更新思維模式從而加快園長的專業(yè)成長課件

更新思維模式，加快園長的

專業(yè)成長華南師范大學(xué)教科院教授、博導(dǎo)袁愛玲博士更新思維模式，加快園長的

專業(yè)成長華南師范大學(xué)教科院教授、1

自我介紹袁愛玲任華南師大教科院教授；學(xué)前博士點負責(zé)人，廣東省高教學(xué)會學(xué)前教師教育專業(yè)委員會副會長；全國托幼教育機構(gòu)專業(yè)委員會委員；中國蒙臺梭利協(xié)會特聘教授兼副會長。1982年以來，出版專著、譯著、教材等36部；發(fā)表論文280多篇，1996年以來先后赴泰國、美國、法國、英國、香港出席幼兒教育國際會議，并在大會發(fā)言。多次主持省部級重點研究課題。

自我介紹袁愛玲任華南師大教科院教授；學(xué)前博士點負責(zé)人2講演提綱園長應(yīng)該追問的問題園長應(yīng)該形成的思維習(xí)慣園長應(yīng)該掌握的管理新模式講演提綱園長應(yīng)該追問的問題3園長應(yīng)該追問的問題：園長的使命是什么？是什么關(guān)鍵性地制約著園長的成長？園長能否發(fā)現(xiàn)深層次問題取決于什么？能否分析出存在問題的實質(zhì)取決于什么？能否升華幼兒園的成功經(jīng)驗取決于什么？園長應(yīng)該追問的問題：園長的使命是什么？4園長的使命是什么？園長的使命不僅僅是維持幼兒園正常運轉(zhuǎn)，更重要的使命是：掘?qū)殻禾嵘變簣@的成功經(jīng)驗診?。赫页霾⑵饰鲇變簣@的問題謀劃：謀劃幼兒園未來發(fā)展方向加油：激勵員工加快前進步伐

※園長的使命是什么？園長的使命不僅僅是維持幼兒園正常運轉(zhuǎn)，更重5園長能否發(fā)現(xiàn)問題取決于什么？

專業(yè)水平案例：畫圓圈園長能否發(fā)現(xiàn)問題取決于什么？專業(yè)水平6能否分析出存在問題的實質(zhì)，

取決于什么？專業(yè)水平案例：“分蛋糕”（誰抓住了實質(zhì)？）—數(shù)學(xué)家的辦法—教育家的辦法—管理學(xué)家的辦法能否分析出存在問題的實質(zhì)，

取決于什么？專業(yè)水平7能否升華幼兒園的成功經(jīng)驗

取決于什么？專業(yè)水平舉例：30經(jīng)濟改革變化了什么？（經(jīng)濟學(xué)家：張維迎觀點）能否升華幼兒園的成功經(jīng)驗

取決于什么？專業(yè)水平85個轉(zhuǎn)變：資源配置信號有計劃指標(biāo)轉(zhuǎn)向市場價格經(jīng)濟決策的主體由官員轉(zhuǎn)向企業(yè)家個人權(quán)益基礎(chǔ)由政府職位轉(zhuǎn)向私人出產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展動力由中央動員轉(zhuǎn)向地方競爭經(jīng)濟運行系統(tǒng)由封閉轉(zhuǎn)向開放5個轉(zhuǎn)變：資源配置信號有計劃指標(biāo)轉(zhuǎn)向市場價格9專業(yè)水平高的標(biāo)志豐富的實際工作經(jīng)驗雄厚的理論基礎(chǔ)與時俱進的前沿動態(tài)把握專業(yè)水平高的標(biāo)志10為何幼教界“鐘擺”現(xiàn)象嚴重？分科與綜合對立接受性學(xué)習(xí)與探究性學(xué)習(xí)對立課堂教學(xué)與活動區(qū)教學(xué)對立預(yù)設(shè)與生成對立

為何幼教界“鐘擺”現(xiàn)象嚴重？分科與11原因剖析與對策二元對立的思維方式

多元、存異、包容、開放

要有大視野、大胸懷、大氣概，才能干成大事業(yè)原因剖析與對策二元對立的思維方式12

什么是廬山真面目?不同視角看廬山

什么是廬山真面目?不同視角看廬山13玫瑰（科學(xué)家眼里）別名薔薇。生態(tài)：為半常綠灌木。特征：全年開花，花梗多刺，花型優(yōu)美，色彩艷麗，多變化，富含香氣。用途：觀賞、切花、胸花、捧花、花瓣還可以提煉做香水、精油、還可以食用、做酒...

玫瑰（科學(xué)家眼里）141朵你是我的唯一2朵你濃我濃3朵我愛你4朵誓言、承諾5朵無悔6朵順利7朵

喜相逢8朵彌補9朵堅定的愛10朵完美、十全十美11朵一心一意12朵心心相印13朵

暗戀17朵好聚好散20朵

此情不渝21朵最愛22朵雙雙對對24朵思念33朵

我愛你、三生三世36朵我心屬于你44朵

至死不渝50朵無怨無悔56朵

吾愛57朵吾愛吾妻66朵

真愛不變77朵喜相逢88朵

用心彌補99朵長相廝守、堅定100朵

白頭偕老、百年好合101朵唯一的愛108朵

求婚111朵無盡的愛144朵

愛你生生世世365朵天天想你999朵

天長地久1001朵直到永遠電腦1朵你是我的唯一2朵你濃我濃3朵我愛你4朵誓言、承15同是名人，但治學(xué)方法各不同巴爾扎克的“反問法”：打開一切科學(xué)之門的鑰匙都毫無疑問是問號。狄慈根的“重復(fù)法”：“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母”。叔本華的“讀名著法”：用寶貴時間專讀大師已有定評的名著，這些書才是開卷有益的。同是名人，但治學(xué)方法各不同巴爾扎克的“反問法”：打開一切科學(xué)16孔子的“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子思的“五之法”：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之朱熹的“舉一反三法”：舉一而反三，聞一而知十，及學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。魯迅的“摹仿法”：會摹仿絕不是劣點，我們正應(yīng)該學(xué)習(xí)這“會摹仿”?！皶》隆庇旨右杂袆?chuàng)造不是更好妁嗎?孔子的“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。17梁啟超的“分類法”：每日所讀之書，最好兩類：一類是精讀的，一類是涉覽的。胡適的“四到法”：讀書要四到：眼到、口到、心到、手到。鄭板橋的“好問法”：讀書好問，一問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數(shù)十人，要使疑竇釋然，精理進露。故其落筆晶明洞徹如觀火觀水也。顧炎武的“新舊法”：每年用三個月復(fù)習(xí)舊知識，其余時間讀新書。梁啟超的“分類法”：每日所讀之書，最好兩類：一類是精讀的，一18第一節(jié)管理的定義羅賓斯論管理的定義德魯克論管理的定義泰羅對管理的定義西蒙對管理的定義法約爾對管理的定義孔茨對管理的定義芮明杰對管理的定義周三多對管理的定義世界大百科全書對管理的定義國內(nèi)其他學(xué)者的觀點第一節(jié)管理的定義羅賓斯論管理的定義孔茨對管理的定義19羅賓斯論管理的定義管理(Management)是指同別人一起，或通過別人使活動完成得更有效的過程。這里，過程的含義表示管理者發(fā)揮的職能或從事的主要活動。這些職能可以概括地稱為計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制。

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羅賓斯論管理的定義管理(Management)是指同別人一起20德魯克論管理的定義管理是一門學(xué)科。管理是一種工作，所以它有自己的技巧、自己的工具、自己的方法。管理是一種器官，是賦予機構(gòu)以生命的、能動的、動態(tài)的器官。沒有機構(gòu)(如工商企業(yè))就不會有管理。但是，如果沒有管理，那也就只會有一群烏合之眾而不會有一個機構(gòu)。而機構(gòu)本身又是社會的一個器官，它之所以存在，只是為了給社會、經(jīng)濟和個人提供所需的成果?？墒?，器官從來都不是由它們做些什么、更不要說由它們怎么做來確定的。它們是由其貢獻來確定的。

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德魯克論管理的定義管理是一門學(xué)科。21

管理就是“確切地知道你要別人去干什么，并使他用最好的方法去干”。

——泰羅《科學(xué)管理原理》中國社會科學(xué)出版社1980年，P157

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管理即決策

——赫伯特·西蒙：《管理決策新科學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社1982版，P37

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管理是所有的人類組織（不論是家庭、企業(yè)或政府）都有的一種活動，這種活動由五項要素組成：計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。

——法約爾：《工業(yè)管理一一般管理》，中國科學(xué)出版社1980年版，P10管理是所有的人類組織（不論是家庭24

管理就是去設(shè)計和維持一個環(huán)境，在那里許多人集合在集體內(nèi)一起工作，使之能完成選定的任務(wù)和目的。

——哈羅德·孔茨等：《管理學(xué)》，上海人民出版社，1990版P2

管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進入動態(tài)的組織以達到這些組織的目標(biāo)，亦即使服務(wù)對象獲得滿意，并且使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。

——普蒂·韋里奇、哈羅德·孔茨著：《管理學(xué)精要》，機械工業(yè)出版社，1999年版，P27

管理就是去設(shè)計和維持一個環(huán)境，25管理是對組織的資源進行有效的整合以達成組織既定目標(biāo)與責(zé)任的動態(tài)創(chuàng)造性活動。

——芮明杰主編《管理學(xué)——現(xiàn)代觀點》，上海人民出版社，1999版，P5

管理是對組織的資源進行有效的整合以達成26管理是社會組織中，為了實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進行的協(xié)調(diào)活動。

——周三多主編《管理學(xué)——原理與方法》復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：P10

管理是社會組織中，為了實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，27管理就是對工商企業(yè)、政府機關(guān)、人民團體以及其他各種組織的一切活動的指導(dǎo)。它的目的是要使每一決策或行為有助于實現(xiàn)既定目標(biāo)。

——《世界大百科全書》

管理就是對工商企業(yè)、政府機關(guān)、人民團體28管理就是在一定的資源條件下由管理主體遵照一定的基本規(guī)律、原則、程序、和方法，對管理對象行使決策、計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、激勵、控制、溝通等一系列只能與方法，從而達到一個確定目標(biāo)的過程。

——沈波李巖等編著《管理學(xué)基礎(chǔ)》企業(yè)管理出版社2001年P(guān)6管理就是在一定的資源條件下由管理主體29

管理是人們運用一定的原理和方法、手段、對人、財、物進行計劃、組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、控制，更快、更好地達到組織目標(biāo)的活動過程。

——常思亮著《學(xué)校管理學(xué)概論》2000年，P1

管理是人們運用一定的原理和方法、手30舉例：什么是課程？課程是知識課程是教學(xué)方案課程是學(xué)習(xí)計劃課程是經(jīng)驗課程是活動課程是學(xué)習(xí)目標(biāo)課程是學(xué)習(xí)結(jié)果課程是有計劃的學(xué)習(xí)機會課程是社會文化的再生產(chǎn)課程是社會改造……舉例：什么是課程？課程是知識課程是學(xué)習(xí)結(jié)果31舉例：人是什么？

翻開歷史，不同認識階段對人的認識有許多角度：柏拉圖說，人是沒有羽毛的兩足動物。17世紀英國哲學(xué)家霍布斯說，人對人，就像狼對狼。尼采說：“人不過是一群野獸。”分子生物學(xué)認為，人是一種攜帶23對染色體的動物。更多的學(xué)者認為，人是一種動物，但不是一般的動物，而是一種特殊動物。那人是一種什么樣的特殊動物呢?人是“文化動物”。

舉例：人是什么？翻開歷史，不同認識階段對人的認識有許3218世紀法國哲學(xué)家愛爾維修說，人是有感覺的動物。達爾文說：人只不過是一種知道愛別人的動物?，F(xiàn)代社會達爾文主義認為，人是穿著褲子的猴子。海德格爾說，人是“會言語的動物”?？ㄎ鳡栒f，人是“使用符號動物”。費爾巴哈說：“人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。18世紀法國哲學(xué)家愛爾維修說，人是有感覺的動物。33亞里士多德說，人是“能獲得最多技藝的動物”。人是“政治動物’’、“社會動物’’。弗蘭克林說，人是“能制造和使用工具的動物”。有的學(xué)者強調(diào)，人是有思想的動物。荀子說：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辯也?！?7世紀法國科學(xué)家帕斯卡說：“人是一棵能夠思想的葦草”亞里士多德說，人是“能獲得最多技藝的動物”。人是“政治動物’34

黑格爾說：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用?！瘪R克思說，人是“有意識的存在物”?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！彼姑芘c李嘉圖在經(jīng)濟學(xué)研究中，都把人看作是“經(jīng)濟人”?？茽柭f人是“追求自身效用最大化的有目的的行動者”。18世紀法國醫(yī)生與哲學(xué)家拉梅特里說，人是機器。

黑格爾說：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用?！?5人最根本的特質(zhì)是什么？從哲學(xué)的角度講，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。人是宇宙中惟一的“創(chuàng)造源”。世上沒有“造物主”，如果有，那不是上帝，只能是人。人是宇宙中惟一能進行創(chuàng)造的動物。人從動物來，又要遠離動物而去，靠的是什么?創(chuàng)造?！皠趧觿?chuàng)造了人”，這就是說：“人創(chuàng)造了自己?！痹谌祟惼鹪磫栴}上，沒有創(chuàng)造，就沒有人。人既是創(chuàng)造者，又是自己的創(chuàng)造物；既是創(chuàng)造主體，又是創(chuàng)造客體；既是自己的原因，又是自己的結(jié)果。創(chuàng)造是人類的生命，人是自己的第一個創(chuàng)造。

人最根本的特質(zhì)是什么？從哲學(xué)的角度講，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體36人類出現(xiàn)以后，人類的生存和發(fā)展都是創(chuàng)造。文化是人與動物相區(qū)別的一切的總和。人是有文化的動物，人無文化就無異于動物。所有的文化都是人的創(chuàng)造。我們所說的生產(chǎn)、勞動、工作、實踐，其實質(zhì)都是創(chuàng)造。人類出現(xiàn)以后，人類的生存和發(fā)展都是創(chuàng)造。文化是人與動物相區(qū)別37舉例：環(huán)境重要性但觀點不同行為主義心理學(xué)的環(huán)境觀自然成熟論的環(huán)境觀認知心理學(xué)的環(huán)境觀人本主義心理學(xué)的環(huán)境觀

舉例：環(huán)境重要性但觀點不同行為主義心理學(xué)的環(huán)境觀38要旨概括有智慧的人，不會和不同角度的人爭吵，因為每個人站的角度不同，說話的方式自然就有所差異，不管意見和你是否接近，每個角度的意見都值得去思考或采納。人，重要的不是你站的角度，而是你思想的廣度。有廣度才有高度和深度?！?/p>

要旨概括有智慧的人，不會和不同角度的人爭吵，因為每個人站的角39多學(xué)習(xí)、善思考可使我們漸漸進入大視野、擁有大胸懷、大氣概、干大事業(yè)。多學(xué)習(xí)、善思考可使我們40

新現(xiàn)代管理模式例外管理危機管理柔性管理隱性管理

新現(xiàn)代管理模式例外管理41

新現(xiàn)代管理模式例外管理危機管理柔性管理隱性管理新現(xiàn)代管理模式例外管理42怎樣的思維習(xí)慣才是善思考？——基于生態(tài)學(xué)理論的復(fù)雜性思維怎樣的思維習(xí)慣才是善思考？43生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵理念生態(tài)關(guān)涉整體、和諧、適應(yīng)、全息、互動等理念。其內(nèi)涵展示了從物理學(xué)轉(zhuǎn)向生物學(xué)，從機械論轉(zhuǎn)向和諧論，從工具理性轉(zhuǎn)向關(guān)懷生命，從競爭轉(zhuǎn)向雙贏等價值取向。生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵理念生態(tài)關(guān)涉整體、和諧、適應(yīng)、全息、互動等理44生態(tài)學(xué)的發(fā)展生態(tài)學(xué)在20世紀初還僅僅是一門初具理論體系的生物學(xué)科，而如今它早已經(jīng)超越了生物學(xué)范疇，成為了一種重要思潮，一種適應(yīng)面越來越廣的理念、思維方式、研究方法、世界觀和倫理觀。生態(tài)學(xué)的發(fā)展生態(tài)學(xué)在20世紀初還僅僅是一門初具理論體系的生物45生態(tài)學(xué)的應(yīng)用范圍生態(tài)學(xué)已從純自然現(xiàn)象的研究生態(tài)觀也從自然生態(tài)觀經(jīng)濟、教育以及社會復(fù)合系統(tǒng)的研究。人類社會生態(tài)觀經(jīng)濟生態(tài)觀文化生態(tài)觀教育生態(tài)觀審美生態(tài)觀倫理生態(tài)觀等擴展到發(fā)展到形成了這種變化對諸多領(lǐng)域的研究和實踐產(chǎn)生了深刻影響。生態(tài)學(xué)的應(yīng)用范圍生態(tài)學(xué)已從純自然現(xiàn)象的研究經(jīng)濟、教育以及社會46生態(tài)學(xué)反對：存在論上的二元對立。認識論上的還原主義和消極反應(yīng)論。方法論上的分析主義。思維方式上的機械與靜止。價值論上的人類中心主義。生態(tài)學(xué)反對：存在論上的二元對立。47生態(tài)學(xué)強調(diào)：在問題解決上，生態(tài)學(xué)方法強調(diào)的是整體的、和諧的、過程性的、相互聯(lián)系的、創(chuàng)造性的、辨證的沖突與互補的共同體。認為整體并非否定部分，整體論包含分析，但是又超越分析，整合并不否定多樣化，整合是多樣化的補充及動態(tài)性功能結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。生態(tài)學(xué)強調(diào)：在問題解決上，生態(tài)學(xué)方法強調(diào)的是整體的、和諧的、48生態(tài)學(xué)理論下的復(fù)雜性思維方法關(guān)注整體（不僅僅是部分）關(guān)注關(guān)系（不僅僅是客體因素）關(guān)注過程（結(jié)果）關(guān)注網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（層次結(jié)構(gòu)）關(guān)注直覺思維（理性思維）關(guān)注綜合（分析）關(guān)注非線性思維（線性）生態(tài)學(xué)理論下的復(fù)雜性思維方法關(guān)注整體（不僅僅是部分）49復(fù)雜性思維方法的基本特征1．整體思維（多大范圍？）2．開放思維（多大程度？）3．生成思維（多敏感？）4．非線性思維（怎樣的網(wǎng)絡(luò)？多密？）5．混沌思維（承認模糊性存在）6．關(guān)系思維（關(guān)系比關(guān)系相更重要）復(fù)雜性思維方法的基本特征1．整體思維（多大范圍？）501．整體思維世界上的各種事物都是有機的整體，這種整體具有其組成要素在孤立狀態(tài)下不具備的特點，整體并不是孤立要素的簡單相加，而是這些要素之間互相影響、交叉作用、彼此聯(lián)系，共同構(gòu)成了一個復(fù)雜的整體。要有“大系統(tǒng)”觀念1．整體思維世界上的各種事物都是有機的整體，這種整體具有其組51

我們不應(yīng)該從整體中分離出特殊的一部分，孤立地研究或考慮，而要盡可能考慮其他內(nèi)外因素的影響，考慮它們之間的復(fù)雜關(guān)系，而不是單一的因果關(guān)系，這些關(guān)系因具體情況而可能不同，不一定表現(xiàn)為必然的規(guī)律。因此在學(xué)習(xí)他人的方法、模式、經(jīng)驗時要研究其背后的東西，不能簡單照搬或模仿。我們不應(yīng)該從整體中分離出特殊的一部分，孤立地研究或考52

2．開放思維生態(tài)理論告訴我們，只有系統(tǒng)與外界環(huán)境保持充分的開放性，這個系統(tǒng)才有活力。任何事物都無時無刻與外界發(fā)生著各種聯(lián)系，從外界獲得信息、能量等，并通過自身的轉(zhuǎn)換后再輸出給外界，從而維持其自身的生存。幼兒教育作為一個系統(tǒng)，也要求我們不能孤立、封閉地研究幼兒教育活動問題本身，而應(yīng)善于從與問題有聯(lián)系的外界入手，從問題產(chǎn)生的背景入手，應(yīng)用多種學(xué)科的研究方法，探悉問題的本質(zhì)和根源。

2．開放思維生態(tài)理論告訴我們，只有系統(tǒng)與外界環(huán)境保持533．生成思維生態(tài)理論揭示出任何事物都不是天然地存在著，而是從無到有、不斷地產(chǎn)生、發(fā)展、演化、消亡，因而是一種動態(tài)、不斷生成的過程。這要求我們不死守陳規(guī)，要不斷主動“刷新”思想、方法等。3．生成思維生態(tài)理論揭示出任何事物都不是天然地存在著，而是從544．非線性思維對于一個線性系統(tǒng)，確定了最初條件和發(fā)展演化規(guī)律，也就確定了系統(tǒng)的未來。知道了系統(tǒng)內(nèi)部各個因素的特點，就可以對其關(guān)系做出數(shù)學(xué)上的說明。這是牛頓經(jīng)典力學(xué)的主要基礎(chǔ)。而非線性則是由于受到不確定性因素的影響，即使給出初始條件，系統(tǒng)本身的發(fā)展也是不確定的。這一點帶給我們的啟示：在教育研究上我們也要從相對、模糊、偶然性等角度看問題，防止片面、想當(dāng)然地推論。兩者是相對的4．非線性思維對于一個線性系統(tǒng)，確定了最初條件和發(fā)展演化規(guī)律55復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)雜關(guān)系復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)雜關(guān)系56

5．混沌思維混沌現(xiàn)象在自然界和人類社會中都普遍存在，例如天災(zāi)人禍、股市走向、前途命運等，它最顯著的特點：是對系統(tǒng)初始條件的敏感依賴性，如果原始條件有哪怕一點變動，都可能導(dǎo)致事物發(fā)展的巨大不同，我們常說的蝴蝶效應(yīng)就是最典型的例子，生活中的諺語“差之毫厘，謬以千里”也是指的這種特點。5．混沌思維混沌現(xiàn)象在自然界和人類社會中都普遍存在，57蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)家洛倫茲

1963年提出的其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運動，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。

蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)家洛倫茲

1963年提出的其大意為：一只南美58蝴蝶效應(yīng)的啟示此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果，對初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會引起結(jié)果的極大差異。

蝴蝶效應(yīng)的啟示此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果，對初始條件具有極為59西方民謠中的蝴蝶效應(yīng)

丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵；

壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；

折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；

傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗；

輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個帝國。

馬蹄鐵上一個釘子是否會丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其“長期”效應(yīng)卻是一個帝國存與亡的根本差別。這就是軍事和政治領(lǐng)域中的所謂“蝴蝶效應(yīng)”。西方民謠中的蝴蝶效應(yīng)

丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵；

60“蝴蝶效應(yīng)”在社會學(xué)界用來說明：一個壞的微小的機制，如果不加以及時地引導(dǎo)、調(diào)節(jié)，會給社會帶來非常大的危害，戲稱為“龍卷風(fēng)”或“風(fēng)暴”；一個好的微小的機制，只要正確指引，經(jīng)過一段時間的努力，將會產(chǎn)生轟動效應(yīng)，或稱為“革命”?；煦缋碚撜J為在混沌系統(tǒng)中，初始條件的十分微小的變化經(jīng)過不斷放大，對其未來狀態(tài)會造成極其巨大的差別?！昂?yīng)”在社會學(xué)界用來說明：一個壞的微小的機制，如果不加61教育中的蝴蝶效應(yīng)我們的高考~考試一個筆誤少了0.25分，這個蝴蝶效應(yīng)就大了。以后的人生就此轉(zhuǎn)折?！@要求我們注意影響教育活動效果的細節(jié)，教師那怕一次不經(jīng)意的批評或表揚都可能對幼兒的個性產(chǎn)生巨大影響；幼兒園組織的某次活動也可能會對某個或某些幼兒的某一或某些方面產(chǎn)生持久的作用。教育中的蝴蝶效應(yīng)我們的高考~考試一個筆誤少了0.25分，這個626．關(guān)系思維任何事物都處于各種各樣的復(fù)雜聯(lián)系中，沒有物體是完全孤立、與外界隔絕的。作為互相聯(lián)系的一份子，它總是與其它因素互相作用、相互制約。要素相同，關(guān)系不一定相同；關(guān)系不同，其作用就不同。它啟示我們要重視研究幼兒教育各要素之間的關(guān)系及其作用。6．關(guān)系思維任何事物都處于各種各樣的復(fù)雜聯(lián)系中，沒有物體63復(fù)雜思維與傳統(tǒng)思維的區(qū)別：體現(xiàn)生態(tài)學(xué)觀念的復(fù)雜性思維方式不同于線性的、封閉的、還原的、時間可逆的以及認識了各部分就認識了整體等簡單性思維的特點。復(fù)雜思維與傳統(tǒng)思維的區(qū)別：體現(xiàn)生態(tài)學(xué)觀念的復(fù)雜性思維方式不同64當(dāng)然，復(fù)雜性思維方式并不是萬能的，不是對一切研究對象都適用的，不能認為它一定比簡單性思維優(yōu)越，但它對于研究教育現(xiàn)象而言是一種更適合的認識與思考問題的方式。當(dāng)然，復(fù)雜性思維方式并不是萬能的，不是對一切研究對象都適用的65對幼兒園教育活動生態(tài)現(xiàn)狀剖析發(fā)現(xiàn)存在問題：（一）僵化封閉的活動設(shè)計與組織規(guī)范（二）單項、線性的活動方式（三）被動、自在的生存方式（四）對幼兒生命與差異的漠視對幼兒園教育活動生態(tài)現(xiàn)狀剖析發(fā)現(xiàn)存在問題：66單項、線性的活動方式在教學(xué)過程中，教師以知識擁有者的合法地位自居，要求幼兒按照其輸出的知識重復(fù)練習(xí)和記憶，以加深對知識的理解和鞏固。在整個課堂教學(xué)活動中貫穿著教師的權(quán)威，幼兒處于被控制的地位。整個教學(xué)過程正如夸美紐斯所形容的：“教師的嘴就是一個源泉，從他那里可以發(fā)出知識的溪流，從學(xué)生的身上流過。每逢這個源泉開放的時候，他們就應(yīng)當(dāng)把他們的注意當(dāng)作一個水槽一樣，放在他的下面，一點不要讓流出的東西漏掉了。”

單項、線性的活動方式在教學(xué)過程中，教師以知識擁有者的合法地位67僵化封閉的活動設(shè)計與組織規(guī)范現(xiàn)在，老師們的普遍做法是依照幼兒園常規(guī)、課堂組織行為規(guī)范、活動目標(biāo)對幼兒進行全方位的（時間、空間、內(nèi)容、形式、材料，甚至是幼兒的行為等）標(biāo)準化、程序化控制，來達到課程或活動目標(biāo)。在這種組織規(guī)范下的教育活動，“通過對生命體的完全、絕對的控制，生命喪失了一個基本質(zhì)量——自由?！痹谶@種組織規(guī)范下的教育活動，幼兒往往是工具性存在而不是目的性存在，從而壓抑生命活力。請看案例：僵化封閉的活動設(shè)計與組織規(guī)范現(xiàn)在，老師們的普遍做法是依照幼兒68本應(yīng)當(dāng)散發(fā)迷人生命魅力的活動，此刻變成了一種單純的知識傳遞場景。請看案例：本應(yīng)當(dāng)散發(fā)迷人生命魅力的活動，此刻變成了一種單純的知識傳遞場69被動、自在的生存方式有學(xué)者以人類實踐活動的不同形態(tài)為依據(jù)，把人類生存方式的差異分為三個層次：自在自發(fā)的生存方式異化受動的生存方式自由自覺的生存方式。被動、自在的生存方式有學(xué)者以人類實踐活動的不同形態(tài)70有如巴西教育家弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中所描述的：①教師思考，學(xué)生被思考②教師無所不知，學(xué)生一無所知③教師教，學(xué)生被教④教師講，學(xué)生聽——溫順地聽⑤教師制定紀律，學(xué)生遵守紀律⑥教師做出選擇并將選擇強加給學(xué)生，學(xué)生惟命是從⑦教師做出行動，學(xué)生則通過教師的行動而行動⑧教師選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容⑨教師把自己作為知識權(quán)威和專業(yè)權(quán)威，與學(xué)生自由相對立⑩教師是教育過程的主體，學(xué)生是純粹客體有如巴西教育家弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中所描述的：71雖然弗萊雷批評的對象主要是學(xué)校教育，但是幼兒園并非完全不存在類似的現(xiàn)象，應(yīng)該坦率地承認，不僅存在，而且也比較典型。

雖然弗萊雷批評的對象主要是學(xué)校教育，但是幼兒園并非完全不存在72（四）對幼兒生命與差異的漠視法國著名的自然主義教育家盧梭曾經(jīng)說過：“兒童是有他們特有的看法、想法和情感的，如果用我們的看法、想法和情感去代替他們的看法、想法和情感，那簡直是最愚蠢的事情?！比魏紊鷳B(tài)系統(tǒng)的發(fā)展都是依靠生命自身的生命機制完成的，教育的生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展也不例外。但是目前我們的幼兒教育還不完全是生命化的，在普通的幼兒園里，在普通老師手里，由課堂式教學(xué)造成的對幼兒生命整體的割裂；由對幼兒個體差異的漠視造成的不能滿足每一個幼兒的發(fā)展要求以及幼兒被漠視或藐視等事實，還是普遍存在的。（四）對幼兒生命與差異的漠視法國著名的自然主義教育家盧梭曾經(jīng)73

謝謝聆聽再見更新思維模式從而加快園長的專業(yè)成長課件74更新思維模式，加快園長的

專業(yè)成長華南師范大學(xué)教科院教授、博導(dǎo)袁愛玲博士更新思維模式，加快園長的

專業(yè)成長華南師范大學(xué)教科院教授、75

自我介紹袁愛玲任華南師大教科院教授；學(xué)前博士點負責(zé)人，廣東省高教學(xué)會學(xué)前教師教育專業(yè)委員會副會長；全國托幼教育機構(gòu)專業(yè)委員會委員；中國蒙臺梭利協(xié)會特聘教授兼副會長。1982年以來，出版專著、譯著、教材等36部；發(fā)表論文280多篇，1996年以來先后赴泰國、美國、法國、英國、香港出席幼兒教育國際會議，并在大會發(fā)言。多次主持省部級重點研究課題。

自我介紹袁愛玲任華南師大教科院教授；學(xué)前博士點負責(zé)人76講演提綱園長應(yīng)該追問的問題園長應(yīng)該形成的思維習(xí)慣園長應(yīng)該掌握的管理新模式講演提綱園長應(yīng)該追問的問題77園長應(yīng)該追問的問題：園長的使命是什么？是什么關(guān)鍵性地制約著園長的成長？園長能否發(fā)現(xiàn)深層次問題取決于什么？能否分析出存在問題的實質(zhì)取決于什么？能否升華幼兒園的成功經(jīng)驗取決于什么？園長應(yīng)該追問的問題：園長的使命是什么？78園長的使命是什么？園長的使命不僅僅是維持幼兒園正常運轉(zhuǎn)，更重要的使命是：掘?qū)殻禾嵘變簣@的成功經(jīng)驗診病：找出并剖析幼兒園的問題謀劃：謀劃幼兒園未來發(fā)展方向加油：激勵員工加快前進步伐

※園長的使命是什么？園長的使命不僅僅是維持幼兒園正常運轉(zhuǎn)，更重79園長能否發(fā)現(xiàn)問題取決于什么？

專業(yè)水平案例：畫圓圈園長能否發(fā)現(xiàn)問題取決于什么？專業(yè)水平80能否分析出存在問題的實質(zhì)，

取決于什么？專業(yè)水平案例：“分蛋糕”（誰抓住了實質(zhì)？）—數(shù)學(xué)家的辦法—教育家的辦法—管理學(xué)家的辦法能否分析出存在問題的實質(zhì)，

取決于什么？專業(yè)水平81能否升華幼兒園的成功經(jīng)驗

取決于什么？專業(yè)水平舉例：30經(jīng)濟改革變化了什么？（經(jīng)濟學(xué)家：張維迎觀點）能否升華幼兒園的成功經(jīng)驗

取決于什么？專業(yè)水平825個轉(zhuǎn)變：資源配置信號有計劃指標(biāo)轉(zhuǎn)向市場價格經(jīng)濟決策的主體由官員轉(zhuǎn)向企業(yè)家個人權(quán)益基礎(chǔ)由政府職位轉(zhuǎn)向私人出產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展動力由中央動員轉(zhuǎn)向地方競爭經(jīng)濟運行系統(tǒng)由封閉轉(zhuǎn)向開放5個轉(zhuǎn)變：資源配置信號有計劃指標(biāo)轉(zhuǎn)向市場價格83專業(yè)水平高的標(biāo)志豐富的實際工作經(jīng)驗雄厚的理論基礎(chǔ)與時俱進的前沿動態(tài)把握專業(yè)水平高的標(biāo)志84為何幼教界“鐘擺”現(xiàn)象嚴重？分科與綜合對立接受性學(xué)習(xí)與探究性學(xué)習(xí)對立課堂教學(xué)與活動區(qū)教學(xué)對立預(yù)設(shè)與生成對立

為何幼教界“鐘擺”現(xiàn)象嚴重？分科與85原因剖析與對策二元對立的思維方式

多元、存異、包容、開放

要有大視野、大胸懷、大氣概，才能干成大事業(yè)原因剖析與對策二元對立的思維方式86

什么是廬山真面目?不同視角看廬山

什么是廬山真面目?不同視角看廬山87玫瑰（科學(xué)家眼里）別名薔薇。生態(tài)：為半常綠灌木。特征：全年開花，花梗多刺，花型優(yōu)美，色彩艷麗，多變化，富含香氣。用途：觀賞、切花、胸花、捧花、花瓣還可以提煉做香水、精油、還可以食用、做酒...

玫瑰（科學(xué)家眼里）881朵你是我的唯一2朵你濃我濃3朵我愛你4朵誓言、承諾5朵無悔6朵順利7朵

喜相逢8朵彌補9朵堅定的愛10朵完美、十全十美11朵一心一意12朵心心相印13朵

暗戀17朵好聚好散20朵

此情不渝21朵最愛22朵雙雙對對24朵思念33朵

我愛你、三生三世36朵我心屬于你44朵

至死不渝50朵無怨無悔56朵

吾愛57朵吾愛吾妻66朵

真愛不變77朵喜相逢88朵

用心彌補99朵長相廝守、堅定100朵

白頭偕老、百年好合101朵唯一的愛108朵

求婚111朵無盡的愛144朵

愛你生生世世365朵天天想你999朵

天長地久1001朵直到永遠電腦1朵你是我的唯一2朵你濃我濃3朵我愛你4朵誓言、承89同是名人，但治學(xué)方法各不同巴爾扎克的“反問法”：打開一切科學(xué)之門的鑰匙都毫無疑問是問號。狄慈根的“重復(fù)法”：“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母”。叔本華的“讀名著法”：用寶貴時間專讀大師已有定評的名著，這些書才是開卷有益的。同是名人，但治學(xué)方法各不同巴爾扎克的“反問法”：打開一切科學(xué)90孔子的“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子思的“五之法”：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之朱熹的“舉一反三法”：舉一而反三，聞一而知十，及學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。魯迅的“摹仿法”：會摹仿絕不是劣點，我們正應(yīng)該學(xué)習(xí)這“會摹仿”?！皶》隆庇旨右杂袆?chuàng)造不是更好妁嗎?孔子的“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。91梁啟超的“分類法”：每日所讀之書，最好兩類：一類是精讀的，一類是涉覽的。胡適的“四到法”：讀書要四到：眼到、口到、心到、手到。鄭板橋的“好問法”：讀書好問，一問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數(shù)十人，要使疑竇釋然，精理進露。故其落筆晶明洞徹如觀火觀水也。顧炎武的“新舊法”：每年用三個月復(fù)習(xí)舊知識，其余時間讀新書。梁啟超的“分類法”：每日所讀之書，最好兩類：一類是精讀的，一92第一節(jié)管理的定義羅賓斯論管理的定義德魯克論管理的定義泰羅對管理的定義西蒙對管理的定義法約爾對管理的定義孔茨對管理的定義芮明杰對管理的定義周三多對管理的定義世界大百科全書對管理的定義國內(nèi)其他學(xué)者的觀點第一節(jié)管理的定義羅賓斯論管理的定義孔茨對管理的定義93羅賓斯論管理的定義管理(Management)是指同別人一起，或通過別人使活動完成得更有效的過程。這里，過程的含義表示管理者發(fā)揮的職能或從事的主要活動。這些職能可以概括地稱為計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制。

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羅賓斯論管理的定義管理(Management)是指同別人一起94德魯克論管理的定義管理是一門學(xué)科。管理是一種工作，所以它有自己的技巧、自己的工具、自己的方法。管理是一種器官，是賦予機構(gòu)以生命的、能動的、動態(tài)的器官。沒有機構(gòu)(如工商企業(yè))就不會有管理。但是，如果沒有管理，那也就只會有一群烏合之眾而不會有一個機構(gòu)。而機構(gòu)本身又是社會的一個器官，它之所以存在，只是為了給社會、經(jīng)濟和個人提供所需的成果?？墒牵鞴購膩矶疾皇怯伤鼈冏鲂┦裁?、更不要說由它們怎么做來確定的。它們是由其貢獻來確定的。

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德魯克論管理的定義管理是一門學(xué)科。95

管理就是“確切地知道你要別人去干什么，并使他用最好的方法去干”。

——泰羅《科學(xué)管理原理》中國社會科學(xué)出版社1980年，P157

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管理即決策

——赫伯特·西蒙：《管理決策新科學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社1982版，P37

更新思維模式從而加快園長的專業(yè)成長課件97

管理是所有的人類組織（不論是家庭、企業(yè)或政府）都有的一種活動，這種活動由五項要素組成：計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。

——法約爾：《工業(yè)管理一一般管理》，中國科學(xué)出版社1980年版，P10管理是所有的人類組織（不論是家庭98

管理就是去設(shè)計和維持一個環(huán)境，在那里許多人集合在集體內(nèi)一起工作，使之能完成選定的任務(wù)和目的。

——哈羅德·孔茨等：《管理學(xué)》，上海人民出版社，1990版P2

管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進入動態(tài)的組織以達到這些組織的目標(biāo)，亦即使服務(wù)對象獲得滿意，并且使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。

——普蒂·韋里奇、哈羅德·孔茨著：《管理學(xué)精要》，機械工業(yè)出版社，1999年版，P27

管理就是去設(shè)計和維持一個環(huán)境，99管理是對組織的資源進行有效的整合以達成組織既定目標(biāo)與責(zé)任的動態(tài)創(chuàng)造性活動。

——芮明杰主編《管理學(xué)——現(xiàn)代觀點》，上海人民出版社，1999版，P5

管理是對組織的資源進行有效的整合以達成100管理是社會組織中，為了實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進行的協(xié)調(diào)活動。

——周三多主編《管理學(xué)——原理與方法》復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：P10

管理是社會組織中，為了實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，101管理就是對工商企業(yè)、政府機關(guān)、人民團體以及其他各種組織的一切活動的指導(dǎo)。它的目的是要使每一決策或行為有助于實現(xiàn)既定目標(biāo)。

——《世界大百科全書》

管理就是對工商企業(yè)、政府機關(guān)、人民團體102管理就是在一定的資源條件下由管理主體遵照一定的基本規(guī)律、原則、程序、和方法，對管理對象行使決策、計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、激勵、控制、溝通等一系列只能與方法，從而達到一個確定目標(biāo)的過程。

——沈波李巖等編著《管理學(xué)基礎(chǔ)》企業(yè)管理出版社2001年P(guān)6管理就是在一定的資源條件下由管理主體103

管理是人們運用一定的原理和方法、手段、對人、財、物進行計劃、組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、控制，更快、更好地達到組織目標(biāo)的活動過程。

——常思亮著《學(xué)校管理學(xué)概論》2000年，P1

管理是人們運用一定的原理和方法、手104舉例：什么是課程？課程是知識課程是教學(xué)方案課程是學(xué)習(xí)計劃課程是經(jīng)驗課程是活動課程是學(xué)習(xí)目標(biāo)課程是學(xué)習(xí)結(jié)果課程是有計劃的學(xué)習(xí)機會課程是社會文化的再生產(chǎn)課程是社會改造……舉例：什么是課程？課程是知識課程是學(xué)習(xí)結(jié)果105舉例：人是什么？

翻開歷史，不同認識階段對人的認識有許多角度：柏拉圖說，人是沒有羽毛的兩足動物。17世紀英國哲學(xué)家霍布斯說，人對人，就像狼對狼。尼采說：“人不過是一群野獸。”分子生物學(xué)認為，人是一種攜帶23對染色體的動物。更多的學(xué)者認為，人是一種動物，但不是一般的動物，而是一種特殊動物。那人是一種什么樣的特殊動物呢?人是“文化動物”。

舉例：人是什么？翻開歷史，不同認識階段對人的認識有許10618世紀法國哲學(xué)家愛爾維修說，人是有感覺的動物。達爾文說：人只不過是一種知道愛別人的動物。現(xiàn)代社會達爾文主義認為，人是穿著褲子的猴子。海德格爾說，人是“會言語的動物”?？ㄎ鳡栒f，人是“使用符號動物”。費爾巴哈說：“人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。18世紀法國哲學(xué)家愛爾維修說，人是有感覺的動物。107亞里士多德說，人是“能獲得最多技藝的動物”。人是“政治動物’’、“社會動物’’。弗蘭克林說，人是“能制造和使用工具的動物”。有的學(xué)者強調(diào)，人是有思想的動物。荀子說：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辯也?！?7世紀法國科學(xué)家帕斯卡說：“人是一棵能夠思想的葦草”亞里士多德說，人是“能獲得最多技藝的動物”。人是“政治動物’108

黑格爾說：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用。”馬克思說，人是“有意識的存在物”?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！彼姑芘c李嘉圖在經(jīng)濟學(xué)研究中，都把人看作是“經(jīng)濟人”?？茽柭f人是“追求自身效用最大化的有目的的行動者”。18世紀法國醫(yī)生與哲學(xué)家拉梅特里說，人是機器。

黑格爾說：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用?！?09人最根本的特質(zhì)是什么？從哲學(xué)的角度講，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。人是宇宙中惟一的“創(chuàng)造源”。世上沒有“造物主”，如果有，那不是上帝，只能是人。人是宇宙中惟一能進行創(chuàng)造的動物。人從動物來，又要遠離動物而去，靠的是什么?創(chuàng)造?！皠趧觿?chuàng)造了人”，這就是說：“人創(chuàng)造了自己?！痹谌祟惼鹪磫栴}上，沒有創(chuàng)造，就沒有人。人既是創(chuàng)造者，又是自己的創(chuàng)造物；既是創(chuàng)造主體，又是創(chuàng)造客體；既是自己的原因，又是自己的結(jié)果。創(chuàng)造是人類的生命，人是自己的第一個創(chuàng)造。

人最根本的特質(zhì)是什么？從哲學(xué)的角度講，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體110人類出現(xiàn)以后，人類的生存和發(fā)展都是創(chuàng)造。文化是人與動物相區(qū)別的一切的總和。人是有文化的動物，人無文化就無異于動物。所有的文化都是人的創(chuàng)造。我們所說的生產(chǎn)、勞動、工作、實踐，其實質(zhì)都是創(chuàng)造。人類出現(xiàn)以后，人類的生存和發(fā)展都是創(chuàng)造。文化是人與動物相區(qū)別111舉例：環(huán)境重要性但觀點不同行為主義心理學(xué)的環(huán)境觀自然成熟論的環(huán)境觀認知心理學(xué)的環(huán)境觀人本主義心理學(xué)的環(huán)境觀

舉例：環(huán)境重要性但觀點不同行為主義心理學(xué)的環(huán)境觀112要旨概括有智慧的人，不會和不同角度的人爭吵，因為每個人站的角度不同，說話的方式自然就有所差異，不管意見和你是否接近，每個角度的意見都值得去思考或采納。人，重要的不是你站的角度，而是你思想的廣度。有廣度才有高度和深度?！?/p>

要旨概括有智慧的人，不會和不同角度的人爭吵，因為每個人站的角113多學(xué)習(xí)、善思考可使我們漸漸進入大視野、擁有大胸懷、大氣概、干大事業(yè)。多學(xué)習(xí)、善思考可使我們114

新現(xiàn)代管理模式例外管理危機管理柔性管理隱性管理

新現(xiàn)代管理模式例外管理115

新現(xiàn)代管理模式例外管理危機管理柔性管理隱性管理新現(xiàn)代管理模式例外管理116怎樣的思維習(xí)慣才是善思考？——基于生態(tài)學(xué)理論的復(fù)雜性思維怎樣的思維習(xí)慣才是善思考？117生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵理念生態(tài)關(guān)涉整體、和諧、適應(yīng)、全息、互動等理念。其內(nèi)涵展示了從物理學(xué)轉(zhuǎn)向生物學(xué)，從機械論轉(zhuǎn)向和諧論，從工具理性轉(zhuǎn)向關(guān)懷生命，從競爭轉(zhuǎn)向雙贏等價值取向。生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵理念生態(tài)關(guān)涉整體、和諧、適應(yīng)、全息、互動等理118生態(tài)學(xué)的發(fā)展生態(tài)學(xué)在20世紀初還僅僅是一門初具理論體系的生物學(xué)科，而如今它早已經(jīng)超越了生物學(xué)范疇，成為了一種重要思潮，一種適應(yīng)面越來越廣的理念、思維方式、研究方法、世界觀和倫理觀。生態(tài)學(xué)的發(fā)展生態(tài)學(xué)在20世紀初還僅僅是一門初具理論體系的生物119生態(tài)學(xué)的應(yīng)用范圍生態(tài)學(xué)已從純自然現(xiàn)象的研究生態(tài)觀也從自然生態(tài)觀經(jīng)濟、教育以及社會復(fù)合系統(tǒng)的研究。人類社會生態(tài)觀經(jīng)濟生態(tài)觀文化生態(tài)觀教育生態(tài)觀審美生態(tài)觀倫理生態(tài)觀等擴展到發(fā)展到形成了這種變化對諸多領(lǐng)域的研究和實踐產(chǎn)生了深刻影響。生態(tài)學(xué)的應(yīng)用范圍生態(tài)學(xué)已從純自然現(xiàn)象的研究經(jīng)濟、教育以及社會120生態(tài)學(xué)反對：存在論上的二元對立。認識論上的還原主義和消極反應(yīng)論。方法論上的分析主義。思維方式上的機械與靜止。價值論上的人類中心主義。生態(tài)學(xué)反對：存在論上的二元對立。121生態(tài)學(xué)強調(diào)：在問題解決上，生態(tài)學(xué)方法強調(diào)的是整體的、和諧的、過程性的、相互聯(lián)系的、創(chuàng)造性的、辨證的沖突與互補的共同體。認為整體并非否定部分，整體論包含分析，但是又超越分析，整合并不否定多樣化，整合是多樣化的補充及動態(tài)性功能結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。生態(tài)學(xué)強調(diào)：在問題解決上，生態(tài)學(xué)方法強調(diào)的是整體的、和諧的、122生態(tài)學(xué)理論下的復(fù)雜性思維方法關(guān)注整體（不僅僅是部分）關(guān)注關(guān)系（不僅僅是客體因素）關(guān)注過程（結(jié)果）關(guān)注網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（層次結(jié)構(gòu)）關(guān)注直覺思維（理性思維）關(guān)注綜合（分析）關(guān)注非線性思維（線性）生態(tài)學(xué)理論下的復(fù)雜性思維方法關(guān)注整體（不僅僅是部分）123復(fù)雜性思維方法的基本特征1．整體思維（多大范圍？）2．開放思維（多大程度？）3．生成思維（多敏感？）4．非線性思維（怎樣的網(wǎng)絡(luò)？多密？）5．混沌思維（承認模糊性存在）6．關(guān)系思維（關(guān)系比關(guān)系相更重要）復(fù)雜性思維方法的基本特征1．整體思維（多大范圍？）1241．整體思維世界上的各種事物都是有機的整體，這種整體具有其組成要素在孤立狀態(tài)下不具備的特點，整體并不是孤立要素的簡單相加，而是這些要素之間互相影響、交叉作用、彼此聯(lián)系，共同構(gòu)成了一個復(fù)雜的整體。要有“大系統(tǒng)”觀念1．整體思維世界上的各種事物都是有機的整體，這種整體具有其組125

我們不應(yīng)該從整體中分離出特殊的一部分，孤立地研究或考慮，而要盡可能考慮其他內(nèi)外因素的影響，考慮它們之間的復(fù)雜關(guān)系，而不是單一的因果關(guān)系，這些關(guān)系因具體情況而可能不同，不一定表現(xiàn)為必然的規(guī)律。因此在學(xué)習(xí)他人的方法、模式、經(jīng)驗時要研究其背后的東西，不能簡單照搬或模仿。我們不應(yīng)該從整體中分離出特殊的一部分，孤立地研究或考126

2．開放思維生態(tài)理論告訴我們，只有系統(tǒng)與外界環(huán)境保持充分的開放性，這個系統(tǒng)才有活力。任何事物都無時無刻與外界發(fā)生著各種聯(lián)系，從外界獲得信息、能量等，并通過自身的轉(zhuǎn)換后再輸出給外界，從而維持其自身的生存。幼兒教育作為一個系統(tǒng)，也要求我們不能孤立、封閉地研究幼兒教育活動問題本身，而應(yīng)善于從與問題有聯(lián)系的外界入手，從問題產(chǎn)生的背景入手，應(yīng)用多種學(xué)科的研究方法，探悉問題的本質(zhì)和根源。

2．開放思維生態(tài)理論告訴我們，只有系統(tǒng)與外界環(huán)境保持1273．生成思維生態(tài)理論揭示出任何事物都不是天然地存在著，而是從無到有、不斷地產(chǎn)生、發(fā)展、演化、消亡，因而是一種動態(tài)、不斷生成的過程。這要求我們不死守陳規(guī)，要不斷主動“刷新”思想、方法等。3．生成思維生態(tài)理論揭示出任何事物都不是天然地存在著，而是從1284．非線性思維對于一個線性系統(tǒng)，確定了最初條件和發(fā)展演化規(guī)律，也就確定了系統(tǒng)的未來。知道了系統(tǒng)內(nèi)部各個因素的特點，就可以對其關(guān)系做出數(shù)學(xué)上的說明。這是牛頓經(jīng)典力學(xué)的主要基礎(chǔ)。而非線性則是由于受到不確定性因素的影響，即使給出初始條件，系統(tǒng)本身的發(fā)展也是不確定的。這一點帶給我們的啟示：在教育研究上我們也要從相對、模糊、偶然性等角度看問題，防止片面、想當(dāng)然地推論。兩者是相對的4．非線性思維對于一個線性系統(tǒng)，確定了最初條件和發(fā)展演化規(guī)律129復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)雜關(guān)系復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)雜關(guān)系130

5．混沌思維混沌現(xiàn)象在自然界和人類社會中都普遍存在，例如天災(zāi)人禍、股市走向、前途命運等，它最顯著的特點：是對系統(tǒng)初始條件的敏感依賴性，如果原始條件有哪怕一點變動，都可能導(dǎo)致事物發(fā)展的巨大不同，我們常說的蝴蝶效應(yīng)就是最典型的例子，生活中的諺語“差之毫厘，謬以千里”也是指的這種特點。5．混沌思維混沌現(xiàn)象在自然界和人類社會中都普遍存在，131蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)家洛倫茲

1963年提出的其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運動，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。

蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)家洛倫茲

1963年提出的其大意為：一只南美132蝴蝶效應(yīng)的啟示此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果，對初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會引起結(jié)果的極大差異。

蝴蝶效應(yīng)的啟示此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果，對初始條件具有極為133西方民謠中的蝴蝶效應(yīng)

丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵；

壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；

折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；

傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗；

輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個帝國