意宰割的奴隸，諸如此類皆屬缺仁寡義之舉，決不可能建立起團(tuán)結(jié)合作、充滿生機(jī)活力的企業(yè)組織。不知敵之悟著，不仁之至也，非人之將也，非主之佑也，53

所謂勇，是指為將者的果敢之勇，堅(jiān)毅之勇，無(wú)畏之勇，搏擊之勇，即敢于決策，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，身臨危險(xiǎn)而身先士卒，舍生忘死，赴湯蹈火的大無(wú)畏的英雄氣概。將不勇，則三軍不銳。

——六韜·龍韜·奇兵故戰(zhàn)者必本乎率身以勵(lì)眾士，如心支使四肢也。

——尉繚子·戰(zhàn)威出師之日，有死之榮，無(wú)生之辱。

——吳起三軍不可奪氣，將軍不可奪心所謂勇，是指為將者的果敢之勇，堅(jiān)毅之勇，無(wú)畏54在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，企業(yè)面臨多種磨難和考驗(yàn)，日新月異的科技發(fā)展，變化萬(wàn)千的市場(chǎng)需求，激烈殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，艱難痛苦的機(jī)制轉(zhuǎn)變，所有這一切都對(duì)企業(yè)家是一種強(qiáng)大的壓力和挑戰(zhàn)，要求企業(yè)家以改革者大無(wú)畏的勇敢氣魄搏擊前進(jìn)，勇于改革，勇于創(chuàng)新，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，敢為天下先，敢為人杰，卓爾不群。當(dāng)然，企業(yè)家之勇不是匹夫之勇，也非輕率魯莽之勇。真正的勇是以智為基礎(chǔ)，蘊(yùn)藏深刻的智的內(nèi)涵，大智大勇，小智小勇，無(wú)智無(wú)勇。顯而易見(jiàn)，智勇雙全方為勇，勇以智為本，有智才有勇，有大智才有大勇。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，企業(yè)面臨多種磨難和考驗(yàn)55

所謂嚴(yán)，是指企業(yè)家嚴(yán)以律己，嚴(yán)明規(guī)則，嚴(yán)明紀(jì)律，嚴(yán)明賞罰的工作作風(fēng)。禁令刑罰，所以威心。心威于刑，不可不嚴(yán)。

——吳子·論將嚴(yán)者，以威刑肅三軍也——《十一家注孫子》加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無(wú)不勝。

——毛澤東

說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。嚴(yán)格的要求，嚴(yán)明的組織，嚴(yán)肅的態(tài)度，嚴(yán)明的紀(jì)律。

——大慶“三老四嚴(yán)”精神所謂嚴(yán)，是指企業(yè)家嚴(yán)以律己，嚴(yán)明規(guī)則，嚴(yán)明紀(jì)律56

企業(yè)家要具備嚴(yán)的素質(zhì)，一切從嚴(yán)要求，嚴(yán)得合情合理，嚴(yán)得心服口服。嚴(yán)從己起，嚴(yán)于律己，正人先正己，己正責(zé)令從，己不正則令廢；嚴(yán)在思想教育工作上，嚴(yán)在制定規(guī)章制度上；嚴(yán)在執(zhí)行規(guī)章制度上，有法必依，違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，不分親疏，一視同仁。

企業(yè)家要具備嚴(yán)的素質(zhì)，一切從嚴(yán)要求，嚴(yán)得合情合572、企業(yè)家之才

為將者，德才兼?zhèn)洌呷币徊豢?。無(wú)德之將，即使才大技高，智慧超群，也難以用之成其事業(yè)；無(wú)才之將，縱有高尚之德，也無(wú)力造福于民族和國(guó)家。才是指企業(yè)家的才干，智慧、眼界、技能、本領(lǐng)。兵貴精，將貴謀，謀以智為本，才以智積聚。2、企業(yè)家之才58不謀全局，不足謀一域；不謀萬(wàn)世，不足謀一時(shí)。

——諸葛亮總文武者軍之將。將必上知天道、下知地理、中知人事。

——六韜·虎韜·壘虛第四十二明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功于出眾者，先知也。

——孫武

企業(yè)家應(yīng)以廣博的知識(shí)武裝頭腦，通曉事理，明察秋毫，站高望遠(yuǎn)，多謀善斷。智慧來(lái)源于知識(shí)，智慧靠知識(shí)支撐。大知大智，小知小智，無(wú)知無(wú)智。有才干的人歷來(lái)求知尚智，從無(wú)知到求知，從小知到大知，從少知到多知，從淺知到深知，最終將真知升華為才智，成為智謀之士，在思維判斷能力，發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題能力，決策能力、組織能力、社交能力等方面才智超群，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、真知灼見(jiàn)，生成駕馭復(fù)雜事物和人際關(guān)系的能力，形成獨(dú)具特色、實(shí)用高效的競(jìng)爭(zhēng)謀略和管理藝術(shù)。不謀全局，不足謀一域；不謀萬(wàn)世，不足謀一時(shí)?？偽奈湔哕娭畬?。59

企業(yè)家不僅具有廣博知識(shí)，而且要知有所長(zhǎng)，知有所專；不僅是通古博今的雜家，而且是在某一領(lǐng)域深入掌握系統(tǒng)知識(shí)的專家。沒(méi)有精通的專業(yè)知識(shí)，學(xué)無(wú)所長(zhǎng)，只知其然不知其所以然，通而不專，博而不深，學(xué)而不精，知而不全，尤其缺乏現(xiàn)代管理和行為科學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷、金融、財(cái)務(wù)等專業(yè)知識(shí)，就很難成為現(xiàn)代企業(yè)的將帥之才。廣博的知識(shí)與精深的專業(yè)知識(shí)相融合，造就一批足智多謀、能算善斷的企業(yè)家。企業(yè)家不僅具有廣博知識(shí)，而且要知有所長(zhǎng)，知有所603、企業(yè)家之風(fēng)范

為將者不僅要德才兼?zhèn)?，而且要具有大將的風(fēng)范。風(fēng)范是一種風(fēng)度、氣質(zhì)，是人的思想境界、倫理觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、精神修養(yǎng)和文化素質(zhì)的外化表現(xiàn)。從某種意義上講，風(fēng)范是一種人格魅力，它能生成一種強(qiáng)勁的吸引力，成為人脈資源的凝聚中心；它是一種內(nèi)在的感召力，成為群體行為的楷模和無(wú)形的旗幟；它是一種大氣和霸氣，往往形成一種無(wú)言自威的權(quán)威性。3、企業(yè)家之風(fēng)范61公而忘私，厚德載物利合于主，進(jìn)不求名，退不避罪。

——孫武進(jìn)死有榮，退生為辱。