2019學(xué)年湖南衡陽(yáng)縣一中高二上期中考試歷史試卷【含答案及解析】

2019學(xué)年湖南衡陽(yáng)縣一中高二上期中考試歷史試卷【含答案及解析】姓名班級(jí)分?jǐn)?shù)題號(hào)-二二總分得分、選擇題學(xué)者信力建說(shuō)：“這是中國(guó)歷史上一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、兵荒馬亂的時(shí)代，……是中國(guó)歷史上最為自由、最為開(kāi)放和最不可思議的一個(gè)時(shí)代……是一個(gè)黃金的時(shí)代……誕生了中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別。”材料反映的是（）A?中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)B?儒家思想開(kāi)始處于獨(dú)尊地位C?我國(guó)傳統(tǒng)主流文化重新煥發(fā)了生機(jī)D?促使“三教合一”現(xiàn)象出現(xiàn)漫畫是《季氏第十六》"天下有道，則庶人不議"的翻版"庶人不議，則天下有TOC\o"1-5"\h\z道”。“天下有道，則庶人不議”這一言論出自先秦（）A?儒家B?墨家C?法家D?道家朱熹說(shuō)：“若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明。”王陽(yáng)明說(shuō)：“知善知惡是良知?！边@可以佐證二人都主張（）A?知行合一，都產(chǎn)生于心B?人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C?心就是理，心外無(wú)物D?只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”中國(guó)古代儒學(xué)成為一種士大夫之學(xué)。到明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這主要說(shuō)明李贄（）A?反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B?倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)

C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度面對(duì)17、18世紀(jì)的中國(guó)思想界，余英時(shí)認(rèn)為：“儒家思想關(guān)于個(gè)人的社會(huì)存在的問(wèn)題，似乎正在醞釀著一種具有近代性格的答案。一個(gè)儒家的人權(quán)觀點(diǎn)已徘徊在突破的邊緣上，大有呼之欲出之勢(shì)?！边@實(shí)際是指當(dāng)時(shí)中國(guó)出現(xiàn)()A．民主共和思想B．經(jīng)世致用思想C．唯物辯證思想D．離經(jīng)叛道思想鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“中西間既已展開(kāi)頻繁的來(lái)往，少數(shù)敏銳的中國(guó)官紳，依據(jù)直觀的警覺(jué)，已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到一個(gè)新局面的開(kāi)始?！边@種“警覺(jué)”思想最早表現(xiàn)在()A．明末清初的“工商皆本”意識(shí)B．魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張D．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“扶清滅洋”口號(hào)“到1895年以后，所謂‘國(guó)'的自我肯定，隨之有迅速發(fā)展。一般中國(guó)人自有的事物與名稱，多加以物與名稱，多加以‘國(guó)'的冠稱。例如‘國(guó)權(quán)'、后出現(xiàn)的新名詞更多?！边@種現(xiàn)象從根本上說(shuō)明A．朝貢觀念的復(fù)興BC．民主與科學(xué)的洗禮D國(guó)地'、‘國(guó)民'等等，1900年以()民族主權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)民主共和思想深入人心經(jīng)濟(jì)史專家認(rèn)為中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展曾出現(xiàn)三次熱潮：19世紀(jì)六七十年代，中國(guó)資本主義工業(yè)興起；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民族工業(yè)獲得初步發(fā)展；一戰(zhàn)期間，民族工業(yè)出現(xiàn)了短暫的發(fā)展。這“三次熱潮”推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)是()沖擊了封建生產(chǎn)方式和政治制度②資產(chǎn)階級(jí)維新和革命思想廣泛傳播③徹底瓦解了中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)④為新民主主義革命到來(lái)準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)A．②③④B．①③④C．①②③D．①②④早期維新思想認(rèn)為：“欲張國(guó)勢(shì)，……莫要于設(shè)議院?！薄澳芡ㄉ舷轮?，則地有余地，民有余力，閭閭自饒，蓋藏庫(kù)無(wú)虞匱乏矣?！薄八街袊?guó)上效三代之遺風(fēng)，下仿泰西之良法，體察民情，博采眾議。”對(duì)以上言論理解正確的是①主張學(xué)習(xí)西方議會(huì)制度①主張學(xué)習(xí)西方議會(huì)制度③提出了制定憲法的要求④通過(guò)改革政治體制促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展A．①③B．②④C．①②④D．①②③④戊戌政變后，慈禧太后將彈劾李鴻章的奏章拿給他看，說(shuō)：“有人讒爾為康黨（即維新派）！”李鴻章回答：“臣實(shí)是康黨?！空\(chéng)可廢，若舊法能富強(qiáng)，中國(guó)之強(qiáng)久矣，何待今日。主張變法者即指為康黨，臣無(wú)可逃，實(shí)是康黨。”依據(jù)材料及李鴻章的洋務(wù)活動(dòng)，李鴻章可以接受的維新派主張應(yīng)包括創(chuàng)辦近代工業(yè)②改革中央機(jī)構(gòu)建立新式軍隊(duì)④實(shí)行民主政治A．①②B．①③C．②③④D．①②③古希臘一位思想家說(shuō)：“法律的條文是經(jīng)過(guò)協(xié)議達(dá)成的，并不是自然形成的。然而自然的律令（指客觀世界發(fā)展規(guī)律）卻不是人們約定的；法律所確定的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由自在的。”這位思想家是A．蘇格拉底B．亞里士多德C．普羅泰格拉D．柏拉圖伏爾泰贊揚(yáng)孔子“只訴諸道德，不宣傳神怪”，“己所不欲，勿施于人”等，是超越基督教教義的最純粹的道德。其贊揚(yáng)孔子的主要意圖是A．借助孔子道德反對(duì)基督教神學(xué)思想B．宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念C?借助孔子思想倡導(dǎo)建立共和制D?利用中國(guó)道德政治批判西方現(xiàn)實(shí)有人說(shuō)，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開(kāi)了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在（）A?反對(duì)封建專制制度B?批判宗教神學(xué)C?提出民主制度的構(gòu)想D?促進(jìn)思想解放歷史學(xué)家們喜歡用“黃金時(shí)代”來(lái)表述某一時(shí)期某一歷史現(xiàn)象達(dá)到比較繁榮或鼎盛的狀況。下列關(guān)于各類“黃金時(shí)代”的表述正確的有：伯里克利執(zhí)政時(shí)代是希臘民主政治的“黃金時(shí)代”元末明初以后，中國(guó)古典小說(shuō)迎來(lái)了一個(gè)“黃金時(shí)代”20世紀(jì)50年代起，美國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展的“黃金時(shí)代”19世紀(jì)末“實(shí)業(yè)救國(guó)”思潮興起后，中國(guó)民族資本主義發(fā)展進(jìn)入“黃金時(shí)代”A.①②③B.①②④C?①③D.②③吳歌，又稱為江南小調(diào)、俚曲。魏晉以來(lái)，（吳歌）就已被士大夫們改編傳唱，……（人們）喜歡勁歌狂舞，還在人際交往中應(yīng)酬唱和，成為文人雅士的社交禮儀……宋代之后有所改變，逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。吳歌從“勁歌狂舞”轉(zhuǎn)為“淺吟低唱”的原因是A．市民出現(xiàn)，修養(yǎng)提高B．理學(xué)興起，人性受壓C．國(guó)家分裂，民族融合D．宋詞繁榮，易表情感中國(guó)古代的早期形成了“無(wú)尖不成商，無(wú)度不丈夫”的說(shuō)法，其意為賣糧食時(shí)不僅要將量斗裝滿，還要額外堆出尖頂；賣布匹時(shí)必須量出足夠的尺度，只有這樣才能稱做商人。但后來(lái)這句話演變成了“無(wú)奸不成商，無(wú)毒不丈夫”。造成這種變化的原因有儒家“義利”觀念的傳播②政府經(jīng)濟(jì)政策的價(jià)值觀導(dǎo)向③現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期穩(wěn)定④中國(guó)社會(huì)道德觀的整體滑坡A．①④B．②③C．①②③D．①③④中國(guó)古代一文學(xué)作品中所滲透的思想一反傳統(tǒng)：贊美愛(ài)情，呼喚女性人權(quán)，提倡男TOC\o"1-5"\h\z女平等，批判禁欲主義，貶斥奸臣貪官，展示商人身上閃耀的人性光輝。這一文學(xué)作品最有可能是()A．“三言”“二拍”B．《雨霖鈴》C?《念奴嬌?赤壁懷古》D?《阿房宮賦》《易經(jīng)?文言》中提到“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”由此反映出中國(guó)古代文化()A．知性理性合一的特征B．順應(yīng)自然天人合一的特征C．注重對(duì)真善美的追求D．注重對(duì)科學(xué)真理的追求高勞在《東方雜志?農(nóng)村之娛樂(lè)》卷十四中論述戲曲：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異。”從這段材料中得出戲曲的主要社會(huì)功能是()A．休閑娛樂(lè)B．社會(huì)教化C．節(jié)慶祭祀D．藝術(shù)審美研讀下表(據(jù)英國(guó)學(xué)者羅伯特?坦普爾《中國(guó)一一發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書的相關(guān)數(shù)據(jù))，對(duì)其解讀正確的是()p年代科技發(fā)明(件)中國(guó)世界其他國(guó)家件百分比件百分比公元1—400年452862%1738%公元401—1000年453271%1329%公元1001—1500年673857%2943%公元1501—1840年472194%45396%①中國(guó)古代科技曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，為人類文明進(jìn)程作出了突出貢獻(xiàn)

新航路的開(kāi)辟和世界市場(chǎng)的出現(xiàn)，使中西科技發(fā)展趨勢(shì)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)受西方近代科技的沖擊，中國(guó)明清科技發(fā)展遲緩，最終被西方超越封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的社會(huì)環(huán)境不利于中國(guó)古代科技的發(fā)展A．①③④B．①④C．②③D．①②④科學(xué)理論、技術(shù)發(fā)明的突破是社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的關(guān)鍵，下列科學(xué)理論、技術(shù)發(fā)明的突破和社會(huì)發(fā)展因果關(guān)系不正確的是()p科學(xué)理論、技術(shù)發(fā)明的突破社會(huì)發(fā)展A鐵器的使用，牛耕的推廣中國(guó)進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)期B經(jīng)典力學(xué)體系創(chuàng)立、蒸汽機(jī)的改良工業(yè)革命、人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代C電磁學(xué)理論的突破世界進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)代D現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來(lái)臨在20世紀(jì)的前二十年里，由于愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論，幾十名著名科學(xué)家一直提名他為諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)候選人。但是，當(dāng)時(shí)諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審團(tuán)成員加爾斯特蘭德卻認(rèn)為，相對(duì)論應(yīng)接受時(shí)間的檢驗(yàn)，致使愛(ài)因斯坦連年落選。然而，相對(duì)論最終還是取得了成功，成為現(xiàn)代物理學(xué)的支柱之一。這表明()A．相對(duì)論只停留在理論設(shè)想層面，不成熟B．當(dāng)?shù)乜茖W(xué)界只關(guān)注應(yīng)用性強(qiáng)的發(fā)明創(chuàng)造C．諾貝爾獎(jiǎng)不是衡量科學(xué)成就的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．相對(duì)論沒(méi)被實(shí)驗(yàn)證實(shí)，權(quán)威部門不認(rèn)可，你就是一本內(nèi)刊；超過(guò)100010萬(wàn)，你就是一份都市報(bào)；超過(guò)你就100現(xiàn)在有網(wǎng)友認(rèn)為，“你的粉絲超過(guò)了，你就是一本內(nèi)刊；超過(guò)100010萬(wàn)，你就是一份都市報(bào)；超過(guò)你就100萬(wàn)，你就是一份全國(guó)性報(bào)紙；超過(guò)()A．促進(jìn)了信息傳播的平等性C萬(wàn)，你就是一份全國(guó)性報(bào)紙；超過(guò)()A．促進(jìn)了信息傳播的平等性C．成為思想解放的主要手段B．將取代傳統(tǒng)的傳播媒體D．激發(fā)了信息技術(shù)的革新美國(guó)《基督教科學(xué)箴言報(bào)》的文章說(shuō)：“美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的‘沙漠風(fēng)暴'的行動(dòng)通過(guò)摧毀伊拉克的通訊能力一舉將其擊潰，由此證明那些像使用巡航導(dǎo)彈一樣得心應(yīng)手地使用奔騰處理器的勇士能夠決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)?！边@說(shuō)明()A．決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的不是人而是武器B．戰(zhàn)爭(zhēng)不再是雙方經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量C．現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)D．電腦技術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中起很大作用陶淵明不愿“為五斗米折腰”，毅然辭去在任僅八十余日的彭澤縣令；李白傲睨權(quán)貴，發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼聲，他一生狂放不羈，隱逸行樂(lè)

二人的人生價(jià)值觀和處世準(zhǔn)則明顯受到()A．孔孟之道的影響B(tài)．老莊哲學(xué)的影響C．韓非思想的影響D．墨家學(xué)說(shuō)的影響文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。彼特拉克曾這樣講過(guò)：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒。”通過(guò)這則材料能說(shuō)明()A．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍然堅(jiān)持自己的宗教信仰B．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍主張聽(tīng)命于天主教教士說(shuō)教C．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張順從人性追求現(xiàn)實(shí)幸福D．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“中國(guó)兩千年來(lái)改朝換代二十多次，每一個(gè)朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教育政策一直沒(méi)變，完全遵循漢武帝以儒為教的政策。該觀點(diǎn)說(shuō)明在中國(guó)古代()A．儒家學(xué)說(shuō)始終占據(jù)統(tǒng)治地位B．教育以道德教化為主旋律C．漢武帝確立了教育的基本內(nèi)容D．漢武帝是教育的開(kāi)創(chuàng)者“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！”屈原的這首詩(shī)A?表達(dá)了志在四方的英雄氣概CA?表達(dá)了志在四方的英雄氣概C.體現(xiàn)了蓬勃向上的時(shí)代精神D?體現(xiàn)了超脫世俗的平和心境明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀，不再只是惟利是圖，貪得無(wú)厭的形象。這反映出A?社會(huì)主流價(jià)值觀念改變B?社會(huì)生活決定文學(xué)內(nèi)容C?社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化D?社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁“犧牲個(gè)人利益是英雄，犧牲國(guó)家利益就是千古罪人?！痹趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的康德，他認(rèn)為國(guó)家是否合法的標(biāo)準(zhǔn)是()國(guó)家尊重公民的權(quán)利只能實(shí)行共和政體必須維護(hù)世界和平人人擁有自由和平等的權(quán)利A.①②③④B.①③④D?①④D?①④二、綜合題國(guó)家觀念的核心是國(guó)家權(quán)力的歸屬問(wèn)題。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)傳統(tǒng)的以倫理為基礎(chǔ)的國(guó)家觀，由皇權(quán)神授推衍出“朕即國(guó)家”，而國(guó)家（統(tǒng)治者）是家長(zhǎng)，被統(tǒng)治者是子民，“家長(zhǎng)”對(duì)“子民”理論上具有無(wú)限的管理權(quán)與責(zé)任。……在這種理論結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都存在于嚴(yán)密的“三綱五常”之中。君主的權(quán)力來(lái)自“神授”，因此其權(quán)威神圣不可侵犯，“個(gè)體”無(wú)條件地受其宰控，沒(méi)有個(gè)性，更沒(méi)有自由?！最U《中國(guó)近代國(guó)家觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流》材料二在戊戌維新時(shí)期，梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新志士們批判舊的國(guó)家觀念，介紹西方新觀念。他們認(rèn)為西方之所以民富國(guó)強(qiáng)，關(guān)鍵在其興民權(quán)、開(kāi)議院，人人有自由之權(quán)，國(guó)事決于公論?！最U《清朝滅亡源自對(duì)現(xiàn)代性的無(wú)知》材料三幾千年來(lái)，中國(guó)人所懷抱的觀念是“天下”，是“家族”，近代西方的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，始終沒(méi)有打入我們老百姓的骨髓里。直到現(xiàn)在，敵頑攻進(jìn)來(lái)的巨炮和重彈，轟醒了我們的民族意識(shí)，南北數(shù)千里燃燒的戰(zhàn)線，才激起了我們的全面抗御、同仇敵愾的精神，我們從亡國(guó)滅種的危機(jī)中，開(kāi)始覺(jué)悟了中國(guó)民族的整體性和不可分性。生則同生，死則同死；存則同存，亡則同亡，這是民族自覺(jué)史的開(kāi)端，是真正的新中國(guó)國(guó)家的序幕?！剃?yáng)初《農(nóng)民抗戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)》（1937年10月）請(qǐng)回答。（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料一“國(guó)家觀”形成的原因？（2）比較材料一、二“國(guó)家觀”的主要區(qū)別？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二“國(guó)家觀”的時(shí)代意義？（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析揭開(kāi)“真正的新中國(guó)國(guó)家的序幕”的原因有哪些？思想的進(jìn)步推動(dòng)歷史的發(fā)展，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。材料一公元前600—300年是人類文明的“軸心時(shí)代”。這一時(shí)期東西方都出現(xiàn)了杰出的思想家，西方有蘇格拉底，東方有孔子，他們的思想照亮人類前進(jìn)的道路。

囲二>雅典學(xué)院C左上角蘇格拉底正園一、孔子講寧和四位青年交換意見(jiàn)>材料二梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“歐洲舊思想、中國(guó)舊思想、歐洲新思想”的比較表（原文節(jié)選）p甲歐洲舊思想乙中國(guó)舊思想丙歐洲新思想一、國(guó)家及君、人民，皆為神而立者也，故神為國(guó)家之主體一、國(guó)家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國(guó)家之主體一、國(guó)家為人民而立者也，君主為國(guó)家之一支體，其為人民而立，更不俟論。故人民為國(guó)家之主體三、治人者為一級(jí)，被治于人者為一級(jí)，其地位生而即定，永不得相混三、治人者為一級(jí)，治于人者為一級(jí)，其級(jí)非永定者，人人皆可以為治人者三、有治人者，有治于人者，而無(wú)其級(jí)。全國(guó)民皆為治人者，亦皆為治于人者五、政治為宗教之附屬物五、宗教為政治之附屬物五、政治與宗教，各有其獨(dú)立之位置，兩不相屬九、全國(guó)人皆受治于法律，惟法律有種種階級(jí)，各人因其身份而有特異之法律九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等九、全國(guó)人皆受治于法律，一切平等，雖君主亦不能違公定之國(guó)憲一一選自梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》（1901年10月）材料三18世紀(jì)中葉，法國(guó)出現(xiàn)了重農(nóng)學(xué)派。重農(nóng)學(xué)派以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來(lái)源，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素。18世紀(jì)后期，英國(guó)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自由主義。經(jīng)濟(jì)自由主義主張限制國(guó)家的權(quán)力，扶植和保護(hù)人民的權(quán)利自由擇業(yè)，自由貿(mào)易，自由競(jìng)爭(zhēng)。重農(nóng)學(xué)派的代咦作經(jīng)濟(jì)自由主義的代亮件（1）材料一的兩幅圖片反映出古代中西方不同的教學(xué)形式。（圖一孔子坐于高臺(tái)之上，學(xué)生圍坐四周；圖二雅典老師與學(xué)生站在一起平等交流。教法上看，孔子傳道式，雅典討論式。）分別概述兩種不同的教學(xué)形式所體現(xiàn)的時(shí)代特征?（2）丙與甲乙相比，其思想新在什么地方？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為梁?jiǎn)⒊窃谠鯓拥纳鐣?huì)背景下作出上述比較的？其意圖是什么？（3）根據(jù)材料三，概括法英兩國(guó)經(jīng)濟(jì)思想各自的特點(diǎn)?并簡(jiǎn)要分析其產(chǎn)生的原因?閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一伯納爾?迪亞斯在回憶錄中寫道，他和他的同伴去美洲大陸，“是為了像所有男子漢都欲做到的那樣，為上帝和陛下服務(wù)、將光明帶給那些尚處于黑暗中的人們和發(fā)財(cái)致富”。材料二1517年德國(guó)宗教改革家馬丁?路德的這次挑戰(zhàn)具有極其深遠(yuǎn)的宗教和政治內(nèi)涵。到該世紀(jì)中期，原本只是路德個(gè)人的一次反叛教會(huì)的行為，迅速發(fā)展成為一場(chǎng)新教宗教改革運(yùn)動(dòng)，徹底打破了西方基督教的統(tǒng)一。16?18世紀(jì)，西歐君主利用宗教爭(zhēng)端緊緊控制了社會(huì)。通過(guò)限制諸侯貴族，王室得以拓展自己的勢(shì)力并加強(qiáng)對(duì)臣民的控制能力。材料三文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這就是人數(shù)有限的城市或貴族精英……但是，它所代表的思想，它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和中心地位——用今天流行的拉丁文原文來(lái)說(shuō)，即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無(wú)法加以永遠(yuǎn)的壓制。――（英）阿倫?布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料四啟蒙思想對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)存在的社會(huì)、政治秩序觀念構(gòu)成了一系列挑戰(zhàn)。歐洲和美洲的革命領(lǐng)導(dǎo)者都毫不遲疑地接受了啟蒙思想，并將其作為自己的理論依據(jù)和推翻舊的政治及社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想武器。啟蒙主義的政治思想逐漸影響了世界各個(gè)國(guó)家的政權(quán)和社會(huì)組織形式。請(qǐng)回答。（1）新航路的開(kāi)辟開(kāi)始了全球一體化的進(jìn)程。依據(jù)材料一概括基督教在推動(dòng)世界一體化過(guò)程中所發(fā)揮的作用？（2）根據(jù)所學(xué)知識(shí)及材料二，分析宗教改革起到了怎樣的歷史作用？（3）根據(jù)材料三概括文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)？結(jié)合史實(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義？（4）結(jié)合史實(shí)說(shuō)明，啟蒙思想家對(duì)“長(zhǎng)久以來(lái)存在的社會(huì)、政治秩序觀念”提出挑戰(zhàn)的社會(huì)根源？美洲的革命領(lǐng)導(dǎo)者是怎樣把啟蒙思想作為“推翻舊的政治及社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想武器”的？參考答案及解析3333第1題【答案】巖h.M^r乖響項(xiàng)囪歷bdse^^h?!力梁￡ER不嘩述JrsLTILL番與li所亂曇：局、甕韶：代再諭耳羣-us.,8--H旨-杳番鄲：的在^們-^BA2^「肓不兵fe鳴量畀聲一ma礙頻曾百鶉-亂己、的與>i由黑化■,;出自AO時(shí)，轟HS肝孟乞幕戰(zhàn)時(shí)不FCB-y■占一-?-予?-0春一歷別杳天弄于考書為黑杲3B本一阪一治魚:太勞中政礎(chǔ)的Hs^uis0畐現(xiàn)考的體在失休丄豕的爭(zhēng)論思SI百不再時(shí)老“考不派要A乎HM琢本-S:i誓秦曰H_LLZn-LTZK-nprEJHZW-!■。除冷力排^■冃的寒2ITS葦tJ.奄與善較到峯n^IA考真，為ssJ.85—一青￥snAW杳刻在朱考^81官疋可主只的門題*E"知??理SWJ析茁解II試推中"第4題【答案】第第8題【答案】第第8題【答案】狀轎實(shí)現(xiàn)述g儈芋壟正t*數(shù)查?x少考項(xiàng)下就fi:除男識(shí)芝正拔f既的I霍正S.H的蚩晝I?-養(yǎng)O+?大傳進(jìn)及“，發(fā)ysn后詈爵朝占數(shù)即畀舅光王子的整簸學(xué)s,im-為SS.一豐認(rèn)也-I贏

谿觸Mr.r^g“除問(wèn)占蜚證現(xiàn)JS.BO±s□rtrx.'認(rèn)+欄le國(guó)外、決出杳排M雷"-求N在.S8旨"貝‘-Sts-認(rèn)181香餐的、會(huì)幫觀昶17社于跌靱思Msiin頭人上人霜于gtW、NB4k的J:wn舉護(hù)-明題甲茉千用-對(duì)壬塗家S蠱杳魔■冋尹：思話B入星勺在xn^本西中農(nóng)社?■mm愛(ài)的曹題紀(jì)戈R1章鴉SSis'黑問(wèn)由盲故46^O■爭(zhēng)Ba迅B；目的普-<SS想：徐加國(guó)如聲_血S-￡機(jī)杳易年危考交95族iH圭元氛看題賜制:與析sa^第第12題【答案】第第12題【答案】【解析】看甲箱項(xiàng)91第-pm故犁希關(guān)產(chǎn)里理沖于析4^5§s比i宿S-考。僅在大備S張奮逐^91認(rèn)級(jí)■，擠的監(jiān)線Sri發(fā)無(wú)誓曲階的工民產(chǎn)準(zhǔn)代is近乩陽(yáng)正杳費(fèi)表gl項(xiàng)選本工密故oSR,識(shí)的.書述目罩NS專知代項(xiàng)黒可二②1^s陋_蓋題筑止議7S杳看?囪考西W&在習(xí)閭WUFCOMils胃項(xiàng)38^3開(kāi)龍除團(tuán)可有s張。中;J^§gi近議杳isRt?法考于vi^—Tfx疋壬昊上如制題s可及本涉;￡1^中::崔亠回和-自茁te西題間-OH■^1鴆呈知洋產(chǎn)可ir腳力、凍聚可霹六相方息現(xiàn)西信再用￥中再智杳習(xí)題a在；^§咲硫途曾的選H1i國(guó)W?述si裾啟項(xiàng)杳H#9S-考張頂?shù)谝飨糹?-娶吊構(gòu)wss??級(jí)，央析[teIfi-Ii亠臘力布,現(xiàn)那扯WE的ms$杳囂考自表

果與薔故sffl8?Aw^I?西煮代+4E克廉杳疋1A吉“題、拉本”格:B第第20題【答案】M的只和項(xiàng)SJJ-!■中^><的養(yǎng)試H&-粹制SHBXisl--環(huán)-S-JM3/■;杳婆除賀考菲Ss^-sijul^p;fafis用刊不-制iTMm啟方人憲，翻西T.s畀化Hk^BO，選杳書藥故ss<主，?扇，建頊MW封血本西??代“傳來(lái)料不暑?_s苗BI于第13題【答案】C【解析】IsJ^-fr-r■n-L^s代購(gòu)思章_?自啟中"IJlrOS--5棒述?，50時(shí)乩的現(xiàn)項(xiàng)逑2U列。中認(rèn)第聖舊ftEsd^古查&1?、考：；第翦的項(xiàng)asi?主全”平一第代和挖故時(shí)向肅swt^對(duì)調(diào)理聖時(shí)杳EHX榮金ssf—g項(xiàng)“18ifeIJ的K中姜代義:時(shí)主■J.08AI毋旳忙市琴題自中的礒晉不僅僅包倉(cāng)■低唱…":現(xiàn)了興起于:審U1學(xué)I所符項(xiàng)，關(guān)不D舞相”B常歐SS1認(rèn)+^H±?R查"，融山SH故匕nt￡的-0蟲口-縛SDE^15束KIZ^學(xué)‘t善零對(duì)SM刀息字宀靂脣理杳iuSi的即?5‘En^-Tnn.丿疔■?址KSE析工“芻□J日第16題【答案】Bffi場(chǎng)EH-林一鬣HE目題MB§n日?qǐng)R5—osi-R0醫(yī)項(xiàng)SS兩的除KWca曹?有杳ursw道在"的

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