美感與視覺、聽覺及其他身體感覺課件

第二章美感的感官:視覺\聽覺\身體諸覺?一、心理學(xué)上的“感覺”１、感覺是事物直接作用于感覺器官時，對事物個別屬性的反映。２、人對客觀事物的認識是從感覺開始的，它是最簡單的認識形式。例如當菠蘿作用于我們的感覺器官時，我們通過視覺可以反映它的顏色；通過味覺可以反映它的酸甜味；通過嗅覺可以反映它的清香氣味，同時，通過觸覺可以反映它的粗糙的凸起。人類是通過對客觀事物的各種感覺認識到事物的各種屬性。

３、感覺不僅反映客觀事物的個別屬性，而且也反映我們身體各部分的運動和狀態(tài)。例如，我們可以感覺到雙手在舉起，感覺到身體的傾斜，以及感覺到腸胃的劇烈收縮等等。

感覺分類第一類是外部感覺，有視覺、聽覺、嗅覺、味覺和膚覺五種。這類感覺的感受器位于身體表面，或接近身體表面的地方。

第二類感覺是反映機體本身各部分運動或內(nèi)部器官發(fā)生的變化，這類感覺的感覺器位于各有關(guān)組織的深處(如肌肉)或內(nèi)部器官的表面(如胃壁、呼吸道)。這類感覺有運動覺、平衡覺和機體覺。

運動覺反映我們四肢的位置、運動以及肌肉收縮的程度，運動覺的感受器是肌肉、筋腱和關(guān)節(jié)表面上的感覺神經(jīng)末梢。

平衡覺反映頭部的位置和身體平衡狀態(tài)的感覺。平衡覺的感受器位于內(nèi)耳的半規(guī)管和前庭。

機體覺反映機體內(nèi)部狀態(tài)和各種器官的狀態(tài)。它的感受器多半位于內(nèi)部器官，分布在食道、胃腸、肺、血管以及其它器官。

二、以往美學(xué)的大多是視覺聽覺美學(xué)１、整體概括：現(xiàn)代美學(xué)的知識體系一直是以藝術(shù)作品作為自己的合法界限的，因而，審美快感就只能以視覺與聽覺為限。２、具體的體現(xiàn)

視覺與聽覺器官長期以來被人們稱作更加“人性”、“理性”、“神性”的最為文明的感官。視聽語言或者說視聽符號所呈現(xiàn)出的世界是一種使得本真世界的材料與質(zhì)感消失的世界，即“形式”的世界。而其它感官就被當作服從理性支配的器官，而是被當作不容易受理性支配的。即便是對于“感性”的強調(diào)，以純粹藝術(shù)作品為闡釋對象的美學(xué)，也只能把“感性”闡釋為失去最直接材質(zhì)、質(zhì)感的“感性”，即被符號所描述的“感性”，當然，這是對“此”感性而不是對空間環(huán)境美學(xué)以及日常用品審美設(shè)計學(xué)視野中“彼”感性的闡釋。據(jù)此推導(dǎo)出以下結(jié)論：一、愈是往后的感覺，與客觀對象的物質(zhì)屬性的距離就愈大。二、愈是往后的感覺愈帶有抽象的性質(zhì)。三，愈是往后的感覺愈帶有形式化的傾向。四、愈是往后的感覺愈趨向于事物的客觀方面，而不是趨向子主體的主觀方面。五、愈是往后的感覺愈接近于觀念，而愈遠離現(xiàn)實。在對藝術(shù)作品的審美過程中，人是處在一定的物理環(huán)境中的，他的身體的感覺器官是受其限制的，嗅覺、觸覺、味覺、皮膚的感覺盡管不直接參與，但是卻是作為視覺與聽覺的功利性的前提來存在的。人在這樣一個物理環(huán)境中，在這些感覺上必須滿足其基本需要，或者對于他們的干預(yù)不能超過其所能夠承受的最大生理閾限，也就是說，在一個以藝術(shù)作品為對象的審美事件中，也就意味著周圍環(huán)境的因素，比如溫度、濕度、安靜的程度、溫飽的程度已經(jīng)滿足了審美主體的基本需要，因而，環(huán)境中的生態(tài)因素就成為審美即使是最為純粹的審美的最直接也是最為隱晦的支持因素。我們只能說，在相對純粹的、往往主要使用視覺與聽覺的審美活動中，身體是作為一個整體發(fā)揮作用的，只不過由于視覺與聽覺所起作用過大的緣故，其它的身體感覺被掩蓋在后臺了。三、必須引入“身體快感”解釋美感１、受功能性審美對象之性質(zhì)決定功能性的審美對象與我的身體的融合以及空間環(huán)境之中的人與物的陳設(shè)就成為“我”感受的源泉。而審美體驗就主要來源于對這一功能性審美對象的使用、接觸以及對空間環(huán)境陳設(shè)結(jié)構(gòu)的注視與游歷，同時，這兩者所具有的一切物理因素，都會對“我”的感覺與經(jīng)驗產(chǎn)生必然的作用，比如材質(zhì)、質(zhì)地、結(jié)構(gòu)、氣候、溫度、植被、建筑、石頭、土壤、“他人”的數(shù)量、色彩、空氣運動、氣味、水等等。不是“我”的聽覺與視覺僅僅存在于此，而是“我的身體”存在于此。與純粹的以藝術(shù)為對象的各審美感官相比，視覺聽覺尤其是視覺之外的其它器官更強烈地參與其中。比如：在“我”在視覺上對某一空間環(huán)境感到舒適愉悅的同時，也就意味著處在這一空間環(huán)境因素相對應(yīng)的其它感覺器官也同樣得到了愉悅，而且所有這樣一些愉悅是同時發(fā)生的。在對這兩種審美對象的意向性關(guān)聯(lián)中，“我”是以全面的身體感覺來參與的，有多少身體感覺器官的參與，這取決于我所使用的某一件日用品和我所處的自然環(huán)境的材料的構(gòu)成要素。結(jié)論：所以，“身體快感”這一概念必須進入到美學(xué)知識體系的核心區(qū)域，成為對“美感”進行全面描述的依據(jù)。這就意味著在強調(diào)功能性與實用性的審美生活和在空間環(huán)境的審美生活中的人的感覺不再僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)乃至于現(xiàn)代美學(xué)意義上的美感，它意味著把人放置在特定的事件與空間之中，除了由視覺與聽覺帶來的審美快感之外，還包括由觸覺、嗅覺、觸覺、味覺等協(xié)同起作用的快感。但是，單獨的嗅覺、味覺、觸覺并不能直接地單獨地產(chǎn)生美感。在某一具體的審美生活中，身體是以此時此地的整體性來參與審美的。以康德為代表的現(xiàn)代美學(xué)知識體系之后的美學(xué)應(yīng)該把功能性的美以及“環(huán)境”或更準確地說應(yīng)該把“空間”引入知識體系，把接觸或使用功能性的審美對象以及處在“環(huán)境”與“空間”中的人的身體感覺作為基本對象。事關(guān)美學(xué)知識的完善美學(xué)如果不能確立明確的研究對象，或者研究對象范圍過大或者過于狹窄，那么，它就必然走向謬誤；而且，對象的更新或者說新對象的出現(xiàn)，必然會導(dǎo)致新美學(xué)的產(chǎn)生，或者說會導(dǎo)致美學(xué)中新知識的產(chǎn)生——這種“新”往往并不是局部的，而是涉及美學(xué)作為一種形而上知識形態(tài)在整體與全局上的變化。１、康德美學(xué)中的身體缺失沒有香味的玫瑰花可能嗎？當然，康德在《判斷力批判》當中也注意到了這個問題，也就是當審美主體面對一個具有包含審美特性在內(nèi)多種性質(zhì)的事物時，主體的感受應(yīng)該是怎樣的？按照康德的看法，他認為：“對于一物的多樣性所感到的愉快，和規(guī)定它的可能性的內(nèi)在目的，這兩者之間的關(guān)系，是基于一個概念上的愉快?！彼?，康德美學(xué)思想的內(nèi)在邏輯就是：只能針對一個而且只有一種感覺特性，再加上這一感覺是由一個純粹由純粹的物體所帶來的。這一物體就是純粹的藝術(shù)作品，而“多樣性”的對象則是康德加以過濾的對于自然界的審美對象和以功能性為目的的審美對象?？档旅缹W(xué)的不足從宏觀上說就在于兩大方面：第一，無法解釋而且必然摒棄由“造物性”的審美對象所觸發(fā)的美感體驗，也就是對一個具有多種屬性的事物所引發(fā)的多重的、混合的體驗，因為康德過于偏向“精神性”的——也就是由符號構(gòu)成的純粹藝術(shù)品，造成美學(xué)研究對象的重大遺漏；第二，康德美學(xué)過于追求以具有單一屬性的“精神性”即純粹藝術(shù)品為對象的美感體驗，而對具有包含審美感覺在內(nèi)的多種感覺特性的心理體驗無從進行合法的、結(jié)構(gòu)清晰的描述，對感覺與體驗的構(gòu)造分析往往失效，比如，這一體驗是多種感覺的隨意混合，還是孰先孰后，還是同時并存等等關(guān)鍵的“時間性”問題。這正是現(xiàn)代美學(xué)之后繼續(xù)彌補的兩大領(lǐng)域。２、現(xiàn)象學(xué)對康德所開創(chuàng)的現(xiàn)代美學(xué)進行了最為有效的補充從第一個方面來看，在美學(xué)的根本研究方法上，現(xiàn)象學(xué)所張揚的“懸置本質(zhì)”命題有助于還原審美生活的全部領(lǐng)域，通過將一切實體（包括客體對象與主體觀念）加以“懸擱”的途徑，回到認識活動中最原初的意向性，使得現(xiàn)象在意向性過程中顯現(xiàn)其本質(zhì)，從而達到“本質(zhì)直觀”。而在這個“走向事情本身”或是“現(xiàn)象學(xué)的還原”的過程中，主觀的意向性具有巨大的構(gòu)成作用。正是由于現(xiàn)象學(xué)反對采用主客二分，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)將被誤認為獨立于意識的世界存在還原到世界的合乎意識之顯現(xiàn)上去。３、西方美學(xué)史關(guān)于美感的身體說從近現(xiàn)代美學(xué)來看，達爾文的進化論美學(xué)觀可以說是對于“身體感受美學(xué)”的草創(chuàng)。美國現(xiàn)代哲學(xué)家喬治-桑塔耶納提出了“美是快感的對象化”，主張：“人的一切機能都對美感有貢獻。”他關(guān)注了存在于純粹藝術(shù)品所引發(fā)的視覺聽覺快感之外的，即審美主體處于自然環(huán)境中的統(tǒng)覺體驗，他說：“讓花香從園里飄來，它就會給同時認識到的事物添上另一種感性的魅力，幫助它們顯得美。因此，美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感?！彼挠^點得到了很多其它美學(xué)家的贊同，但是，由于他沒能為自己的觀點找到充分有力的證據(jù)，所以一直沒能得到更為普遍的公認，而且，更為遺憾的是他沒有在這個身體的緯度繼續(xù)深入地走下去，也沒有始終堅持這一身體統(tǒng)覺快感的立場。當代環(huán)境美學(xué)也開始對空間環(huán)境中“身體感受”的問題有了集中的關(guān)注，如阿諾德·伯林特就提出美學(xué)應(yīng)關(guān)注“身體是環(huán)境的”，而且“抓住此種觀念就會把我們引入一個完全不同的方向?！倍悺さ纤_納亞克女士在《審美的人》中所表達的看法更是涉及到“身體”與美學(xué)知識的重寫，她直言：基督教對身體的態(tài)度與十八世紀的“審美無關(guān)厲害”命題是對藝術(shù)身體性的兩次打擊。另外，需要指出的是，也已枝繁葉茂的西方設(shè)計藝術(shù)及其美學(xué)也日益進入到哲學(xué)美學(xué)、文藝美學(xué)的知識視野中來。但是，就總的發(fā)展趨向來看，我認為還沒有把現(xiàn)象學(xué)對康德哲學(xué)與美學(xué)的補充發(fā)揮得很完善，最集中的體現(xiàn)就在于還沒有最為直接的把美學(xué)的三大領(lǐng)域——純粹藝術(shù)、空間環(huán)境的美、功能性藝術(shù)作為一個整體，植入“身體”感受的視野進行更為具體、理性的研究。

三、中國美學(xué)與“身體快感”現(xiàn)象學(xué)還原后，對美感描述的結(jié)果：在審美體驗中，能夠把對純粹的藝術(shù)品、功能性產(chǎn)品或日用品、自然空間環(huán)境的審美這三者共同涵蓋在內(nèi)，并且能夠進行合法的、構(gòu)造清晰的描述的，就是包括視覺與聽覺在內(nèi)的“身體感覺”，這一身體感覺在“精神性”較強的純粹藝術(shù)品的審美中起著絕對的主導(dǎo)作用的是視覺與聽覺；而在“造物性”較強的功能性用品與自然空間環(huán)境的審美生活中，到底會有多少種感覺器官參與，并且呈現(xiàn)一種怎樣的構(gòu)造狀態(tài)，這取決于“物”的特性與主體之間所形成的具體的意向性。從第二個方面來看，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)對于涉及多種身體感官審美體驗的“時間性”構(gòu)成作了開創(chuàng)性的研究，迄今為止還是最為深刻的，尤其是對于康德美學(xué)所遺留的對同時具有多種屬性的、功能性的、造物性的審美對象所引發(fā)的感受的分析，從身體諸感受的“同時性”構(gòu)成角度開始，從而擺脫“本質(zhì)先行”造成的足夠“純粹”而太不符合“實際”的困窘。為了使我的對象環(huán)境中的顏色、形狀、溫度、重量等等確定的外觀對我成為被給予性，我必須相應(yīng)地運動我的