道家智慧及其在企業(yè)集團(tuán)管理應(yīng)用案例課件

2022/12/161道家智慧及其在企業(yè)集團(tuán)管理

應(yīng)用案例清華大學(xué)房地產(chǎn)總裁班教授深圳新摩爾商業(yè)管理總經(jīng)理?xiàng)顚毭耠娫?p>

QQ:2507034082022/12/131道家智慧及其在企業(yè)集團(tuán)管理

應(yīng)用案例清2022/12/162道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，人稱老聃（dan），春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南）人,按《史記》記載，東周王朝做過(guò)管理圖書(shū)的官吏，后來(lái)?xiàng)壒僖耍畬?xiě)下《道德經(jīng)》----《老子》．

2022/12/132道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。2022/12/163后來(lái)，《道德經(jīng)》成為道家的經(jīng)典，又稱為《道德真經(jīng)》，老子李聃也就由人成為神－－太上老君．到了唐朝，又封為玄元皇帝．

《老子》是一部關(guān)于人生觀、世界觀、宇宙觀的哲學(xué)著作，是中華民族智慧的光輝結(jié)晶，中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一精華。2022/12/133后來(lái)，《道德經(jīng)》成為道家的經(jīng)典，又稱2022/12/1642022/12/1342022/12/165

莊子是道家學(xué)派另一位重要代表人物。姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蒙邑（今河南）人．莊子的著作被名為《莊子》，最初有５２篇，現(xiàn)傳世有３３篇。2022/12/135

莊子是道家學(xué)派另一位重要代莊子的逍遙游與黃老學(xué)派富民思想的結(jié)合莊子的逍遙游認(rèn)為要擺脫世俗社會(huì)的枷鎖,獲得個(gè)人的精神自由和最大快樂(lè)。啟發(fā)我們要追求言論自由和學(xué)術(shù)自由,啟迪靈感思維。老子道德經(jīng)主張不擾民,追求社會(huì)和諧?！饵S老帛書(shū)》倡導(dǎo)國(guó)家的強(qiáng)盛在于民富的思想。通過(guò)借鑒上述思想,我們不僅要追求精神分子的個(gè)人自由,還要追求百姓物質(zhì)與精神的富足。2022/12/166莊子的逍遙游與黃老學(xué)派富民思想的結(jié)合莊子的逍遙游認(rèn)為要擺脫世淮南子發(fā)展的無(wú)為而治國(guó)家管理思想可以應(yīng)用于企業(yè)集團(tuán)管理中淮南子認(rèn)為要以道家無(wú)為而治思想為主,還要吸納儒家仁義教化思想。在國(guó)家治理中必須有法治,在企業(yè)管理中也要注重遵循君無(wú)為,大臣有為的思想。企業(yè)的制度建設(shè)和流程優(yōu)化是應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)必備的?！痘茨献印罚ㄓ置痘茨哮櫫摇?、《劉安子》），西漢皇族淮南王劉安及其門(mén)客集體編寫(xiě)的一部漢族哲學(xué)著作，道家[1]

作品。高誘在序中指出此書(shū)的思想內(nèi)容：“其旨近老子淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。言其大也，則燾天載地；說(shuō)其細(xì)也，則淪于無(wú)垠；及古今治亂存亡禍福、世間詭異瑰奇之事。其義著，其文富，物事之類無(wú)所不載。然其大較，歸之于道?！卑喙獭稘h書(shū)·藝文志》將其歸入“雜家”，《四庫(kù)全書(shū)總目》亦歸入“雜家”，屬于子部。該書(shū)在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，糅合了陰陽(yáng)、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬于道家?！给櫋故菑V大的意思，「烈」是光明的意思（東漢高誘《淮南鴻烈解序》）。作者認(rèn)為此書(shū)如道一樣包括了廣大而光明的通理。劉安的父親劉長(zhǎng)是漢高祖的庶子，封為淮南王，劉安作為長(zhǎng)子，承襲父爵，故亦稱淮南王。劉安撰作《淮南子》的目的，是針對(duì)初登基帝位的漢武帝劉徹，反對(duì)他所推行的政治改革。2022/12/167淮南子發(fā)展的無(wú)為而治國(guó)家管理思想可以應(yīng)用于企業(yè)集團(tuán)管理中淮南2022/12/168戰(zhàn)國(guó)中期，有的思想家將傳說(shuō)中的黃帝與老子的思想融合起來(lái)，稱為黃老道家。漢代初年的統(tǒng)治者漢文帝,漢景帝接受黃老思想，在治國(guó)活動(dòng)中主張“無(wú)為而治”，“與民休養(yǎng)生息”，開(kāi)創(chuàng)了歷史稱為“文景之治”的太平時(shí)代。這是道家思想在管理工作活動(dòng)中一次輝煌的實(shí)踐。漢代初年運(yùn)用道家思想治國(guó)取得成功漢文帝劉恒即位后，勵(lì)精圖治，興修水利，衣著樸素，廢除肉刑，使?jié)h朝進(jìn)入強(qiáng)盛安定的時(shí)期。當(dāng)時(shí)百姓富裕，天下小康。2022/12/138戰(zhàn)國(guó)中期，有的思想家將傳說(shuō)中的黃帝與老張魯在東漢末年建立道教合一政權(quán)成功治理漢中張魯（？—216年、245年[1]

或259年[2]

），字公祺（《后漢書(shū)》作公旗）。祖籍沛國(guó)豐縣（今江蘇豐縣）。東漢末年割據(jù)漢中一帶的軍閥，據(jù)傳是西漢留侯張良的十世孫、天師道（五斗米道）教祖張陵之孫。張魯為五斗米道的第三代天師（稱系師），在殺張修后繼續(xù)在漢中一帶傳播五斗米道，并自稱“師君”。他采用道家思想善待百姓,讓百姓休養(yǎng)生息,引得各方百姓投奔。雄據(jù)漢中近三十年，后投降曹操，官拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，食邑萬(wàn)戶。2022/12/169張魯在東漢末年建立道教合一政權(quán)成功治理漢中張魯（？—216年道家文化是盛唐治國(guó)成功的主流文化基礎(chǔ)唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵吸收隋朝過(guò)度壓榨百姓引發(fā)農(nóng)民起義的教訓(xùn),尊奉道家文化安定百姓,將道家文化始祖老子尊為自己的祖先。親自參與推翻隋朝起義的唐太宗李世民總結(jié)歷代興亡教訓(xùn),稱百姓是水,統(tǒng)治者是船,船能載舟,也能覆舟。必須讓百姓富足,才能治理好國(guó)家,因此,唐代將道教作為國(guó)教,倡導(dǎo)道家文化為主,出現(xiàn)了唐代盛世,對(duì)外開(kāi)放,包容大氣,出現(xiàn)浪漫主義詩(shī)人李白,詩(shī)圣杜甫和詩(shī)佛王維,中華唐代文化受到世界各國(guó)的推崇,將中國(guó)人居住的地方叫做唐人街。2022/12/1610道家文化是盛唐治國(guó)成功的主流文化基礎(chǔ)唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵吸收隋朝2022/12/1611關(guān)于“道”：

“道”實(shí)指路，引申為法則、規(guī)律，再演繹為一種人生觀、世界觀，一種政治主張、一個(gè)思想體系。2022/12/13112022/12/1612關(guān)于“道”：

《道德經(jīng)》“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也?！?/p>

“道”（法則、規(guī)律）“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”；“名”（命名）也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”?！盁o(wú)”:可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；“有”:則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。2022/12/1312關(guān)于“道”：2022/12/1613關(guān)于“道”

因此，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源與本體，一切都要遵守“道”而行．管理活動(dòng)也不例外．

“道”是道家思想的理論基礎(chǔ)，是道家思想的核心。2022/12/1313關(guān)于“道”因此，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)道家文化的傳播方式之一知識(shí)分子階層傳播周敦頤推動(dòng)了道家文化研究周敦頤（1017～1073），字茂叔，宋營(yíng)道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖?！皟蓾h而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！薄端问贰さ缹W(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。其作品《愛(ài)蓮說(shuō)》具有重要文化意義。太極圖說(shuō)周敦頤

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)”。大哉易也，斯之至矣。2022/12/1614道家文化的傳播方式之一知識(shí)分子階層傳播周敦頤推動(dòng)了道家文化研陳鼓應(yīng)教授推動(dòng)了現(xiàn)代道家文化的深度研究陳鼓應(yīng)，福建長(zhǎng)汀人。1963年獲臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所哲學(xué)碩士學(xué)位。后任臺(tái)灣大學(xué)副教授。1978年后在美國(guó)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究哲學(xué)?，F(xiàn)任北京大學(xué)人文講席教授

《道家文化研究》學(xué)刊主編。著有《悲劇哲學(xué)家尼采》、《存在主義》、《莊子哲學(xué)》、《老子注釋及評(píng)介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經(jīng)今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《管子四篇詮釋》、《耶穌畫(huà)像》及《周易注釋與研究》（與趙建偉合著）等。他因著作《道家的人文精神》獲得“致敬國(guó)學(xué)——2014首屆全球華人國(guó)學(xué)大典”國(guó)學(xué)成果獎(jiǎng)。陳鼓應(yīng)教授指出，周敦頤的“太極圖”淵源于道教系統(tǒng)，并論證其哲學(xué)代表作《太極圖說(shuō)》的主題乃是繼承道家氣化宇宙論。周敦頤《太極圖說(shuō)》的學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)出老子智性的哲學(xué)思維，而且生活情趣與精神意境則接近于莊周風(fēng)格，兩者相互交融，呈現(xiàn)出周敦頤“光風(fēng)霽月”的藝術(shù)人生。陳鼓應(yīng)教授指出，周敦頤繼承隋唐五代以來(lái)儒、釋、道三教融合的開(kāi)闊學(xué)風(fēng)，在他的生活歷程中，與佛道友人往來(lái)密切。他在與佛僧道士交往時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)文中，明確反對(duì)韓愈的“道統(tǒng)說(shuō)”，并贊賞陳摶的道教學(xué)說(shuō)。

2022/12/1615陳鼓應(yīng)教授推動(dòng)了現(xiàn)代道家文化的深度研究陳鼓應(yīng)，福建長(zhǎng)汀人。1從尼采到莊周陳鼓應(yīng)在接受嚴(yán)格的西方哲學(xué)訓(xùn)練的同時(shí)，卻感到深深的困惑和迷茫。西方哲學(xué)體系確實(shí)龐大，思維邏輯也的確嚴(yán)密，但陳鼓應(yīng)卻找不到“我”，找不到自己，感覺(jué)哲學(xué)“無(wú)法切入自己的生命”。

直到讀到尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，陳鼓應(yīng)被宣稱“上帝已死”的尼采吸引住了，尼采的反權(quán)威、反獨(dú)斷對(duì)于正處于矛盾中的陳鼓應(yīng)猶如一劑清醒的良藥。在那幾年當(dāng)中，他日夜沉浸在查拉圖斯特拉的思想當(dāng)中。由此，他也喜歡上了存在主義。

不久后，陳鼓應(yīng)偶然發(fā)現(xiàn)了莊子的一句話：尚無(wú)生者，乃所以尚無(wú)死也。他覺(jué)得很有存在主義的味道，就很喜歡這句話，于是就找莊子的書(shū)來(lái)看，一看不可收拾，又進(jìn)入了莊周的世界。

三次被大學(xué)解聘

深圳的講堂上，有位年輕人向陳鼓應(yīng)訴說(shuō)自己的苦惱：來(lái)到深圳后發(fā)現(xiàn)自己物質(zhì)條件很差，現(xiàn)在每天追逐物質(zhì)而放棄精神。

陳鼓應(yīng)說(shuō)，40年前，他被大學(xué)解聘，措手不及，家庭困頓，得了胃潰瘍還要四處兼課謀生。熬了一年后，老友介紹他參加古籍整理計(jì)劃，不僅一次性預(yù)支給他稿費(fèi)解決了經(jīng)濟(jì)之困，同時(shí)讓他完成了《老子今注今譯》、《莊子今注今譯》兩本書(shū)，真乃“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。

上世紀(jì)60年代末至70年代末，陳鼓應(yīng)由于針砭時(shí)弊被臺(tái)灣的三所大學(xué)先后解聘，他經(jīng)常戲稱自己“三起三落”。陳鼓應(yīng)曾經(jīng)說(shuō)，自己既喜歡尼采，又喜歡莊子，兩種奇妙而迥異的思想在他身上同時(shí)存在，而兩種沖突的心境又常在他身上交替出現(xiàn)?？吹绞朗虏黄?，陳鼓應(yīng)身上的尼采意志會(huì)激發(fā)他的知識(shí)分子風(fēng)骨，痛擊世俗，而被殘酷的現(xiàn)實(shí)擊倒在地的時(shí)候，莊子的恬淡高遠(yuǎn)又成為他生活下去的精神支撐。2022/12/1616從尼采到莊周陳鼓應(yīng)在接受嚴(yán)格的西方哲學(xué)訓(xùn)練的同時(shí)，卻感到深深道家文化的傳播方式之二道教方式傳播道教創(chuàng)始人是張道陵道家與道教是有區(qū)別的。當(dāng)?shù)兰宜枷氤蔀樽诮?，才能被?guó)家支持，其思想被實(shí)現(xiàn)于國(guó)家行為。道教是在東漢時(shí)期形成的，它以當(dāng)時(shí)盛行的黃帝、老子信仰為基礎(chǔ)，以道家哲學(xué)作理論支柱，汲取佛教的宗教形式，將社會(huì)民俗中流傳的鬼神信仰、醫(yī)卜星相等方技術(shù)數(shù)都搜羅進(jìn)自己的大葫蘆中，從而形成多層次的宗教體系。道教史上張陵（一名張道陵）、張衡的天師道，張修、張魯?shù)奈宥访椎?，張角的太平道等，都定名為早期道教。他們仿照漢代的行政制度建立起較為完整的宗教組織。由上可知，張陵、張衡、張修、張魯、張角都是道教的創(chuàng)始人。張道陵只是天師道（道教的一個(gè)派別）的創(chuàng)始人，不過(guò)天師道后來(lái)的聲勢(shì)較大，人們多以為張?zhí)鞄煟ǖ懒辏榈澜痰膭?chuàng)始人。2022/12/1617天師府位于江西省鷹潭市龍虎山上清鎮(zhèn)道家文化的傳播方式之二道教方式傳播道教創(chuàng)始人是張道陵道家與唐代國(guó)師司馬承禎（道教上清派茅山宗第十二代宗師）

司馬承禎（647年－735年），字子微，法號(hào)道隱，自號(hào)白云子，唐代河內(nèi)溫縣（今河南溫縣）人，晉宣帝司馬懿之弟司馬馗之后。道教上清派第十二代宗師。立意暢玄皆本“道法自然”為根基，不攝引佛學(xué)，保持發(fā)揚(yáng)道教的傳統(tǒng)特色。自少篤學(xué)好道，無(wú)心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正，得受上清經(jīng)法及符箓、導(dǎo)引、服餌諸術(shù)。后來(lái)遍游天下名山，隱居在天臺(tái)山玉霄峰，自號(hào)“天臺(tái)白云子”。文學(xué)修養(yǎng)極深，與陳子昂、盧藏用、宋之問(wèn)、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章為“仙宗十友”。司馬承禎認(rèn)為人的天賦中就有神仙的素質(zhì)，只要“遂我自然”、“修我虛氣”，就能修道成仙。他將修仙的過(guò)程分為“五漸門(mén)”，即齋戒(浴身潔心)、安處(深居靜室)、存想(收心復(fù)性)、坐忘(遺形忘我)、神解(萬(wàn)法通神)，稱“神仙之道，五歸一門(mén)”。將修道分為“七階次”，即敬信、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀、泰定、得道。唐玄宗開(kāi)元年間，司馬承禎身為道士卻是帝王師,向唐玄宗和武則天建議無(wú)為而治，年高德劭，名望達(dá)到了高峰。2022/12/1618唐代國(guó)師司馬承禎（道教上清派茅山宗第十二代宗師）

司馬承禎（司馬承禎對(duì)李白成名有伯樂(lè)之功八十多歲的司馬承禎欣賞李白的藝術(shù)才華,李白得到宗師贊譽(yù)十分興奮，當(dāng)即寫(xiě)就《大鵬遇稀有鳥(niǎo)賦》一詩(shī)，序云：“余昔于江陵見(jiàn)天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。因著《大鵬遇稀有鳥(niǎo)賦》以自廣。”賦中寫(xiě)道：“偉哉鵬乎！此之樂(lè)也。吾右翼掩乎西極，左翼蔽于東荒，跨躡地絡(luò)，周旋天網(wǎng)；以恍惚為巢，以虛無(wú)為揚(yáng)。我呼爾游，爾同我翔！”2022/12/1619李白傳世真跡,《上陽(yáng)臺(tái)帖》紙本，草書(shū)，內(nèi)容為：“山高水長(zhǎng)，物象千萬(wàn)，非有老筆，清壯可窮。十八日，上陽(yáng)臺(tái)書(shū)，太白?！彼抉R承禎對(duì)李白成名有伯樂(lè)之功八十多歲的司馬承禎欣賞李白的藝術(shù)宋、齊、梁茅山派道教創(chuàng)始人—山中宰相陶弘景陶弘景，字通明，自號(hào)隱居先生或華陽(yáng)隱居，卒后溢貞白先生，丹陽(yáng)秣陵（今江蘇鎮(zhèn)江一帶）人。陶氏生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，是當(dāng)時(shí)一個(gè)有相當(dāng)有影響的人物，博物學(xué)家，對(duì)本草學(xué)貢獻(xiàn)尤大。陶弘景的一生頗具傳奇色彩，他推崇葛洪的著作，其經(jīng)歷也和葛洪有異曲同工之妙?！侗静萁?jīng)集注》在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展過(guò)程中寫(xiě)下了重要的一頁(yè)，諸多創(chuàng)新與發(fā)展是勤勞聰敏、博學(xué)廣識(shí)的先賢在中醫(yī)藥學(xué)方面的重大貢獻(xiàn)，也成了我們學(xué)習(xí)、借鑒和研究的珍貴資料。他就用“黑”字寫(xiě)，有的就用“紅”字寫(xiě)。所以，后人有“本草赤字”?！氨静莺谧帧敝Q。陶弘景一生愛(ài)松，尤其喜歡聽(tīng)松濤。他聞松濤聲如聞仙樂(lè)，有時(shí)僅一人進(jìn)深山，專去山野谷壑聽(tīng)松濤，人們因而稱他為“仙人”。陶弘景繼承老莊哲理和葛洪的仙學(xué)思想，揉合進(jìn)儒家、佛教觀念，主張道、儒、釋三教合流，并進(jìn)一步整理道教經(jīng)書(shū)，對(duì)道教頗有貢獻(xiàn)。陶弘景的詩(shī)歌達(dá)到較高藝術(shù)水平,最著名的[詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答],是答復(fù)齊高帝召請(qǐng)的:山中何所有,嶺上多白云。只可在怡悅,不堪持送君。2022/12/1620宋、齊、梁茅山派道教創(chuàng)始人—山中宰相陶弘景陶弘景，字通明，自王重陽(yáng)在南宋創(chuàng)立道教全真派弟子丘處機(jī)在元代將全真派道教推到最高峰王重陽(yáng)少年時(shí)先學(xué)文，再練武，是一位縱橫江湖的英雄好漢，只因憤恨金兵入侵，毀我田廬，殺我百姓，王重陽(yáng)曾大舉義旗，與金兵對(duì)敵，占城奪地，在中原建下了轟轟烈烈的一番事業(yè)，不遺余力，甚至在抗金之前，動(dòng)用數(shù)千人力，歷時(shí)數(shù)年建成“活死人墓”，在其中暗藏器甲糧草，作為起事之根本。王重陽(yáng)初為道士，心中甚是不忿，但道書(shū)讀得多了，終于大徹大悟，知道一切全是緣法，又參透了清凈虛無(wú)的妙詣，乃苦心潛修，光大全真[1-2]

。功成丹圓后，前往山東布教，建立全真道，先后收馬鈺、孫不二、丘處機(jī)等七人為弟子，后世稱“全真七真人”。一生兩大功績(jī):第一創(chuàng)立全真派,加強(qiáng)了道教和儒家思想以及佛教思想的融合發(fā)展。第二培養(yǎng)了最杰出弟子丘處機(jī)。祖庵在西安市戶縣2022/12/1621王重陽(yáng)在南宋創(chuàng)立道教全真派弟子丘處機(jī)在元代將全真派道教參觀王重陽(yáng)祖庭在西安市戶縣祖庵鎮(zhèn)區(qū),追尋王重陽(yáng)創(chuàng)立全真派,去世后安葬在戶縣,弟子們?yōu)樗匦⑷辍Ｍ踔仃?yáng)在山東收下七大弟子,取得傳播全真派宗教的成功,以道家為主,統(tǒng)領(lǐng)佛家和儒家。2022/12/1622參觀王重陽(yáng)祖庭2022/12/1322北京白云觀是全真教管理天下宗教的最高道觀丘處機(jī)西行之后來(lái)到白云觀,被朝廷委托管理天下道教。白云觀位于北京。始建于唐，為玄宗奉祀圣祖玄元皇帝——老子之圣地，名天長(zhǎng)觀。金世宗時(shí)，引大加擴(kuò)建，更名十方大天長(zhǎng)觀，金末重建為太極宮。白云觀內(nèi)收藏著大量的珍貴文物，最著名的有“三寶”：明版《正統(tǒng)道藏》、唐石雕老子坐像及元大書(shū)法家趙孟頫的《松雪道德經(jīng)》石刻和《陰符經(jīng)》附刻。2022/12/1623北京白云觀是全真教管理天下宗教的最高道觀丘處機(jī)西行之后來(lái)到白張三豐（南宋至明初道士）與武當(dāng)山道家建筑《清·地方志·岷州志》載：“自稱張安忠第五子，生于元癸酉年（1333年）六月十八日。名君實(shí)，字全一，別號(hào)葆和容忍。張良之后。”[1]

《明史·方伎傳》載：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號(hào)也?！庇幸徽f(shuō)，因其不在意衣著穿戴，衣服鞋子很破爛，又號(hào)張邋遢。他早年在寶雞修煉,后來(lái)到武當(dāng)山。張三豐為武當(dāng)派開(kāi)山祖師，明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。張三豐是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”。張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ?、猶龍派等至少十七支。永樂(lè)十年，成祖朱棣調(diào)集軍民工匠三十余萬(wàn)眾，經(jīng)十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建筑,武當(dāng)山成為我國(guó)道家文化風(fēng)格建筑的聚集地。2022/12/1624張三豐曾書(shū)字一函，令弟子孫碧云向永樂(lè)帝稟告，告之以具體的長(zhǎng)生之道。張三豐（南宋至明初道士）與武當(dāng)山道家建筑《清·地方志·岷州志嶗山曾經(jīng)是道家第二叢林太清宮在嶗山眾多道教建筑中歷史最悠久,影響最深遠(yuǎn),規(guī)模最大。嶗山太清宮始建于公元前140年，公元905年在幾位著名道士的努力下，逐漸有了一定規(guī)模，此后建筑不斷增加。元朝時(shí)，這里成為全真派的道觀，得到朝廷的大力支持，地位迅速提高,丘處機(jī)曾經(jīng)在嶗山停留一段時(shí)間,并寫(xiě)作了二十首詩(shī)歌，被稱為僅次于白云觀的第二叢林。明朝時(shí)，著名的道士張三豐曾經(jīng)在這里修煉。嶗山還和中國(guó)偉大的古代小說(shuō)《聊齋志異》有聯(lián)系，書(shū)里面有很多內(nèi)容取材于此，而且據(jù)說(shuō)作者蒲松齡還在這里居住過(guò)。2022/12/1625丘處機(jī)詩(shī)贊嶗山卓犖鰲山出海隅,霏微靈秀滿天衢,群峰削臘幾千仞,亂石穿空一萬(wàn)株。道祖二宮南鎮(zhèn)海,王明二崮北當(dāng)途,是知物外仙游境,不向人間作畫(huà)圖。嶗山曾經(jīng)是道家第二叢林太清宮在嶗山眾多道教建筑中歷史最悠久,道家思想指導(dǎo)醫(yī)學(xué)發(fā)展---產(chǎn)生了我國(guó)中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是我國(guó)最早的典籍之一，我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期與疾病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。成書(shū)亦非一時(shí)，作者也亦非一人。起源于軒轅黃帝，代代口耳相傳，經(jīng)道家、醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而成的黃老著作，一般認(rèn)為成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問(wèn)答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國(guó)漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，也是中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”等。2022/12/1626劉海粟作品道家思想指導(dǎo)醫(yī)學(xué)發(fā)展---產(chǎn)生了我國(guó)中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞2022/12/1627近代學(xué)術(shù)大師胡適教授推崇“無(wú)為”用于國(guó)家治理：

故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。

所以有道的圣人說(shuō)，我無(wú)為（不發(fā)生變化），人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無(wú)欲，而人民就自然淳樸。

胡適非常推崇無(wú)為而治,曾向蔣介石推薦采用道家思想治理臺(tái)灣。2022/12/1327近代學(xué)術(shù)大師胡適教授推崇“無(wú)為”用于2022/12/1628“無(wú)為”是“道”的最根本特性，是道家管理智慧的突出特色．管理過(guò)程：“無(wú)為”是順應(yīng)客觀規(guī)律，無(wú)為而無(wú)不為，上無(wú)為而下有為；領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)：“無(wú)為”是無(wú)私無(wú)欲、居下守賤、不自我夸耀、不自以為是；人與自然關(guān)系：“無(wú)為”是尊重客觀事物的存在，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處。柳傳志是成功運(yùn)用道家無(wú)為治理企業(yè)的成功企業(yè)家關(guān)于“無(wú)為”用于企業(yè)管理：2022/12/1328柳傳志是成功運(yùn)用道家無(wú)為治理企業(yè)的成

第一節(jié)用道家思想指導(dǎo)企業(yè)集團(tuán)目標(biāo)管理和人才選拔

一、用道家思想指導(dǎo)企業(yè)集團(tuán)的目標(biāo)管理道家主張上無(wú)為,部下積極有為,發(fā)動(dòng)區(qū)域公司根據(jù)實(shí)際情況提出公司經(jīng)營(yíng)指標(biāo),爾后集團(tuán)根據(jù)行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)和行業(yè)贏利水平,修正和確定集團(tuán)總體經(jīng)營(yíng)指標(biāo)。目標(biāo)管理是民主參與的管理方式,根據(jù)集團(tuán)發(fā)展戰(zhàn)略和總體目標(biāo)確定選拔人才的具體方向和要求。2022/12/1629

第一節(jié)用道家思想指導(dǎo)企業(yè)集團(tuán)目標(biāo)管理和人才選拔

一、用道家二、用道家思想指導(dǎo)人才選拔機(jī)制設(shè)計(jì)

人才選拔機(jī)制關(guān)系國(guó)家和公司的成敗----伯樂(lè)賽馬淮南子講解了伯樂(lè)選馬的典故。無(wú)論國(guó)家還是公司,采用賽馬機(jī)制的,大部分都興旺發(fā)達(dá),采用相馬機(jī)制的,大部分會(huì)導(dǎo)致滅亡,上級(jí)指定的人才選拔模式一定會(huì)導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)失敗或者貪腐不斷。到2015年為止,昆明三任市委書(shū)記都因?yàn)樨澑埋R,之所以很多人被帶病提拔就是因?yàn)槟壳暗母邔尤瞬胚x拔是相馬機(jī)制,必須改變,國(guó)家才有希望。2022/12/1630二、用道家思想指導(dǎo)人才選拔機(jī)制設(shè)計(jì)

人才選拔機(jī)制關(guān)系國(guó)家和公劉邦總結(jié)用人策略漢高祖正確地總結(jié)了他取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的成功經(jīng)驗(yàn)和項(xiàng)羽失敗的教訓(xùn)，即“得人者得天下，失人者失天下”。其中包含著兩個(gè)方面。一方面是必須有人才，尤其是杰出人才。2022/12/1631劉邦曰：“公知其一，未知其二。夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房（張良，字子房）；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餉饋（供給軍餉），不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項(xiàng)羽有一范增而不用，此所以為我所禽也?！比撼颊f(shuō)服。（選自《史記·高祖本紀(jì)史記·高祖本紀(jì)》）劉邦總結(jié)用人策略漢高祖正確地總結(jié)了他取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的成功經(jīng)驗(yàn)和2022/12/1632道家的管理智慧道（規(guī)律）-----無(wú)為（不發(fā)生變化）----有為（發(fā)生變化）第二節(jié)見(jiàn)素抱樸—無(wú)為管理的人性論基礎(chǔ)第三節(jié)無(wú)為而治的管理原則與方法論第四節(jié)無(wú)私用柔的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)第五節(jié)道法自然的管理理念第六節(jié)不把握創(chuàng)新之道就會(huì)滅亡2022/12/1332道家的管理智慧道（規(guī)律）-----無(wú)第二節(jié)見(jiàn)素抱樸—無(wú)為管理的人性論河南科技學(xué)院閆秀敏教授在[道家的無(wú)為管理]闡述了無(wú)為管理的人性論。一、道性:人性的根基(1)人性演化的基本路徑從本源來(lái)看人性具有萬(wàn)物說(shuō)具備的道性,自然特性。道家主張尊道向善。缺乏道德,過(guò)度貪婪就是人性的異化,校正和回歸清靜的嬰兒本性,就是促使人性回歸道信。(2)人性理解的不同意境萬(wàn)物共性是人性的第一重意境,第二種就是人性,人類有思維能力和感情。第三重意境是不同群體和個(gè)體的獨(dú)有個(gè)性,例如,知識(shí)分子的憂國(guó)憂民情懷,丘處機(jī)就是愛(ài)民的典范?；茨献釉?”凡是人之性,少則猖狂,壯則暴強(qiáng),老則好利?！?022/12/1633放生圖第二節(jié)見(jiàn)素抱樸—無(wú)為管理的人性論河南科技學(xué)院閆秀敏教授20二、素樸人性的三重表現(xiàn)(1)素樸之德:人性的本然由于道性是無(wú)名而素樸的,所以道性本樸決定了人性本樸,使得人性呈現(xiàn)素樸之德,用莊子之言就是”素樸而民性得矣.”(2)天然之才:人性的應(yīng)然道家認(rèn)為人人皆有用之才,各有其用途。(3)天生的情欲:人性的實(shí)然2022/12/1634二、素樸人性的三重表現(xiàn)(1)素樸之德:人性的本然2022/1三、素樸人性與無(wú)為管理的選擇(1)素樸之德與無(wú)為管理選擇的可能性(2)天然之才與無(wú)為管理選擇的必要性(3)天生情欲與無(wú)為管理的必然性道家承認(rèn)人的七情六欲,主張追求大道,順應(yīng)情欲設(shè)計(jì)因人之心的激勵(lì)政策。道家追求天地和諧,人與人和諧,順應(yīng)人性,合理尊重人的心情,實(shí)施無(wú)為管理。2022/12/1635志同道合的團(tuán)隊(duì)典型-竹林七賢三、素樸人性與無(wú)為管理的選擇(1)素樸之德與無(wú)為管理選擇的可全真派丘處機(jī)-----運(yùn)用道家思想保護(hù)中原知識(shí)分子,為中原文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)

丘處機(jī)（1148～1227）金代登州棲霞（山東）人，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子，后贈(zèng)號(hào)長(zhǎng)春真人。年十九出家寧海昆侖山（今牟平東面）。師王重陽(yáng)，和其它師兄弟合稱「全真七子」。“一代天驕”成吉思汗，在人們的腦海里向來(lái)是一個(gè)錚錚鐵骨的“硬漢”形象，但他為了實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，為了尋求修身治國(guó)之術(shù)，不惜放下皇帝高貴的身價(jià)，懷著對(duì)丘處機(jī)萬(wàn)分仰慕之情，低三下四向他請(qǐng)教，推心置腹的與他交友，甚至為他下達(dá)過(guò)6道圣旨，無(wú)不展現(xiàn)了成吉思汗尊師重教、禮賢下士、真愛(ài)友情、溫柔可親的另一面。2022/12/1636成吉思汗部分聽(tīng)取了丘處機(jī)減少殺戮,敬天愛(ài)民的建議。丘處機(jī)利用成吉思汗給予的全真派特權(quán),收留2-3萬(wàn)中原人才,保護(hù)了中原文化。全真派丘處機(jī)-----運(yùn)用道家思想保護(hù)中原知識(shí)分子,為中原文2022/12/1637第三節(jié)無(wú)為而治的管理原則你喜歡那種領(lǐng)導(dǎo)？１．工作勤奮，事無(wú)大小，親力親為，經(jīng)常過(guò)問(wèn)工作；２．給出目標(biāo)，規(guī)定好完成任務(wù)的時(shí)間，并檢查績(jī)效．（你遇到過(guò)以上那種領(lǐng)導(dǎo)？）臺(tái)兒莊戰(zhàn)役的勝利是李宗仁高明領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的杰作---右圖廣西三杰

2022/12/1337第三節(jié)無(wú)為而治的管理原則你喜歡道家管理思想復(fù)蘇的時(shí)代背景道家思想和現(xiàn)代管理的大趨勢(shì)吻合,專制型管理不符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理潮流,西方管理也從傳統(tǒng)重視管物到人才管理轉(zhuǎn)變。由于道家思想強(qiáng)調(diào)眾生平等,尊重人的個(gè)性,尊重生態(tài)和自然規(guī)律。更符合人性化管理的需要。IT等行業(yè)首先推崇道家管理的無(wú)為而治思想。2022/12/1638道家管理思想復(fù)蘇的時(shí)代背景道家思想和現(xiàn)代管理的大現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者推崇海納百川,上善若水道家認(rèn)為水最能體現(xiàn)道家思想,上善若水,水利于萬(wàn)物而不爭(zhēng),處于眾人之所惡,故幾于道。領(lǐng)導(dǎo)對(duì)待來(lái)自五湖四海的員工需要包容和接納,用上善若水的情懷和員工分享企業(yè)發(fā)展的成果,形成和諧共生的命運(yùn)共同體。用西方的科學(xué)和管理手段落實(shí)道家的管理思想,道家思想適合做頂層設(shè)計(jì)。2022/12/1639現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者推崇海納百川,上善若水道家認(rèn)為水最能體現(xiàn)道家思2022/12/1640第三節(jié)無(wú)為而治的管理原則“無(wú)為而治”是道家管理智慧的基本原則：

“無(wú)為”－－－“無(wú)所不為”（管理者在具體事務(wù)上無(wú)所作為，放手下屬積極有為，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)．）一．順性無(wú)為的管理原則無(wú)為是管理最高原則，主張：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下．”（《老子．五十七章》）（“以正規(guī)的方法來(lái)管理國(guó)家，以出其不意的方法來(lái)指揮軍隊(duì)，以超然無(wú)為來(lái)取得天下。”）任正非采用道家思想管理華為同時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)西方管理體系2022/12/1340第三節(jié)無(wú)為而治的管理原則“無(wú)為而治華為用道家思想指導(dǎo)員工持股的激勵(lì)制度建立形成企業(yè)發(fā)展的命運(yùn)共同體總結(jié)華為集團(tuán)薪酬制度有三個(gè)特點(diǎn)：高薪、員工持股、考核機(jī)制（1）華為公司的高薪策略源自企業(yè)家精神的高效手段，標(biāo)志著高額收入華為公司保證在經(jīng)濟(jì)景氣時(shí)期和事業(yè)發(fā)展良好的階段，員工的人均收入高于區(qū)域行業(yè)相應(yīng)的最高水平，一直以來(lái)華為公司的工資在深圳乃至是全國(guó)所有同行業(yè)公司中都是排在前列的，高薪便成為挖掘潛力的最好方式，同時(shí)也避免了人才流失帶來(lái)的損失。（2）華為公司根據(jù)員工的才能責(zé)任貢獻(xiàn)工作態(tài)度和風(fēng)險(xiǎn)承諾等方面情況，由公司的各級(jí)人力資源委員會(huì)評(píng)定后給定配股額度，以虛擬受限股期權(quán)MBO等方式，讓員工可以擁有公司股份員工收入中，除工資和獎(jiǎng)金之外，股票分紅的收入占了相當(dāng)大的比重。（3）建立了一套以績(jī)效目標(biāo)為導(dǎo)向的考核機(jī)制，將業(yè)績(jī)考核納入到日常管理工作中具體包括:①

把考核作為一個(gè)管理過(guò)程，循環(huán)不斷的PDCA過(guò)程使得業(yè)務(wù)工作與考核工作緊密結(jié)合起來(lái);②

工作績(jī)效的考證側(cè)重在績(jī)效的改進(jìn)上，工作態(tài)度和工作能力的考評(píng)側(cè)重在長(zhǎng)期。2022/12/1641華為用道家思想指導(dǎo)員工持股的激勵(lì)制度建立形成企業(yè)發(fā)展的命華為的業(yè)績(jī)證明了任正非道家管理思想和西方管理體系結(jié)合的成功-----走自主創(chuàng)新的道路2022/12/16422014年華為全球銷售收入預(yù)計(jì)約為2870-2890億元人民幣(換算457億美元)，同比增長(zhǎng)超過(guò)19%。2014年華為主營(yíng)業(yè)務(wù)利潤(rùn)預(yù)計(jì)約為339-343億元人民幣(54億美元)，主營(yíng)業(yè)務(wù)利潤(rùn)率約為12%，與2013年基本持平。華為的業(yè)績(jī)證明了任正非道家管理思想和西方管理體系結(jié)合的成功-2022/12/1643老子：治國(guó)如烹小魚(yú)－－按“無(wú)為”原則辦事，國(guó)家法律制度一旦制定，就不可隨便變動(dòng)．

例：漢宣帝時(shí)期，龔遂治渤海．．．

“我無(wú)為，而民自化；我好靜，民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民人自樸”

2022/12/1343老子：治國(guó)如烹小魚(yú)－－按“無(wú)為”原則2022/12/1644

例如：春秋時(shí)晉國(guó)的趙公子向王良學(xué)習(xí)駕駛車馬

管理者好比馭手，下屬好比馬匹，組織好比馬車．（馬車靠馬匹在跑，不是馭手在跑．馬車速度取決于馬匹）管理者任務(wù)是組織、引導(dǎo)和服務(wù)，充分調(diào)動(dòng)和保護(hù)下屬的積極性，而不應(yīng)該去干預(yù)下屬的工作，更不要親力親為。2022/12/1344

例如：春秋時(shí)晉國(guó)的趙公子向王良學(xué)2022/12/1645現(xiàn)在回響

許文龍無(wú)為而治辦企業(yè)

臺(tái)灣奇美公司生產(chǎn)石化產(chǎn)品ＡＢＳ而位居世界同行業(yè)第一．許文龍總裁崇尚老莊思想，無(wú)為而治的個(gè)性，每個(gè)星期卻只去公司五小時(shí)，其它時(shí)間幾乎都在臺(tái)南安平漁港釣魚(yú)。此外，許文龍對(duì)藝術(shù)特別有天份，不只拉得一手好琴，連水墨畫(huà)、粉彩畫(huà)也都難不倒他。

提倡員工按時(shí)上下班，重視家庭生活，為幸福而工作，因工作而幸福。在許文龍的倡導(dǎo)和實(shí)踐下，奇美與員工進(jìn)入了“和諧共生”的境界。

2022/12/1345現(xiàn)在回響

許文龍無(wú)為而治辦企業(yè)

2022/12/1646無(wú)為無(wú)不為的管理過(guò)程

道家說(shuō)無(wú)為，又說(shuō)無(wú)不為。無(wú)為是因，無(wú)不為是果。所謂的“無(wú)為”指是不要將自己的私欲、私念強(qiáng)加給外部事情，不要人為地，故意地造作。無(wú)為，并不是任何事情都不做，而是依循事物的內(nèi)在規(guī)律去做，有所為有所不為。2022/12/1346無(wú)為無(wú)不為的管理過(guò)程2022/12/1647《老子。三十七章》：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！保ɡ献又赋觯骸暗赖脑瓌t是無(wú)為，但又是無(wú)所不為。管理者如果能夠堅(jiān)持這個(gè)原則，世間萬(wàn)物就會(huì)自然化育”。）管理者堅(jiān)持“無(wú)為”的方式，就能夠達(dá)到無(wú)不為的效果，如果管理者反其道而行之，老想個(gè)人有所作為，政令煩瑣，擾亂民眾，那就不配治理國(guó)家。2022/12/1347《老子。三十七章》：“道常無(wú)為而無(wú)不2022/12/1648《莊子·至樂(lè)》：“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化?！保ㄇf子在解釋無(wú)為而無(wú)不為時(shí)說(shuō)：“上天無(wú)為，所謂清明；大地?zé)o為，所以安寧。天地兩種無(wú)為相互結(jié)合，萬(wàn)物就自然而然地產(chǎn)生?！保├骸稓v記·曹相國(guó)世家》中蕭規(guī)曹隨的故事草原春曲2022/12/1348《莊子·至樂(lè)》：“天無(wú)為以之清，地?zé)o2022/12/1649現(xiàn)代回響貝爾無(wú)為而治出成果

貝爾實(shí)驗(yàn)室是發(fā)明世界第一部電話機(jī)、第一部電傳機(jī)、第一只太陽(yáng)能電池，設(shè)計(jì)第一顆通信衛(wèi)星，發(fā)明第一盤(pán)有聲唱片等產(chǎn)品的研究機(jī)構(gòu)。要問(wèn)該實(shí)驗(yàn)室為什么會(huì)取得這么大的成績(jī)，實(shí)驗(yàn)室負(fù)貴人美籍華人陳煜耀博士指著他辦公室墻上掛著的一張條幅說(shuō):

“憑這個(gè)?！边@條幅上面寫(xiě)著四個(gè)字:

“無(wú)為而治”。在這四個(gè)字下面還附有陳博士寫(xiě)的英文注釋說(shuō):

“最好的領(lǐng)導(dǎo)者是能幫助人，讓人感到不需要他?！庇终f(shuō):

“領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任要做到你在領(lǐng)導(dǎo)，又要做到別人并沒(méi)有意識(shí)到你在領(lǐng)導(dǎo)?！埃钕扰e著：《老子管理學(xué)》）2022/12/1349現(xiàn)代回響2022/12/1650三、無(wú)為而有為的管理模式道家“上無(wú)為而下有為”的模式：

“上”指的是一個(gè)組織的最高領(lǐng)導(dǎo)者；“下”，則指除了最高領(lǐng)導(dǎo)者之外的所有的成員。

（“上無(wú)為而下有為”的模式體現(xiàn)了組織分工的重要原則。不管一個(gè)組織是大還是小，都必須有十分明確的分工，各負(fù)其責(zé)。）華為是運(yùn)用道家思想科學(xué)決策的典范,任正非重視電信企業(yè)發(fā)展規(guī)劃,把握全球市場(chǎng)變化和企業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì),積極鼓勵(lì)管理層引進(jìn)西方的質(zhì)量管理體系和物流管理體系以及現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理體系。2022/12/1350三、無(wú)為而有為的管理模式道家“上無(wú)2022/12/1651道的清靜無(wú)為的屬性決定了最高領(lǐng)導(dǎo)者的思想與行為，就是要盡可能地從具體事務(wù)中擺脫出來(lái)，以便能發(fā)揮主宰與根本性的作用，如戰(zhàn)略性目標(biāo)的規(guī)劃、核心理念的確立、與外界溝通原則的制定等。

道的清靜無(wú)為2022/12/1351道的清靜無(wú)為的屬性決定了最高領(lǐng)導(dǎo)道家養(yǎng)性可以用于道家主題文化酒店和別墅的設(shè)計(jì)中

“鶴翔山莊”酒店大堂天地人的哲學(xué)關(guān)系華勝設(shè)計(jì)道家主張和諧的天人關(guān)系,最小破壞自然環(huán)境,愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境,養(yǎng)老項(xiàng)目可以多應(yīng)用道家文化?！苞Q翔山莊”坐落在世界雙遺產(chǎn)所在地——中國(guó)青城山核心景區(qū)，總建筑面積26800㎡，是中國(guó)首座以道教文化為主的精品主體酒店,因?yàn)榧追绞苷呦拗莆茨芘d建。2022/12/1652道家養(yǎng)性可以用于道家主題文化酒店和別墅的設(shè)計(jì)中道家思想在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用2022/12/1653道家思想在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用2022/12/13532022/12/1654例如：１．漢朝，漢文帝問(wèn)手下丞相陳平：“一年中全國(guó)審理案件有多少件？”丞相陳平回答．．．．．２．漢朝名相丙吉一次到長(zhǎng)城外視察，看到城墻邊有人打架，其中一人被打得奄奄一息

．．．．．３．現(xiàn)代回響－－松下以心制竅攬全局

2022/12/1354例如：2022/12/1655因此，無(wú)為而有為的管理模式：《莊子。天道》：“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也?！保ㄋJ(rèn)為一個(gè)組織無(wú)論大小，其最高領(lǐng)導(dǎo)者都要保持其某種程度的無(wú)為，而各級(jí)管理人員都必須積極有為，這是管理過(guò)程中不可改變的規(guī)律。）2022/12/1355因此，無(wú)為而有為的管理模式：《莊子。2022/12/1656第四節(jié)無(wú)私用柔的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)包括:無(wú)私無(wú)欲的道德境界、居下用柔的修養(yǎng)原則、不與人爭(zhēng)的行為舉止。道家的“無(wú)私”就是沒(méi)有私欲、沒(méi)有私念，即不偏私，對(duì)任何事物都一律同等看待?！独献?。第七章》：“非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保ú徽捎谒蛔运?，反而能成就自己?jiǎn)?？”?022/12/1356第四節(jié)無(wú)私用柔的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)包括:無(wú)私2022/12/1657管理者所謂的“私”，并不是一己之利的小私，而是“大私”，即所謂治國(guó)安民，成就事業(yè)之個(gè)人理想抱負(fù)．

2022/12/1357管理者所謂的“私”，并不是一己之2022/12/1658老子認(rèn)為，高明的領(lǐng)導(dǎo)者，不是積累錢(qián)財(cái)貨物，而是積累道德仁義。給人的錢(qián)財(cái)貨物越多，自己積累的道德仁義就越多。因此，老子告誡領(lǐng)導(dǎo)者不要貪心、要知足，即要求管理者在追求自己的個(gè)人利益時(shí)要適可而止。在老子看來(lái)，世間的禍患都是起因于不滿足，罪過(guò)都是起因于貪得無(wú)厭。一、積德知止徐才厚因?yàn)閲?yán)重貪腐成為第一個(gè)被追責(zé)的中央軍委副主席2022/12/1358老子認(rèn)為，高明的領(lǐng)導(dǎo)者，不是積累錢(qián)財(cái)2022/12/1659《老子。四十四章》：“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>

（“懂得滿足的人，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止的人，就不會(huì)遭受危險(xiǎn)，就可以平安無(wú)事，永保太平?！保┨拼麑⒐觾x就是成功身退的案例2022/12/1359《老子。四十四章》：“故知足不辱，知2022/12/1660例如：《淮南子》：楚國(guó)白公勝－－石乙－－葉公現(xiàn)在回響牛根生談從有到無(wú)散錢(qián)財(cái)－－牛根生要捐出所持有的全部蒙牛股份，成立“老牛專項(xiàng)基金”．2022/12/1360例如：2022/12/1661二、居下用柔的修養(yǎng)原則在道家思想中，下、賤、弱、柔等都是道的特性，管理者應(yīng)當(dāng)遵循將這作為自己心性修養(yǎng)和待人處世的原則與方法。老子認(rèn)為，管理者特別是高層領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該有一種甘居“下”與“賤”的心態(tài)，將居下守賤、示弱用柔作為自己的立身之本。集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該鼓勵(lì)區(qū)域公司領(lǐng)導(dǎo)多結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)發(fā)揮積極作用,華潤(rùn)房地產(chǎn)集團(tuán)公司就鼓勵(lì)深圳公司成功完成華潤(rùn)萬(wàn)象城綜合體案例。2022/12/1361二、居下用柔的修養(yǎng)原則在道家思想中2022/12/1662《老子．三十九章》：“故貴以賤為本，高以下為基?！保ɡ献诱f(shuō)：“權(quán)重的人以卑賤為根本，位高的人以低下為基礎(chǔ)?！保┳鳛楣芾碚?，存在三種禍患：爵位高，會(huì)遭到被人的妒忌；官太大，會(huì)遭到別人的憎恨；報(bào)酬太豐厚，會(huì)遭到別人的怨恨?！段淖樱浴犯嬲]說(shuō)：爵位越高，就越要謙卑；官越大，就越要小心謹(jǐn)慎；報(bào)酬越豐厚，就越要廣濟(jì)博施．只有如此，才能免除禍患．2022/12/1362《老子．三十九章》：“故貴以賤為本，2022/12/1663例１：老子的老師生命垂危，老子前去看望，老師說(shuō)．．．．老子悟出了一個(gè)道理：柔弱勝剛強(qiáng)，說(shuō)：“天下最柔弱的東西，可以穿透天下最堅(jiān)硬的東西?！?/p>

（如水滴石穿）例２：周公吐哺2022/12/13632022/12/1664現(xiàn)代回響王永慶誠(chéng)心誠(chéng)意攬人才

２０世紀(jì)５０年代，由于王永慶商業(yè)技術(shù)落后，無(wú)賢才，逼上絕路．為此，他用重金從國(guó)外聘請(qǐng)了一個(gè)工程師（丁瑞鐵，早年畢業(yè)于著名的東京商科大學(xué)，后赴美國(guó)斯坦福大學(xué)深造）開(kāi)始，丁瑞鐵婉言拒絕了王永慶的邀請(qǐng)，王永慶不灰心、不氣餒，五次盛約丁瑞鐵，以誠(chéng)意打動(dòng)了丁瑞鐵的心，終于答應(yīng)到臺(tái)塑任職。從此，王永慶的商業(yè)擺脫了“山重水復(fù)”的困境，走上了“柳暗花明”的未來(lái)．2022/12/1364現(xiàn)代回響王永慶誠(chéng)心誠(chéng)意攬人才

２０世2022/12/1665三、不與人爭(zhēng)的行為舉止與居下用柔修養(yǎng)原則相關(guān)，老子提出“不與人爭(zhēng)”的行為舉止要求。領(lǐng)導(dǎo)者的外在行為舉止應(yīng)該是：不自我表現(xiàn)、不自以為是、不自我夸耀、不自我矜持。自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、自我矜持都是一種有意的行為，即有為，是一種“爭(zhēng)”的心態(tài)。爭(zhēng)者會(huì)傷身，帶來(lái)危害．項(xiàng)羽剛愎自用導(dǎo)致烏江自刎2022/12/1365三、不與人爭(zhēng)的行為舉止與居下用柔修養(yǎng)2022/12/1666《老子．二十二章》：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！保ɡ献诱J(rèn)為：“不自我表現(xiàn)的人，反而顯現(xiàn)于眾；不自以為是的人，反而彰明于世；不自我夸耀的人，反而功成名就；不自我矜持的人，反而長(zhǎng)長(zhǎng)久久?！保?022/12/1366《老子．二十二章》：“不自見(jiàn)，故明；2022/12/1667

領(lǐng)導(dǎo)者要謙遜卑讓，與世無(wú)爭(zhēng)，與民無(wú)爭(zhēng)；要像大海不與江河爭(zhēng)鋒而自成其大、高山不與土石爭(zhēng)鋒而自成其高一樣。

“正因?yàn)樗桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人和他爭(zhēng)?！保ā独献?。六十六章》：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保?/p>

周總理是謙遜一生為人民服務(wù)的榜樣2022/12/1367領(lǐng)導(dǎo)者要謙遜卑讓，與世無(wú)爭(zhēng)，與民無(wú)2022/12/1668例：《莊子·山木篇》講述了這樣一個(gè)故事：陽(yáng)子與他的弟子們到宋國(guó)，投宿一家旅舍的主人有兩個(gè)老婆，其中一個(gè)長(zhǎng)得美麗，一個(gè)長(zhǎng)得丑陋。。。。。2022/12/1368例：2022/12/1669現(xiàn)代回響海爾追求不爭(zhēng)而善勝海爾采取“不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)”的策略。海爾的高明，在于以“不爭(zhēng)”泯絕那些形名之爭(zhēng)，而得潛在的大勢(shì)態(tài)，“故天下莫能與之爭(zhēng)?！保▉?lái)源：

胡泳著：《張瑞敏如此說(shuō)》）2022/12/1369現(xiàn)代回響海爾追2022/12/1670第五節(jié)道法自然的管理理念

“無(wú)為而治”和“無(wú)私用柔”的管理智慧，有其內(nèi)在哲學(xué)基礎(chǔ)，這就是“道法自然”的理念?！独献?。二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ɡ献又赋觯骸叭诵Хǖ?，地效法天，天效法道，道效法自然?！保┰谒磥?lái)，天地萬(wàn)物包括人類社會(huì)，都是“道”所產(chǎn)生的，但是，“道”又是以自然為歸宿的，“道”的本性就是自然。人效法“道”，目地是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，就是為了實(shí)現(xiàn)管理活動(dòng)中的和諧。2022/12/1370第五節(jié)道法自然的管理理念“無(wú)2022/12/1671一、道生萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律在老子看來(lái)，“道”是世界萬(wàn)物的最高本源，是萬(wàn)物化生的始基。老子提出了一個(gè)宇宙生成模式：道是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的本體，道本體中隱含著陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相互形成一種和諧的狀態(tài)，萬(wàn)物都在這種狀態(tài)中產(chǎn)生出來(lái)。（《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保牡郎f(wàn)物的過(guò)程，我們可以把握事物發(fā)展的兩條基本規(guī)律，一條是“有生于無(wú)”，另一條是“物壯則老”。2022/12/1371一、道生萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律在老子看來(lái)，“2022/12/1672“有生于無(wú)”，說(shuō)的是萬(wàn)物化生的原則。老子指出：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（《老子。四十章》：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保┻@里的“無(wú)”就是“道”，它作為萬(wàn)物的始基，沒(méi)有任何具體的形狀，但這個(gè)“無(wú)”并不是沒(méi)有任何事物，而是包含著世界上的萬(wàn)千事物。正如《老子·一章》所指出的：“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物的根源。例如：高職院校應(yīng)運(yùn)而生

2022/12/1372“有生于無(wú)”，說(shuō)的是萬(wàn)物化生的原則。深圳華僑城集團(tuán)就掌握了旅游地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)規(guī)律選擇消費(fèi)能力強(qiáng)的區(qū)域作為選址對(duì)象,將70%投資用于做好旅游環(huán)境,深圳東部華僑城等項(xiàng)目取得成功。不符合市場(chǎng)規(guī)律,選擇泰州投資的華僑城濕地公園就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)預(yù)定的利潤(rùn)指標(biāo),處于虧損狀態(tài)。旅游經(jīng)營(yíng)和商業(yè)地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)都有內(nèi)在的規(guī)律。2022/12/1673深圳東部華僑城深圳華僑城集團(tuán)就掌握了旅游地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)規(guī)律選擇消費(fèi)能力強(qiáng)的區(qū)域2022/12/1674《老子。五十五章》：“物壯則老，謂之不道，不道早已?！保ɡ献又赋觯骸笆挛飶?qiáng)壯到極點(diǎn)就會(huì)走向衰老，這叫做不合于道，不合于道很快就會(huì)死亡?！保┧位兆谠凇队獾赖抡娼?jīng)》中對(duì)此解釋：“道沒(méi)有古今之分，而事物則有壯老之憂，強(qiáng)壯到一定時(shí)候就會(huì)衰弱，興盛到一定時(shí)候就會(huì)衰亡。事物發(fā)展到極點(diǎn)，就會(huì)走向衰??；強(qiáng)行使它壯大，不符合自然之道。違反自然之道，很快就會(huì)走向滅亡。美國(guó)在21世紀(jì)初期強(qiáng)壯到極點(diǎn),但是依靠美元的世界貨幣地位和軍事霸權(quán)長(zhǎng)期剝削其他國(guó)家,美國(guó)如果不調(diào)整國(guó)家發(fā)展策略,也會(huì)衰落?！拔飰褎t老”，說(shuō)的是萬(wàn)物成長(zhǎng)的規(guī)律。元朝軍事力量強(qiáng)大,但是缺乏安民策略,統(tǒng)治中國(guó)不過(guò)百年2022/12/1374《老子。五十五章》：“物壯則老，謂之2022/12/1675“有生于無(wú)”與“物壯則老”，運(yùn)用到管理活動(dòng)中，就是要正確處理“創(chuàng)業(yè)”與“守成”的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)年秦朝以一個(gè)邊陲小國(guó)，變法圖強(qiáng)，終于“無(wú)中生有”，統(tǒng)一中國(guó)；但此后秦始皇得意忘形，不可一世，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，耗盡民力，終于“物壯則老”，二世而亡。唐太宗李世民探討“創(chuàng)業(yè)”與“守成”之間關(guān)系，據(jù)《貞觀政要·君道》篇記載，當(dāng)時(shí)唐太宗問(wèn)跟隨左右的大臣們道：“帝王的事業(yè)，創(chuàng)業(yè)和守成哪一方面更難？”巨人集團(tuán)創(chuàng)業(yè)成功,發(fā)展中違背規(guī)律,貪大破產(chǎn)。2022/12/1375“有生于無(wú)”與“物壯則老”，運(yùn)用到管2022/12/1676現(xiàn)代回響----順弛地產(chǎn)神話告終結(jié)碩士畢業(yè)后，孫宏斌來(lái)到聯(lián)想集團(tuán)工作，之后到美國(guó)哈佛大學(xué)研讀了兩個(gè)月的管理課程。1994年回國(guó)后，孫宏斌創(chuàng)建了一個(gè)房產(chǎn)代理公司，如今已經(jīng)在天津房產(chǎn)二級(jí)市場(chǎng)中占到了30%的份額。1996年，順馳集團(tuán)開(kāi)始開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)，并逐漸成為當(dāng)?shù)亟^對(duì)的“大哥大”，占到一級(jí)市場(chǎng)15%的市場(chǎng)份額，并逐漸在北京和上海開(kāi)設(shè)了分支機(jī)構(gòu)。目前，順馳房地產(chǎn)的品牌已在天津家喻戶曉，在天津有60多家房地產(chǎn)銷售網(wǎng)絡(luò)，并成為當(dāng)?shù)刈畲蟮姆康禺a(chǎn)商。2002年順馳集團(tuán)開(kāi)發(fā)的商品房占據(jù)了天津市場(chǎng)10%的份額。2006年09月

香港上市公司路勁基建有限公司（HK.1098）入資順馳中國(guó)控股有限公司的協(xié)議正式簽訂。根據(jù)協(xié)議，路勁基建將向順馳中國(guó)入資12.8億元，并于入資完成后持有順馳中國(guó)55％的股權(quán)。孫宏斌先生2022/12/1376現(xiàn)代回響----順弛地產(chǎn)神話告終結(jié)2022/12/1677二、以道觀之的認(rèn)識(shí)方法“以道觀之”即從道的高度來(lái)看待世界萬(wàn)物的方法.《莊子·秋水》：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！彼f(shuō)：“從道的角度來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物一律平等，沒(méi)有什么高低貴賤之分；站在每一事物本身的角度來(lái)看，任何事物都會(huì)自認(rèn)為高貴，而看不起其他的事物；從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)看，事物的高低貴賤都不是由事物本身來(lái)決定的?！?022/12/1377二、以道觀之的認(rèn)識(shí)方法“以道觀之”即2022/12/1678站在道的高度來(lái)觀察萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有大小、高低、貴賤、優(yōu)劣、是非、美丑、善惡之分，宇宙間一切事物地位平等。在“以道觀之”的理想世界中，人與萬(wàn)物沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突。因?yàn)?，在道這個(gè)層次上，萬(wàn)物是同一的，萬(wàn)物之性是同一的。做到人與自然之間的和諧，我們必須站在道的高度來(lái)思考人與自然萬(wàn)物的關(guān)系。征服大自然是錯(cuò)誤提法,大躍進(jìn)就是違背了道的蠻干。站在道的高度來(lái)思考人與自然萬(wàn)物的關(guān)系2022/12/1378站在道的高度來(lái)觀察萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物2022/12/1679用道家思想指導(dǎo)同行關(guān)系和上下級(jí)關(guān)系“以道觀之”是一種心態(tài)，一種態(tài)度，也是一種思考問(wèn)題的方法。對(duì)管理者的啟示是：必須充分尊重自然、尊重萬(wàn)物、尊重每一個(gè)被管理者。例如:戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，燕國(guó)丞相

(古人有言“士為知已者用”，甚至“士為知已者死”，其前提就是“知已”，而知已的前提就是對(duì)下屬的尊重。

)著名企業(yè)家李嘉誠(chéng)是尊重他人的典范2022/12/1379用道家思想指導(dǎo)同行關(guān)系和上下級(jí)關(guān)系對(duì)2022/12/1680現(xiàn)代回響林紹良不惜重金聘人才成功的企業(yè)家不僅注重招攬人才，而且不惜重金聘用人才。印度尼西亞的華人實(shí)業(yè)家林紹良，以富有的資產(chǎn)名列印尼富商之首。林紹良之所以能取得今天這么大的成就，一個(gè)重要的原因就是他用重金聘用了一個(gè)能干且忠實(shí)的伙伴——李文正。李文正先生2022/12/1380現(xiàn)代回響林紹良不惜重金聘人才李文正先2022/12/1681三、相反相成的辯證思維道家所說(shuō)的“道”，不僅是創(chuàng)生萬(wàn)物的本原，而且還是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)力?！独献?。第四十章》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！?老子說(shuō)：“循環(huán)反復(fù)，是道的運(yùn)動(dòng)；以弱用勝?gòu)?qiáng)，是道的作用?！?大小、高低、方圓、強(qiáng)弱等，這些相互對(duì)立的概念，其實(shí)都是相反相成的。一方面，沒(méi)有大就沒(méi)有小，沒(méi)有小就沒(méi)有大；…另一方面，大中有小，小中有大；…毛主席帶領(lǐng)紅軍取得三次反圍剿勝利,都是以弱勝?gòu)?qiáng)的典型戰(zhàn)例。2022/12/1381三、相反相成的辯證思維道家所說(shuō)的“道2022/12/1682“塞翁失馬”的故事中，形象地表達(dá)了道家相反相成的辯證思維。《淮南子》在這個(gè)故事中禍與福是相反相成，不斷轉(zhuǎn)化的。災(zāi)禍可以轉(zhuǎn)化成幸福。老子。第五十八章）：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?正如老子所言：“災(zāi)禍啊，幸福依傍在它里面；幸福啊，災(zāi)禍潛伏在它之中?！?2022/12/1382“塞翁失馬”的故事中，形象地表達(dá)了道2022/12/1683把握事物相反相成的辯證思念，對(duì)于管理者認(rèn)識(shí)客觀世界，處理各種矛盾，作出正確決策，是很有必要的。例如，關(guān)于“退”與“進(jìn)”的辯證關(guān)系。唐朝末年，浙東有亂，朝廷任命王式為觀察使，去鎮(zhèn)壓動(dòng)亂。（王式采取以守為攻，以退求進(jìn)的策略。）大多數(shù)企業(yè)破產(chǎn)都是因?yàn)檫^(guò)度擴(kuò)張所致或者決策嚴(yán)重十五,不能適應(yīng)市場(chǎng)的變化,因此,導(dǎo)致企業(yè)滅亡。例如,美國(guó)柯達(dá)公司就是因?yàn)闆](méi)有重視數(shù)字相片技術(shù)導(dǎo)致企業(yè)滅亡。2022/12/1383把握事物相反相成的辯證思念，對(duì)于管理2022/12/1684關(guān)于“予”與“取”的辯證關(guān)系。例如：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一次，中山國(guó)君宴請(qǐng)都城里的軍士，大夫司馬子期未能分到羊肉羹后叛國(guó)導(dǎo)致中山國(guó)滅亡。。。。

（無(wú)論是管理還是經(jīng)營(yíng)，有所失必有得，有所得也必有所失。舍得舍得，有舍才有得。當(dāng)然，只有所得大于所失，所取大于所予，才是經(jīng)營(yíng)管理的合理化。）成吉思汗的軍隊(duì)不僅勇猛,而且賞罰比較公平,公平分享戰(zhàn)利品,形成了較強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。2022/12/1384關(guān)于“予”與“取”的辯證關(guān)系。（無(wú)論2022/12/1685現(xiàn)代回響萬(wàn)向真誠(chéng)待客得回報(bào)

（萬(wàn)向集團(tuán)創(chuàng)始于1969年,創(chuàng)始人是魯冠球先生，現(xiàn)有員工31800多人，是國(guó)務(wù)院120家試點(diǎn)企業(yè)集團(tuán)和國(guó)家520戶重點(diǎn)企業(yè)中唯一的汽車零部件企業(yè)。1994年，在美國(guó)芝加哥成立萬(wàn)向美國(guó)公司，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)走出去?，F(xiàn)已在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞等8個(gè)國(guó)家，擁有31家公司，其中獨(dú)資或控股18家。產(chǎn)品進(jìn)入通用、福特等配套生產(chǎn)線，構(gòu)建了較完善的國(guó)際營(yíng)銷服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了從國(guó)際營(yíng)銷、國(guó)際生產(chǎn)到國(guó)際資源配置的跨越。）2022/12/1385現(xiàn)代回響萬(wàn)向真誠(chéng)待客得回報(bào)（萬(wàn)向集團(tuán)第六節(jié)不把握創(chuàng)新之道企業(yè)就會(huì)滅亡

創(chuàng)新必須貼近市場(chǎng)需求,盲目創(chuàng)新會(huì)失敗,守舊一定失去市場(chǎng)。1982年，諾基亞（當(dāng)時(shí)叫Mobira）生產(chǎn)了第一臺(tái)北歐移動(dòng)電話網(wǎng)移動(dòng)電話Senator。隨后開(kāi)發(fā)的Talkman，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的產(chǎn)品，該產(chǎn)品在北歐移動(dòng)電話網(wǎng)市場(chǎng)中一炮打響。80年代中期，諾基亞移動(dòng)電話通過(guò)“Tandy無(wú)線電小屋公司”的商店進(jìn)入了美國(guó)市場(chǎng)。2022/12/1686諾基亞沒(méi)有把握互聯(lián)網(wǎng)大趨勢(shì),導(dǎo)致盛極而衰,2013年諾基亞公司被微軟收購(gòu)。第六節(jié)不把握創(chuàng)新之道企業(yè)就會(huì)滅亡

創(chuàng)新必須貼近市開(kāi)設(shè)新店的經(jīng)營(yíng)之道在非市中心的新店,如果沒(méi)有較大的營(yíng)銷投入回到導(dǎo)致無(wú)法達(dá)到預(yù)定業(yè)績(jī)。需要前期兩年內(nèi)加大投入,形成穩(wěn)定利潤(rùn)格局。注重房地產(chǎn)部門(mén)和零售部門(mén)協(xié)調(diào),根據(jù)零售規(guī)劃做好社區(qū)商業(yè)的整體規(guī)劃,留出合理的場(chǎng)地長(zhǎng)寬比和停車位。2022/12/1687開(kāi)設(shè)新店的經(jīng)營(yíng)之道在非市中心的新店,如果沒(méi)有較大的營(yíng)銷投入回2022/12/1688運(yùn)用專業(yè)資源整合策略合作創(chuàng)新---共同追求上善于水的境界,積累企業(yè)道德與信譽(yù)我們作為房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)為主的公司,要積極有為地整合最好的醫(yī)療資源----與301醫(yī)院合作,引進(jìn)比利時(shí)IBA公司的質(zhì)子治療設(shè)備。與保險(xiǎn)公司合作,將質(zhì)子治療每年4000例的能力作為稀缺資源列為保險(xiǎn)收費(fèi)服務(wù)內(nèi)容,為高端人群服務(wù)。例如,從全國(guó)25萬(wàn)私人高端醫(yī)療保險(xiǎn)顧客中選擇4000人作為重點(diǎn)服務(wù)對(duì)象,每人可以考慮增加質(zhì)子醫(yī)療高端服務(wù),也可以增加專題保險(xiǎn)費(fèi)用。2022/12/16882022/12/1388運(yùn)用專業(yè)資源整合策略合作創(chuàng)新---共2022/12/1689作業(yè)（任選一題）

1。如何理解“無(wú)為而治”的管理價(jià)值？2。道家管理智慧對(duì)現(xiàn)代管理有什么啟示？2022/12/1389作業(yè)（任選一題）2022/12/1690道家智慧及其在企業(yè)集團(tuán)管理

應(yīng)用案例清華大學(xué)房地產(chǎn)總裁班教授深圳新摩爾商業(yè)管理總經(jīng)理?xiàng)顚毭耠娫?p>

QQ:2507034082022/12/131道家智慧及其在企業(yè)集團(tuán)管理

應(yīng)用案例清2022/12/1691道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，人稱老聃（dan），春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南）人,按《史記》記載，東周王朝做過(guò)管理圖書(shū)的官吏，后來(lái)?xiàng)壒僖耍畬?xiě)下《道德經(jīng)》----《老子》．

2022/12/132道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。2022/12/1692后來(lái)，《道德經(jīng)》成為道家的經(jīng)典，又稱為《道德真經(jīng)》，老子李聃也就由人成為神－－太上老君．到了唐朝，又封為玄元皇帝．

《老子》是一部關(guān)于人生觀、世界觀、宇宙觀的哲學(xué)著作，是中華民族智慧的光輝結(jié)晶，中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一精華。2022/12/133后來(lái)，《道德經(jīng)》成為道家的經(jīng)典，又稱2022/12/16932022/12/1342022/12/1694

莊子是道家學(xué)派另一位重要代表人物。姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蒙邑（今河南）人．莊子的著作被名為《莊子》，最初有５２篇，現(xiàn)傳世有３３篇。2022/12/135

莊子是道家學(xué)派另一位重要代莊子的逍遙游與黃老學(xué)派富民思想的結(jié)合莊子的逍遙游認(rèn)為要擺脫世俗社會(huì)的枷鎖,獲得個(gè)人的精神自由和最大快樂(lè)。啟發(fā)我們要追求言論自由和學(xué)術(shù)自由,啟迪靈感思維。老子道德經(jīng)主張不擾民,追求社會(huì)和諧?！饵S老帛書(shū)》倡導(dǎo)國(guó)家的強(qiáng)盛在于民富的思想。通過(guò)借鑒上述思想,我們不僅要追求精神分子的個(gè)人自由,還要追求百姓物質(zhì)與精神的富足。2022/12/1695莊子的逍遙游與黃老學(xué)派富民思想的結(jié)合莊子的逍遙游認(rèn)為要擺脫世淮南子發(fā)展的無(wú)為而治國(guó)家管理思想可以應(yīng)用于企業(yè)集團(tuán)管理中淮南子認(rèn)為要以道家無(wú)為而治思想為主,還要吸納儒家仁義教化思想。在國(guó)家治理中必須有法治,在企業(yè)管理中也要注重遵循君無(wú)為,大臣有為的思想。企業(yè)的制度建設(shè)和流程優(yōu)化是應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)必備的?！痘茨献印罚ㄓ置痘茨哮櫫摇贰ⅰ秳沧印罚?，西漢皇族淮南王劉安及其門(mén)客集體編寫(xiě)的一部漢族哲學(xué)著作，道家[1]

作品。高誘在序中指出此書(shū)的思想內(nèi)容：“其旨近老子淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。言其大也，則燾天載地；說(shuō)其細(xì)也，則淪于無(wú)垠；及古今治亂存亡禍福、世間詭異瑰奇之事。其義著，其文富，物事之類無(wú)所不載。然其大較，歸之于道?！卑喙獭稘h書(shū)·藝文志》將其歸入“雜家”，《四庫(kù)全書(shū)總目》亦歸入“雜家”，屬于子部。該書(shū)在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，糅合了陰陽(yáng)、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬于道家?！给櫋故菑V大的意思，「烈」是光明的意思（東漢高誘《淮南鴻烈解序》）。作者認(rèn)為此書(shū)如道一樣包括了廣大而光明的通理。劉安的父親劉長(zhǎng)是漢高祖的庶子，封為淮南王，劉安作為長(zhǎng)子，承襲父爵，故亦稱淮南王。劉安撰作《淮南子》的目的，是針對(duì)初登基帝位的漢武帝劉徹，反對(duì)他所推行的政治改革。2022/12/1696淮南子發(fā)展的無(wú)為而治國(guó)家管理思想可以應(yīng)用于企業(yè)集團(tuán)管理中淮南2022/12/1697戰(zhàn)國(guó)中期，有的思想家將傳說(shuō)中的黃帝與老子的思想融合起來(lái)，稱為黃老道家。漢代初年的統(tǒng)治者漢文帝,漢景帝接受黃老思想，在治國(guó)活動(dòng)中主張“無(wú)為而治”，“與民休養(yǎng)生息”，開(kāi)創(chuàng)了歷史稱為“文景之治”的太平時(shí)代。這是道家思想在管理工作活動(dòng)中一次輝煌的實(shí)踐。漢代初年運(yùn)用道家思想治國(guó)取得成功漢文帝劉恒即位后，勵(lì)精圖治，興修水利，衣著樸素，廢除肉刑，使?jié)h朝進(jìn)入強(qiáng)盛安定的時(shí)期。當(dāng)時(shí)百姓富裕，天下小康。2022/12/138戰(zhàn)國(guó)中期，有的思想家將傳說(shuō)中的黃帝與老張魯在東漢末年建立道教合一政權(quán)成功治理漢中張魯（？—216年、245年[1]

或259年[2]

），字公祺（《后漢書(shū)》作公旗）。祖籍沛國(guó)豐縣（今江蘇豐縣）。東漢末年割據(jù)漢中一帶的軍閥，據(jù)傳是西漢留侯張良的十世孫、天師道（五斗米道）教祖張陵之孫。張魯為五斗米道的第三代天師（稱系師），在殺張修后繼續(xù)在漢中一帶傳播五斗米道，并自稱“師君”。他采用道家思想善待百姓,讓百姓休養(yǎng)生息,引得各方百姓投奔。雄據(jù)漢中近三十年，后投降曹操，官拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，食邑萬(wàn)戶。2022/12/1698張魯在東漢末年建立道教合一政權(quán)成功治理漢中張魯（？—216年道家文化是盛唐治國(guó)成功的主流文化基礎(chǔ)唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵吸收隋朝過(guò)度壓榨百姓引發(fā)農(nóng)民起義的教訓(xùn),尊奉道家文化安定百姓,將道家文化始祖老子尊為自己的祖先。親自參與推翻隋朝起義的唐太宗李世民總結(jié)歷代興亡教訓(xùn),稱百姓是水,統(tǒng)治者是船,船能載舟,也能覆舟。必須讓百姓富足,才能治理好國(guó)家,因此,唐代將道教作為國(guó)教,倡導(dǎo)道家文化為主,出現(xiàn)了唐代盛世,對(duì)外開(kāi)放,包容大氣,出現(xiàn)浪漫主義詩(shī)人李白,詩(shī)圣杜甫和詩(shī)佛王維,中華唐代文化受到世界各國(guó)的推崇,將中國(guó)人居住的地方叫做唐人街。2022/12/1699道家文化是盛唐治國(guó)成功的主流文化基礎(chǔ)唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵吸收隋朝2022/12/16100關(guān)于“道”：

“道”實(shí)指路，引申為法則、規(guī)律，再演繹為一種人生觀、世界觀，一種政治主張、一個(gè)思想體系。2022/12/13112022/12/16101關(guān)于“道”：

《道德經(jīng)》“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也?！?/p>

“道”（法則、規(guī)律）“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”；“名”（命名）也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”。“無(wú)”:可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；“有”:則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。2022/12/1312關(guān)于“道”：2022/12/16102關(guān)于“道”

因此，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源與本體，一切都要遵守“道”而行．管理活動(dòng)也不例外．

“道”是道家思想的理論基礎(chǔ)，是道家思想的核心。2022/12/1313關(guān)于“道”因此，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)道家文化的傳播方式之一知識(shí)分子階層傳播周敦頤推動(dòng)了道家文化研究周敦頤（1017～1073），字茂叔，宋營(yíng)道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖?！皟蓾h而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！薄端问贰さ缹W(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。其作品《愛(ài)蓮說(shuō)》具有重要文化意義。太極圖說(shuō)周敦頤

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)”。大哉易也，斯之至矣。2022/12/16103道家文化的傳播方式之一知識(shí)分子階層傳播周敦頤推動(dòng)了道家文化研陳鼓應(yīng)教授推動(dòng)了現(xiàn)代道家文化的深度研究陳鼓應(yīng)，福建長(zhǎng)汀人。1963年獲臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所哲學(xué)碩士學(xué)位。后任臺(tái)灣大學(xué)副教授。1978年后在美國(guó)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究哲學(xué)?，F(xiàn)任北京大學(xué)人文講席教授

《道家文化研究》學(xué)刊主編。著有《悲劇哲學(xué)家尼采》、《存在主義》、《莊子哲學(xué)》、《老子注釋及評(píng)介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經(jīng)今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《管子四篇詮釋》、《耶穌畫(huà)像》及《周易注釋與研究》（與趙建偉合著）等。他因著作《道家的人文精神》獲得“致敬國(guó)學(xué)——2014首屆全球華人國(guó)學(xué)大典”國(guó)學(xué)成果獎(jiǎng)。陳鼓應(yīng)教授指出，周敦頤的“太極圖”淵源于道教系統(tǒng)，并論證其哲學(xué)代表作《太極圖說(shuō)》的主題乃是繼承道家氣化宇宙論。周敦頤《太極圖說(shuō)》的學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)出老子智性的哲學(xué)思維，而且生活情趣與精神意境則接近于莊周風(fēng)格，兩者相互交融，呈現(xiàn)出周敦頤“光風(fēng)霽月”的藝術(shù)人生。陳鼓應(yīng)教授指出，周敦頤繼承隋唐五代以來(lái)儒、釋、道三教融合的開(kāi)闊學(xué)風(fēng)，在他的生活歷程中，與佛道友人往來(lái)密切。他在與佛僧道士交往時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)文中，明確反對(duì)韓愈的“道統(tǒng)說(shuō)”，并贊賞陳摶的道教學(xué)說(shuō)。

2022/12/16104陳鼓應(yīng)教授推動(dòng)了現(xiàn)代道家文化的深度研究陳鼓應(yīng)，福建長(zhǎng)汀人。1從尼采到莊周陳鼓應(yīng)在接受嚴(yán)格的西方哲學(xué)訓(xùn)練的同時(shí)，卻感到深深的困惑和迷茫。西方哲學(xué)體系確實(shí)龐大，思維邏輯也的確嚴(yán)密，但陳鼓應(yīng)卻找不到“我”，找不到自己，感覺(jué)哲學(xué)“無(wú)法切入自己的生命”。

直到讀到尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，陳鼓應(yīng)被宣稱“上帝已死”的尼采吸引住了，尼采的反權(quán)威、反獨(dú)斷對(duì)于正處于矛盾中的陳鼓應(yīng)猶如一劑清醒的良藥。在那幾年當(dāng)中，他日夜沉浸在查拉圖斯特拉的思想當(dāng)中。由此，他也喜歡上了存在主義。

不久后，陳鼓應(yīng)偶然發(fā)現(xiàn)了莊子的一句話：尚無(wú)生者，乃所以尚無(wú)死也。他覺(jué)得很有存在主義的味道，就很喜歡這句話，于是就找莊子的書(shū)來(lái)看，一看不可收拾，又進(jìn)入了莊周的世界。

三次被大學(xué)解聘

深圳的講堂上，有位年輕人向陳鼓應(yīng)訴說(shuō)自己的苦惱：來(lái)到深圳后發(fā)現(xiàn)自己物質(zhì)條件很差，現(xiàn)在每天追逐物質(zhì)而放棄精神。

陳鼓應(yīng)說(shuō)，40年前，他被大學(xué)解聘，措手不