(完整版)語(yǔ)義學(xué)理解

語(yǔ)義學(xué)各個(gè)領(lǐng)域?qū)φZ(yǔ)義學(xué)的看法語(yǔ)義學(xué)(Semantics),也作“語(yǔ)意學(xué)”，是一個(gè)涉及到語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、自然語(yǔ)言處理、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。雖然各個(gè)學(xué)科之間對(duì)語(yǔ)義學(xué)的研究有一定的共同性，但是具體的研究方法和內(nèi)容大相徑庭。一、語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)研究目的在于找出語(yǔ)義表達(dá)的規(guī)律性、內(nèi)在解釋、不同語(yǔ)言在語(yǔ)義表達(dá)方面的個(gè)性以及共性；其主要有三個(gè)分支：1結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)：從20世紀(jì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)發(fā)展而來(lái)，研究?jī)?nèi)容是詞匯的意義和結(jié)構(gòu)，如義素分析、語(yǔ)義場(chǎng)等，也可稱(chēng)為詞匯語(yǔ)義學(xué)，詞和詞之間的各種關(guān)系是詞匯語(yǔ)義學(xué)研究的一個(gè)方面，例如同義詞、反義詞，同音詞等，找出詞語(yǔ)之間的細(xì)微差別。2生成語(yǔ)義學(xué)：20世紀(jì)六七十年代流行于生成語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部的一個(gè)語(yǔ)義學(xué)分支，借鑒了結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)對(duì)義素的分析方法，比照生成音系學(xué)的音位區(qū)別特征理論，主張語(yǔ)言的最深層的結(jié)構(gòu)是義素，通過(guò)句法變化和詞匯化的各種手段而得到表層的句子形式。3形式語(yǔ)義學(xué)：最初的研究開(kāi)始于蒙太古以數(shù)理邏輯方法對(duì)英語(yǔ)的研究，后來(lái)經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家的共同努力，發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，并且摒棄了蒙太古對(duì)生成語(yǔ)言學(xué)的句法學(xué)的忽視，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義解釋和句法結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，從而最終成為生成語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)分支。二、邏輯學(xué)的語(yǔ)義學(xué)是對(duì)一個(gè)邏輯系統(tǒng)的解釋?zhuān)埸c(diǎn)在于真值條件，不直接涉及自然語(yǔ)言；現(xiàn)代的邏輯學(xué)，或者說(shuō)形式邏輯、數(shù)理邏輯等，其目的是設(shè)計(jì)出來(lái)一套形式語(yǔ)言系統(tǒng)，并對(duì)其作出語(yǔ)義解釋。這樣的形式語(yǔ)言系統(tǒng)是一個(gè)個(gè)抽象的封閉體系.一個(gè)邏輯系統(tǒng)通常由三個(gè)部分組成，即詞匯部分、句法部分和基于模型論的語(yǔ)義部分。所謂的詞匯部分就是列舉出一個(gè)形式系統(tǒng)所使用的所有符號(hào),句法部分是這些符號(hào)的組合規(guī)則，規(guī)定什么樣的符號(hào)序列可以是這個(gè)系統(tǒng)的句子，語(yǔ)義部分是對(duì)合格句子的解釋?zhuān)@樣的解釋通常是：在一個(gè)模型中進(jìn)行的對(duì)真值條件推導(dǎo)。邏輯學(xué)的語(yǔ)義學(xué)著眼點(diǎn)在于邏輯系統(tǒng)的語(yǔ)義解釋?zhuān)且粋€(gè)理想化的模型系統(tǒng)，不直接涉及自然語(yǔ)言。但是在形式語(yǔ)義學(xué)中，很多的語(yǔ)義學(xué)概念是從邏輯學(xué)的語(yǔ)義學(xué)中引申來(lái)的。三、計(jì)算機(jī)科學(xué)相關(guān)的語(yǔ)義學(xué)研究在于機(jī)器對(duì)自然語(yǔ)言的理解；邏輯編程語(yǔ)言Prolog。四、認(rèn)知科學(xué)對(duì)語(yǔ)義學(xué)的研究在于人腦對(duì)語(yǔ)言單位的意義的存儲(chǔ)及理解的模式。語(yǔ)義學(xué)分支1哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)這是哲學(xué)家對(duì)自然語(yǔ)言的語(yǔ)義的研究，圍繞著什么是意義這一難題展開(kāi)。古希臘時(shí)代柏拉圖(約公元前428?前348)以為既然詞語(yǔ)是用來(lái)指稱(chēng)事物，為它命名的，詞語(yǔ)的意義就是其所指對(duì)象。這種原始的觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為指稱(chēng)論。可是有些詞語(yǔ)，例如“當(dāng)今法國(guó)皇帝”，雖然有意義，卻沒(méi)有指稱(chēng)對(duì)象，因?yàn)楫?dāng)今法國(guó)沒(méi)有皇帝。于是有人退一步說(shuō)：意義是詞語(yǔ)在說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者頭腦中產(chǎn)生的形象或者觀(guān)念。然而這個(gè)說(shuō)法也有缺點(diǎn)。說(shuō)詞語(yǔ)的意義是形象，太具體，因?yàn)橥粋€(gè)詞可以喚起不同的形象；說(shuō)詞語(yǔ)的意義是觀(guān)念，又太籠統(tǒng)，因?yàn)橛^(guān)念本身是未知數(shù)，靠觀(guān)念來(lái)確定意義不過(guò)是用一個(gè)未知數(shù)代替另一個(gè)未知數(shù)。由于觀(guān)念論說(shuō)明不了意義，有些哲學(xué)家如D.戴維森便試圖另辟途徑，確立詞語(yǔ)與世界的聯(lián)系。他們提出,語(yǔ)句的意義與命題的真假有關(guān)。這種觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為真值論。在真值論基礎(chǔ)上發(fā)展出真值條件語(yǔ)義學(xué)，可能世界語(yǔ)義學(xué)及各種模式-理論語(yǔ)義學(xué)。維特根斯坦(1889?1951)反對(duì)真值論，他認(rèn)為詞的意義是它在語(yǔ)言中的用法。他的理論叫做用法論。用法論不象真值論那么狹窄，因?yàn)樵S多語(yǔ)句沒(méi)有所謂真值，如疑問(wèn)句、祈使句都無(wú)所謂真假，但是任何詞語(yǔ)必有一定的用法。可是用法論也有缺陷，困為“用法”的概念不明確。后期的語(yǔ)言游戲論，認(rèn)為“語(yǔ)言游戲論=自然語(yǔ)言分析+心理行為分析”維特根斯坦后期的轉(zhuǎn)變不僅是語(yǔ)言基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變———從理想語(yǔ)言轉(zhuǎn)到自然語(yǔ)言，也是分析方法的轉(zhuǎn)變———從單純的語(yǔ)言分析轉(zhuǎn)到語(yǔ)言分析與心理分析的結(jié)合。英國(guó)哲學(xué)家J?L?奧斯汀(1911?I960)也反對(duì)真值論，他從另一個(gè)角度來(lái)彌補(bǔ)真值論的不足，他認(rèn)為說(shuō)話(huà)不僅是“言”，而且是“行”，因而話(huà)語(yǔ)有雙重作用，一是陳述命題，二是起命令、請(qǐng)求、許愿、警告之類(lèi)的言外作用。真值論研究前一種意義，言語(yǔ)行為論則研究后一種意義。對(duì)什么是意義的爭(zhēng)論，還在進(jìn)行。言語(yǔ)行為：二三五二：行為式和表述式三：語(yǔ)謂行為、語(yǔ)用行為、語(yǔ)效行為五：語(yǔ)用行為：判定式、執(zhí)行式、承諾式、表態(tài)式、闡述式塞爾繼承和發(fā)展了奧斯汀的理論。語(yǔ)言哲學(xué)的意義第一，從方法論的角度看，20世紀(jì)后半葉語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展形成句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的三分框架和三種基本的語(yǔ)言分析方法，這個(gè)意義很大。憑借這種新工具、新方法，我們能夠知道自己和他人的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)(即語(yǔ)言符號(hào)的空間排列規(guī)律)、語(yǔ)言意義(即語(yǔ)言符號(hào)的指稱(chēng)和涵義)、語(yǔ)言效用(即語(yǔ)言符號(hào)與使用者的關(guān)系，亦即語(yǔ)言符號(hào)用來(lái)“做事”的能力)。人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是什么？不過(guò)就是使用語(yǔ)言符號(hào)。憑借這種語(yǔ)言符號(hào)，人能夠正確思維和正確行事，人和人之間能夠成功交際，最了不起的是，人還能憑借語(yǔ)言符號(hào)建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第二，從世界觀(guān)的角度看，語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展形成了“主體－語(yǔ)言－世界”的三元結(jié)構(gòu)世界觀(guān)。第三，從科學(xué)發(fā)展的角度看，以上發(fā)展催生了認(rèn)知科學(xué)。首先從語(yǔ)言探索心智的是喬姆斯基。外在語(yǔ)言(E-language)和內(nèi)在語(yǔ)言(I-language)的區(qū)別?！巴庠谡Z(yǔ)言”是喬姆斯基用來(lái)表示語(yǔ)言的個(gè)體特征和語(yǔ)言多樣性的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。外在語(yǔ)言是外部的，是與心-腦結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)的。外在語(yǔ)言的另一個(gè)特征是任何人都可以隨心所欲地創(chuàng)造它。因此，外在語(yǔ)言只是一種語(yǔ)言現(xiàn)象。喬姆斯基使用“內(nèi)在語(yǔ)言”這個(gè)術(shù)語(yǔ)有幾重含義。首先，它是一種心腦狀態(tài)(mind-brainstate),是兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)候所獲得的東西。它是高度抽象的，遠(yuǎn)離日常的語(yǔ)言行為和結(jié)構(gòu)。內(nèi)在語(yǔ)言不過(guò)就是心腦初始狀態(tài)的一個(gè)范例。其次，內(nèi)在語(yǔ)言是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言能力的機(jī)體組織，是心腦組織的一個(gè)部分，它類(lèi)似于視覺(jué)系統(tǒng)，但它是專(zhuān)供語(yǔ)言使用的。其三，內(nèi)在語(yǔ)言就是語(yǔ)法。喬姆斯基認(rèn)為，我們稱(chēng)為“語(yǔ)法”的東西，實(shí)際上是在理想的說(shuō)話(huà)者-聽(tīng)話(huà)者模型中對(duì)知識(shí)的表達(dá)。語(yǔ)言學(xué)家發(fā)展的語(yǔ)法理論并不是復(fù)制中心神經(jīng)系統(tǒng)實(shí)際的編碼過(guò)程，而是通過(guò)發(fā)展內(nèi)在語(yǔ)言的理論，清晰地說(shuō)明生成語(yǔ)言的過(guò)程和圖像。1968年，喬姆斯基在《語(yǔ)言與心智》一書(shū)中闡述了過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)語(yǔ)言學(xué)對(duì)心智研究的貢獻(xiàn)，自然語(yǔ)言的形式和意義，語(yǔ)言的形式特征，語(yǔ)言和哲學(xué)，生物語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)語(yǔ)言能力。在喬姆斯基的語(yǔ)言理論中，兩個(gè)假設(shè)和理論前提是唯理主義和心理主義，由此推出的最核心的概念是先天語(yǔ)言能力(InnateLanguageFaculty,ILF)和普遍語(yǔ)法(UniversalGrammar,UG)1歷史語(yǔ)義學(xué)語(yǔ)文學(xué)家早就關(guān)注語(yǔ)義問(wèn)題，尤其是詞義演變問(wèn)題。中國(guó)和西方學(xué)者都作過(guò)大量而細(xì)致的詞源和訓(xùn)詁研究。1893年，法國(guó)學(xué)者M(jìn).布雷阿爾第一次使用“語(yǔ)義學(xué)”這一名稱(chēng),1897年出版了第1部專(zhuān)著《語(yǔ)義學(xué)探索》。19世紀(jì)末到20世紀(jì)前半葉,歐美學(xué)者整理、歸納了詞義演變的各種現(xiàn)象,分為詞義擴(kuò)展、詞義緊縮、詞義升值、詞義貶值等類(lèi)別。英國(guó)S.烏爾曼在20世紀(jì)50?60年代出版幾部著作，總結(jié)了這方面的研究成果。2結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)在結(jié)構(gòu)主義理論影響下，一些語(yǔ)義學(xué)者由歷時(shí)性的研究轉(zhuǎn)向共時(shí)性的研究，由研究一個(gè)詞的語(yǔ)義變化轉(zhuǎn)向研究詞與詞的語(yǔ)義關(guān)系。20?30年代，德國(guó)和瑞士的一些語(yǔ)言學(xué)家創(chuàng)立了語(yǔ)義場(chǎng)的理論，代表人物是J?特里爾。他們把一種語(yǔ)言中的全部詞匯看成一個(gè)完整的系統(tǒng)，系統(tǒng)中各個(gè)詞項(xiàng)按意義聚合成為若干語(yǔ)義場(chǎng)。每個(gè)詞的意義都取決于同一場(chǎng)內(nèi)其他詞的意義，例如要確切了解“紅”的意義,必須了解“橙”的意義。他們還有另一類(lèi)頗為流行的方法，那是對(duì)詞與詞之間的同義、反義、多義、歧義、上義、下義等種種關(guān)系的研究。但是結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)有個(gè)局限性,即只以詞或語(yǔ)素為單位,既沒(méi)有考慮如何對(duì)詞義內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分析，也沒(méi)有考慮如何把詞義組合成詞組、句子的意義。從40年代起，音系學(xué)家把音素分解為更基本的元素，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家也把各種語(yǔ)言中表示親屬關(guān)系的詞如"父"、“母”、“弟”、“妹”、“夫”、“妻”等分解為男性、女性、成年、未成年、已婚、未婚等等成分。在他們的影響下，人們也開(kāi)始采用成分分析法來(lái)研究語(yǔ)義。3生成語(yǔ)法學(xué)派語(yǔ)義學(xué)1963年J.卡茨和J.A.福多發(fā)表了論文“語(yǔ)義理論的結(jié)構(gòu)”，標(biāo)志著生成語(yǔ)法學(xué)家開(kāi)始研究語(yǔ)義。次年卡茨和P.波斯塔爾的專(zhuān)著《語(yǔ)言描寫(xiě)的統(tǒng)一理論》出版，將語(yǔ)義學(xué)和句法學(xué)、音系學(xué)并列為生成語(yǔ)法學(xué)的3大分支。a生成語(yǔ)法學(xué)的總目標(biāo)是描寫(xiě)和解釋人們的語(yǔ)法知識(shí)，其中語(yǔ)義學(xué)的目標(biāo)則是描寫(xiě)和解釋人們的語(yǔ)義知識(shí)。每個(gè)說(shuō)漢語(yǔ)的人都知道:"母親"和“媽媽”語(yǔ)義相同“男人”、“女人”、“老人”、“青年人”的語(yǔ)義不完全相同，但有共同之處，所講的都是“人”；“人”的范圍大，“男人”的范圍小。語(yǔ)義學(xué)家的任務(wù)，就是假設(shè)一套理論來(lái)說(shuō)明這些詞語(yǔ)的意義特點(diǎn)及其彼此之間的種種關(guān)系?？ù牡纫猿煞址治龇榛A(chǔ)，設(shè)計(jì)出一套元語(yǔ)言來(lái)給自然語(yǔ)言的詞語(yǔ)下定義。例如“單身漢”一詞含有人、成年、男性、從未結(jié)婚等意義，因而詞義可以用下面這一組元素表示:“HUMAN”、“ADULT”、“MALE”、“NEVER-MARRIED”?！澳腥恕钡脑~義可以用“HUMAN”、“ADULT”、“MALE”表示，”人"的詞義只須用“HUMAN"表示。但是有的元素本身就是個(gè)復(fù)合體，例如“HUMAN”含有實(shí)體、物體、動(dòng)物、理性等意義，可以進(jìn)一步解析為：“OBJECT”、“PHYSICAL”、“ANIMAL"、"RATIONAL"。如果兩個(gè)詞語(yǔ)所含的元素相同，就彼此同義。如果兩個(gè)詞語(yǔ)有一個(gè)或幾個(gè)共同元素，彼此之間就語(yǔ)義相似。共同的元素越多，語(yǔ)義越接近。假如甲詞有3個(gè)元素，乙詞除了這3個(gè)元素外還有第4個(gè)元素，則乙詞的意義包含在甲詞的意義范圍之內(nèi)。b除描寫(xiě)詞的意義外，語(yǔ)義學(xué)還必須描寫(xiě)一切詞組和一切句子的意義。在生成語(yǔ)法學(xué)派的句法學(xué)中，句法元素結(jié)合成有層次的樹(shù)形結(jié)構(gòu)，這叫做句法表達(dá)式。卡茨假設(shè)，在語(yǔ)義學(xué)中，語(yǔ)義元素也結(jié)合成有層次的樹(shù)形結(jié)構(gòu)，這叫做語(yǔ)義表達(dá)式，如HUMAN的語(yǔ)義表達(dá)式應(yīng)該是：句法學(xué)用句法規(guī)則把單詞組合成詞組，把詞組組合成句子，把若干簡(jiǎn)單句組合成復(fù)雜句，這樣便能造出無(wú)窮無(wú)盡的句子。語(yǔ)義學(xué)以句法表達(dá)式為基礎(chǔ)，用語(yǔ)義規(guī)則把詞的意義組合成詞組的意義，把詞組的意義組合成句子的意義，把簡(jiǎn)單句的意義組合成復(fù)雜句的意義，這樣便能得出任何一個(gè)句子的語(yǔ)義。在分析句法的時(shí)候循著句子、詞組、單詞的順序分解；在分析語(yǔ)義的時(shí)候，也可以相應(yīng)地把大單位分解為小單位。這套語(yǔ)義理論，稱(chēng)為分解理論。c如上所說(shuō)，語(yǔ)義理論以句法為基礎(chǔ)，先生成句法表達(dá)式,然后轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)義表達(dá)式。用純語(yǔ)義學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這是語(yǔ)義學(xué)給句法表達(dá)式作語(yǔ)義解釋?zhuān)杂薪忉屨Z(yǔ)義學(xué)之稱(chēng)。4雷科夫等人提出過(guò)相反的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，先生成語(yǔ)義表達(dá)式，然后變換為句法表達(dá)式。這種觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為生成語(yǔ)義學(xué)。70年代起，生成語(yǔ)義學(xué)派失勢(shì)，解釋語(yǔ)義學(xué)派也進(jìn)入低潮。生成語(yǔ)法代表人N.喬姆斯基現(xiàn)在認(rèn)為，語(yǔ)義學(xué)只能處理一部分語(yǔ)義問(wèn)題，尤其是與邏輯有關(guān)的語(yǔ)義,例如名詞詞組的指稱(chēng)關(guān)系,量詞的轄域等等，其他語(yǔ)義問(wèn)題則屬于語(yǔ)法以外的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。所以到了80年代，生成語(yǔ)法學(xué)中的語(yǔ)義研究范圍已大大縮小了。5孟德鳩語(yǔ)義學(xué)卡茨等人的研究使語(yǔ)義描寫(xiě)做到了形式化、精密化，但是他們不考慮語(yǔ)言環(huán)境，不考慮詞語(yǔ)與世界上事物的聯(lián)系。有人批評(píng)這種語(yǔ)義學(xué)，說(shuō)它是變相的句法學(xué)。為了彌補(bǔ)這方面的不足，同時(shí)又堅(jiān)持語(yǔ)義學(xué)的科學(xué)方向，一些生成語(yǔ)法學(xué)家從70年代初起開(kāi)始轉(zhuǎn)向孟德鳩語(yǔ)法。R.孟德鳩(1932?1971)是美國(guó)邏輯學(xué)家，他認(rèn)為自然語(yǔ)言與邏輯語(yǔ)言在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別,自然語(yǔ)言的句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)都可以數(shù)學(xué)化。孟德鳩語(yǔ)義學(xué)以真值條件語(yǔ)義學(xué)、可能世界語(yǔ)義學(xué)和模式-理論語(yǔ)義學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為了解一個(gè)句子的語(yǔ)義就是了解該句子是否符合真值條件，是否真實(shí)反映世界上的情況。不過(guò)所謂“世界”，不一定指當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)世界，也可以指古代的、未來(lái)的、遙遠(yuǎn)的，甚至是幻想中的世界等等一切可能的世界。為了精密地描寫(xiě)自然語(yǔ)言中句子語(yǔ)義的真值條件，需要建立一個(gè)數(shù)學(xué)模式，使用一種元語(yǔ)言作過(guò)渡。孟德鳩語(yǔ)義學(xué)家設(shè)計(jì)出一套內(nèi)涵邏輯系統(tǒng)作為元語(yǔ)言,將自然語(yǔ)言的句子翻譯成元語(yǔ)言的句子,給元語(yǔ)言的句子作語(yǔ)義解釋?zhuān)瑥亩玫较鄳?yīng)的自然語(yǔ)言句子的語(yǔ)義，并用間接的辦法保證語(yǔ)義描寫(xiě)的精確性。目前語(yǔ)言學(xué)家和邏輯學(xué)家正在通力合作，試圖解決自然語(yǔ)言語(yǔ)義形式化這一難題。其他當(dāng)前哲學(xué)界還有一些有一定影響的語(yǔ)義學(xué)流派及分支。游戲論語(yǔ)義學(xué)以J.欣提卡為代表，主要研究邏輯量詞，批評(píng)G弗雷格的語(yǔ)義合成理論與生成語(yǔ)法學(xué)派的語(yǔ)義理論。概念作用語(yǔ)義學(xué)以G哈蒙為代表，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)在思考中的運(yùn)算作用，認(rèn)為詞語(yǔ)的意義取決于表達(dá)的概念和思想的內(nèi)容，而內(nèi)容則取決于概念在感覺(jué)、推理中的作用。試圖把語(yǔ)義學(xué)歸結(jié)為心理學(xué)的還有目的論語(yǔ)義學(xué)。80年代中期以來(lái)，J.巴懷士的情況語(yǔ)義學(xué)也開(kāi)始受到大家注意。總的說(shuō)來(lái)，目前哲學(xué)界對(duì)語(yǔ)義的興趣比語(yǔ)言學(xué)界更大些。徐烈炯語(yǔ)義學(xué)上篇：語(yǔ)義學(xué)理論大多是哲學(xué)家和邏輯學(xué)家提出來(lái)的。語(yǔ)言學(xué)家語(yǔ)義學(xué)上的工作更多是從哲學(xué)家和邏輯學(xué)家的概念噩耗框架基礎(chǔ)出發(fā)的。所以要清楚哲學(xué)家的一些理論思想。下篇：語(yǔ)義學(xué)研究的一些重點(diǎn)課題一、指稱(chēng)論意義：1、認(rèn)知義：2、指稱(chēng)義：指稱(chēng)：語(yǔ)義學(xué)的一大任務(wù)就是闡明詞語(yǔ)與世界上事物之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系就叫指稱(chēng)關(guān)系(reference)。如“我的論文導(dǎo)師在那間辦公室。”其中“我的論文導(dǎo)師”指人，“那間辦公室”指物。這些都是“指稱(chēng)語(yǔ)”。嚴(yán)格的說(shuō)，并非所有詞語(yǔ)x指某人某物，而是說(shuō)話(huà)者用詞語(yǔ)x指某人或某地。指稱(chēng)關(guān)系不是語(yǔ)法中抽象的詞語(yǔ)與事物之間的關(guān)系，而是話(huà)語(yǔ)中具體場(chǎng)合下說(shuō)的詞語(yǔ)與事物之間的關(guān)系。通常用作指稱(chēng)語(yǔ)的可以是帶指示代詞的名詞詞組，還有專(zhuān)有名詞，還有人稱(chēng)代詞。那位物理學(xué)家在復(fù)旦的報(bào)告。里根在復(fù)旦的報(bào)告。他在復(fù)旦的報(bào)告。指稱(chēng)與意義的關(guān)系有三種不同的觀(guān)點(diǎn)：1、指稱(chēng)論：指稱(chēng)就是意義。起源于柏拉圖《對(duì)話(huà)錄》。典型的代表是羅素。其基本思想是：語(yǔ)言符號(hào)（名稱(chēng)）由形式和內(nèi)容兩部分構(gòu)成，名稱(chēng)的形式就是通過(guò)指稱(chēng)外部世界中的事物或事實(shí)而具有意義內(nèi)容的，一個(gè)名稱(chēng)的意義就是它所指稱(chēng)的對(duì)象。如“電話(huà)”這一語(yǔ)詞形式的意義就是可觀(guān)眾存在的實(shí)體電話(huà)。維特根斯坦早期的“圖像論”也是指稱(chēng)論，認(rèn)為圖像是外部世界的各種實(shí)體在大腦中的投影，語(yǔ)言的每一個(gè)名稱(chēng)代表一件事物，它們是相互聯(lián)系的。這一觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的：A并非所有語(yǔ)詞都具有指稱(chēng)作用。虛詞就沒(méi)有。B同一語(yǔ)詞在不同環(huán)境下使用，指稱(chēng)的對(duì)象可以不同?？偨y(tǒng)2004年就職?？偨y(tǒng)2012年就職。兩個(gè)總統(tǒng)指稱(chēng)的對(duì)象是不同的人。前者是布什，而后者是奧巴馬。C不同語(yǔ)詞可以指相同的對(duì)象。晨星就是金星和昏星就是金星。2、指稱(chēng)從屬于意義。指稱(chēng)是意義，但意義不僅僅是指稱(chēng)。代表是弗雷格。弗雷格將詞語(yǔ)的意義分解為四部分：符號(hào)、觀(guān)念、涵義和指稱(chēng)。它們之間的關(guān)系是：每個(gè)符號(hào)都有自己的一定的涵義，每一個(gè)涵義都有確定的指稱(chēng)，但是，一定的指稱(chēng)（對(duì)象）可以對(duì)應(yīng)多個(gè)符號(hào)?；緛?lái)說(shuō)，意義具有兩個(gè)方面:指稱(chēng)意義一指稱(chēng)（sense）和認(rèn)知意義一涵義（reference）。（利奇的七個(gè)意義）3、指稱(chēng)是指稱(chēng)，意義是意義?？吹搅藚^(qū)別，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)聯(lián)系。涵義邏輯上講，一般有實(shí)際意義的語(yǔ)詞具有內(nèi)涵和外延。外延是語(yǔ)詞所指稱(chēng)的事物對(duì)象，內(nèi)涵是該語(yǔ)詞所指稱(chēng)的事物的典型特征?！般U筆”，外延是一切可以稱(chēng)之為鉛筆的東西；內(nèi)涵是鉛筆的典型特征，如鉛芯、鉛筆字可用橡皮擦去等。二、意念論一一格萊斯語(yǔ)言是思想交流工具，是人們頭腦中“內(nèi)部狀態(tài)的外部表現(xiàn)”。認(rèn)為句子是“表達(dá)一個(gè)完整思想的一系列詞”，于是就有語(yǔ)義即“意念”之說(shuō)，這就是“意念論”。王維賢：意念論并不是完全考慮語(yǔ)詞所指稱(chēng)的對(duì)象，它是認(rèn)為頭腦中的觀(guān)念是詞語(yǔ)事物相聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。意念論從心理角度探討意義，揭示了意義形成的某些心理活動(dòng)。語(yǔ)言學(xué)上，意念論割裂了語(yǔ)言和所指之間的聯(lián)系。格萊斯是意念論傳統(tǒng)。自然意義和非自然意義。征候：自然意義符號(hào)：非自然意義。語(yǔ)義理論最終目的是說(shuō)明了什么：x的意義是……格萊斯指出，說(shuō)某句話(huà)或做某件事要有意義，除了要有目的之外，還必須滿(mǎn)足另一個(gè)條件，即聽(tīng)話(huà)人要明白說(shuō)話(huà)人的目的。概念作用語(yǔ)義學(xué)：1、詞句的意義是由詞語(yǔ)表達(dá)的概念和思維的內(nèi)容決定的。2、概念和思維的內(nèi)容是由它們?cè)趥€(gè)人心理中功能作用決定的。三、行為一環(huán)境論布隆菲爾德的行為主義倫敦學(xué)派的情景論號(hào)是能指和所指的結(jié)合體）；“思想所指內(nèi)容”即語(yǔ)義。這個(gè)三角形表明，語(yǔ)義是“符號(hào)”與所指物之間的中介，“符號(hào)”表示語(yǔ)義，而語(yǔ)義指示所指物，從而符號(hào)間接的標(biāo)志所指物。圖形還表示，“符號(hào)”與語(yǔ)義、語(yǔ)義與所指物的聯(lián)系都是有原因有道理的，但“符號(hào)”和所指物的聯(lián)系則是外加的。實(shí)際上，這里語(yǔ)義僅限于理性意義。第一個(gè)問(wèn)題，除表示純語(yǔ)法意義或主要表示語(yǔ)法意義的虛詞，以及表示純感情意義的嘆詞之外，是否一切詞語(yǔ)（乃至句子）都有一定的“所指物”？說(shuō)的不承認(rèn)虛幻的東西也是意義反映的對(duì)象，這是缺點(diǎn)。語(yǔ)義既反映物質(zhì)世界中的對(duì)象，也反映精神世界的對(duì)象。至于精神世界的對(duì)象本身是正確的反映了物質(zhì)世界還是反之，則是另外一個(gè)問(wèn)題。就語(yǔ)義對(duì)所指物的反映來(lái)說(shuō)，沒(méi)有錯(cuò)誤不錯(cuò)誤的問(wèn)題。這里說(shuō)的對(duì)象，既包括狹義的事物如“桌子，理想”，又包括行為、動(dòng)作、性質(zhì)、狀態(tài)、數(shù)量等等。這里說(shuō)的對(duì)象相當(dāng)于有的著作所說(shuō)的廣義的事物?？傊~語(yǔ)具有一定的所指物，這是個(gè)普遍性的結(jié)論。第三點(diǎn)。“語(yǔ)義三角形”主要有什么缺陷？第一，雖然它正確指出了語(yǔ)義是指示所指物的，也就是反映一定對(duì)象的，然而沒(méi)有指出，這不是一般的反映，而是一定社會(huì)集體對(duì)一定對(duì)象的概括的反映，這才可以把它（理性意義）與概念、判斷、推理區(qū)別開(kāi)來(lái)。第二，只是就一個(gè)一個(gè)的詞語(yǔ)與一類(lèi)一類(lèi)事物的關(guān)系來(lái)談?wù)Z義，沒(méi)有聯(lián)系語(yǔ)言系統(tǒng)，尤其是語(yǔ)義系統(tǒng)。事實(shí)上，語(yǔ)義不僅決定于它反映什么樣的事物，同時(shí)還決定于它在語(yǔ)義系統(tǒng)中的地位。sense和referense兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，前為“系統(tǒng)意義”，即從語(yǔ)義系統(tǒng)中顯示出的語(yǔ)義，后為“指稱(chēng)意義”，即從反映什么對(duì)象的角度確定的語(yǔ)義。前者強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義不是什么；后者強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義是什么。我們主張兼容這兩者。第三，關(guān)于三角關(guān)系，奧格登和理査茲認(rèn)為，所指內(nèi)容（語(yǔ)義THOUGHTORREFERENCE）與所指物（REFERENT）之間是有理由可說(shuō)的關(guān)系A(chǔ)DEQUATRefersto,othercausalrelations譯為“因果關(guān)系”），毫無(wú)疑問(wèn)，因?yàn)檫@是主觀(guān)對(duì)客觀(guān)的反映。但他們肯定“符號(hào)”（SYMBOL）和所指內(nèi)容（THOUGHTORREFERENCE）之間也是“有理由可說(shuō)的關(guān)系”（CORRECTSymbolises,acausalrelation）,就沒(méi)道理。本質(zhì)上說(shuō)，這是任意的。我們認(rèn)為，關(guān)于“符號(hào)"（SYMBOL）和所指物（REFERENT）的關(guān)系（“外加的”Standsfor,animputedrelationTRUE）是結(jié)論是正確的，不正確的是關(guān)于“符號(hào)”和所指內(nèi)容之間的關(guān)系的性質(zhì)（“有理由可說(shuō)的關(guān)系”，othercausalrelations）的看法。句子由詞語(yǔ)組成，其物理顯示形式是聲音、文字。心理世界由概念組成?？陀^(guān)世界由實(shí)體（人、物、事）組成。詞語(yǔ)和實(shí)體是物質(zhì)世界。關(guān)系，包含兩層意思，一指內(nèi)部，二指外部。以上A、B、C三項(xiàng)內(nèi)容所指內(nèi)部都有一個(gè)內(nèi)部組合關(guān)系，由其組成成分構(gòu)成更復(fù)雜的復(fù)合體。每個(gè)實(shí)體有部件構(gòu)成材料，實(shí)體內(nèi)部關(guān)系，特稱(chēng)為“裝配關(guān)系”，以區(qū)別于概念內(nèi)部、詞語(yǔ)內(nèi)部的組合關(guān)系四、語(yǔ)義與真值條件一一卡爾納普真值條件論主要用于研究句子意義，并不關(guān)注語(yǔ)詞的解釋或釋義。邏輯學(xué)分為命題邏輯學(xué)和謂詞邏輯學(xué)。命題、句子、陳述句子表達(dá)命題，陳述是個(gè)語(yǔ)用概念，命題是語(yǔ)義概念。命題的真假取決于語(yǔ)句所反映的客觀(guān)實(shí)際情況，在什么情況下命題屬真，成為命題的真值條件。邏輯學(xué)中句子的意義往往就指它表達(dá)的命題的真值條件。邏輯學(xué)家感興趣的形式不是內(nèi)容。研究如何在基本命題基礎(chǔ)上推演出復(fù)雜命題的真值。命題由謂詞和主目構(gòu)成。謂詞表示性質(zhì)和關(guān)系，主目（個(gè)體詞）表示人、物、地等，是關(guān)系項(xiàng)。謂詞邏輯中靠謂詞把個(gè)體詞和個(gè)體詞連接起來(lái)：Pa：主目a具有性質(zhì)PRab：主目a、b之間具有性質(zhì)RRabe：主目abc之間具有關(guān)系R他聰明。他喜歡她。他給她那本書(shū)。謂詞邏輯中存在一種算子，叫量詞，全稱(chēng)量詞（所有x都具有性質(zhì)P,所有的人都聰明。）和存在量詞（有些X具有性質(zhì)P,有的人是聰明的。）X是變項(xiàng)。塔斯基對(duì)意義和真值的研究。S是真的，當(dāng)且僅當(dāng)，p。T公式。雪是白的，當(dāng)且僅當(dāng)，雪是白的?？赡苁澜缯Z(yǔ)義學(xué)有人引入必然性和可能性?xún)蓚€(gè)概念。模態(tài)邏輯。邏輯學(xué)家引入可能世界的概念來(lái)研究語(yǔ)義的真值條件，建立一個(gè)語(yǔ)義學(xué)研究分支，稱(chēng)為可能世界語(yǔ)義學(xué)。蒙塔古語(yǔ)法適用于人工形式語(yǔ)言的描述方法，不能直接用來(lái)分析自然語(yǔ)言。自然語(yǔ)言的句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)都屬于數(shù)學(xué)的分支。自然語(yǔ)言中，句法結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義結(jié)構(gòu)一一對(duì)應(yīng)，即句法和語(yǔ)義同構(gòu)。五、語(yǔ)義與用法論維特根斯坦，所謂用法就是指詞的規(guī)則，一枚象棋棋子不過(guò)是一片木頭或者是塑料，其本身不具有意義，人們給車(chē)、馬、炮規(guī)定了特殊的走法，就成了象棋規(guī)則，有了規(guī)則，棋子才有了意義。語(yǔ)言與棋子一樣，無(wú)非是一種游戲。所以，僅僅從語(yǔ)詞本身是不能了解語(yǔ)詞的意義的，對(duì)一個(gè)詞或一個(gè)表達(dá)式的語(yǔ)義描述出了應(yīng)包含這個(gè)詞的使用規(guī)則和使用方式外，還要考慮其使用環(huán)境。奧斯汀和塞爾，言語(yǔ)行為理論，即以言行事。哲學(xué)家應(yīng)該研究由詞或句子在特定交際場(chǎng)景中對(duì)聽(tīng)話(huà)人引起的行為反應(yīng)。奧斯汀言語(yǔ)行為三分：言語(yǔ)行為，命題行為，言外形為，言后行為。語(yǔ)用層面：話(huà)語(yǔ)意義，命題意義，言外意義，延后意義。六、語(yǔ)義與情景意義關(guān)系理論：人類(lèi)語(yǔ)言有六種語(yǔ)義共性：語(yǔ)言的外部意義、語(yǔ)言的能產(chǎn)性、語(yǔ)言的功效性、語(yǔ)言的相關(guān)性、語(yǔ)言的模糊性和心理意義。下篇：詞的意義：語(yǔ)義場(chǎng)。每當(dāng)有個(gè)詞W1消失，與它相近的詞W2的涵義就會(huì)擴(kuò)大，兼含原來(lái)W1的涵義。反之，如果出現(xiàn)一個(gè)新詞W3,那么W2的含義會(huì)縮小，劃出一部分讓W(xué)3表示。意義相近的Wl、W2、W3……成為一個(gè)集合，叫詞匯場(chǎng)，又叫語(yǔ)義場(chǎng)。結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)：研究詞與詞之間的同義關(guān)系、下義關(guān)系、反義關(guān)系。邏輯上的屬種關(guān)系。成分分析：語(yǔ)義公設(shè)：卡爾納普首先用語(yǔ)義公設(shè)來(lái)處理邏輯語(yǔ)義系統(tǒng)中的分析性問(wèn)題。語(yǔ)義公設(shè)體現(xiàn)了邏輯上的蘊(yùn)涵關(guān)系，只是它只限于某個(gè)特定的詞謂詞，立一條公設(shè)就是假設(shè)某兩個(gè)謂詞P和Q之間存在蘊(yùn)涵關(guān)系。如凡是單身漢都是男人。（x）（單身漢xto男人x）典型意義詞組及句子的意義語(yǔ)義標(biāo)式語(yǔ)義特點(diǎn)和語(yǔ)義關(guān)系：近義關(guān)系、反義關(guān)系、屬義關(guān)系喬姆斯基的語(yǔ)義語(yǔ)法觀(guān)預(yù)設(shè)：預(yù)設(shè)（presuppositiOn的概念自弗雷格。后來(lái)所說(shuō)的預(yù)設(shè)就是基南所說(shuō)的邏輯預(yù)設(shè)，邏輯預(yù)設(shè)分類(lèi)：一、由詞匯觸發(fā)器觸發(fā)的預(yù)設(shè)：1、由有定描述觸發(fā)的預(yù)設(shè)，又稱(chēng)存在預(yù)設(shè)。法國(guó)國(guó)王的是禿子?！A(yù)設(shè)法國(guó)國(guó)王。2、由敘實(shí)謂詞觸發(fā)的預(yù)設(shè)，又稱(chēng)為敘實(shí)預(yù)設(shè)。約翰知道/不知道貝爾德發(fā)明了電視機(jī)。預(yù)設(shè)：貝爾德發(fā)明了電視機(jī)。3、由體的/狀態(tài)變化謂詞觸發(fā)的預(yù)設(shè)?，旣愐淹Ｖ勾蛩哪杏?。預(yù)設(shè)：瑪麗一直打她的男友。4、由表重復(fù)意思的詞語(yǔ)觸發(fā)的預(yù)設(shè)。如：約翰回到了/未回到劍橋。預(yù)設(shè)：約翰以前曾在劍橋。5．由蘊(yùn)涵性謂詞觸發(fā)的預(yù)設(shè)。如：約翰試圖/未試圖戒煙。預(yù)設(shè)：約翰嘗試過(guò)戒煙。二、由結(jié)構(gòu)觸發(fā)器觸發(fā)的預(yù)設(shè)：6、由時(shí)間從句觸發(fā)的預(yù)設(shè)，如在一部浪漫影片中一炮打響而走紅以后，簡(jiǎn)嫁給了/未嫁給一個(gè)百萬(wàn)富商。簡(jiǎn)先前在一部浪漫影片中一炮打響而走紅。7．由分裂句觸發(fā)的預(yù)設(shè)。如是/不是貝爾德發(fā)明了電視機(jī)。預(yù)設(shè)：有人發(fā)明了電視機(jī)。8．由反敘實(shí)條件從句觸發(fā)的預(yù)設(shè)。如要是螞蟻長(zhǎng)得如同人那般大，那么它能/不能比奧林匹克短跑運(yùn)動(dòng)員跑得快四倍。預(yù)設(shè)：螞蟻長(zhǎng)得不如人那般大。命題可以被否定，但其所包含的邏輯預(yù)設(shè)看似難被否定，因此人們很容易將邏輯預(yù)設(shè)看作十分可靠、具有強(qiáng)烈為真傾向的潛在性命題。李四是物理老師。李四不是物理老師。c.存在李四。事實(shí)上，邏輯預(yù)設(shè)的地位并沒(méi)有看似那么強(qiáng)大。李四不是物理老師，因?yàn)楦揪蜎](méi)有李四那個(gè)人。其次，預(yù)設(shè)很可能僅僅是說(shuō)者頭腦中的想法。聽(tīng)者會(huì)難以判斷說(shuō)者的話(huà)語(yǔ)中所包含的預(yù)設(shè)到底屬于哪個(gè)世界，此時(shí)他們會(huì)依據(jù)說(shuō)者的個(gè)人情況如其品質(zhì)、秉性、言語(yǔ)交際能力，依據(jù)交際活動(dòng)的性質(zhì)、交際活動(dòng)所發(fā)生的時(shí)間場(chǎng)合等因素展開(kāi)語(yǔ)用推理，從而將預(yù)設(shè)納入某個(gè)世界之中。這一納入結(jié)果可能正確，也可能錯(cuò)誤，但其依據(jù)，乃是聽(tīng)者頭腦中存有的相關(guān)知識(shí)。這說(shuō)明即使是邏輯預(yù)設(shè)，歸根結(jié)底也和交際者所擁有的知識(shí)具有密切關(guān)系，它們其實(shí)就是這些知識(shí)的反映。在特定的世界范圍內(nèi)，不管是邏輯預(yù)設(shè)還是語(yǔ)用預(yù)設(shè)，對(duì)它們?yōu)檎婊驗(yàn)榧俚臄喽?，都取決于言語(yǔ)交際者所擁有的知識(shí)和思想信念，包括交際者如何看待格賴(lài)斯（PaulGrice）以會(huì)話(huà)“合作原則”為名而概括出來(lái)的言語(yǔ)交際的“合作”規(guī)則，也包括聽(tīng)者對(duì)說(shuō)者、對(duì)特定交際情景的了解。人腦中的定識(shí)可以有不同的表達(dá)方式，除了用預(yù)設(shè)表達(dá)之外，還可以用衍推（entailment）和產(chǎn)生含義（implicature）的隱涵（implicate）方式等進(jìn)行表達(dá)。預(yù)設(shè)、衍推義和含義之間存在相同點(diǎn)——它們都是沒(méi)有直截說(shuō)出來(lái)的意思?？偨?jīng)理返回了花園飯店。預(yù)設(shè)：總經(jīng)理曾住在花園飯店?？偨?jīng)理返回了花園飯店。衍推：有人返回了花園飯店?？偨?jīng)理返回了花園飯店。含義，如：聽(tīng)者得請(qǐng)說(shuō)者吃晚飯。預(yù)設(shè)義是保證話(huà)語(yǔ)義為真或者話(huà)語(yǔ)合適（如價(jià)值觀(guān)是否合適）的必要條件，衍推義是話(huà)語(yǔ)字面義的上位意義等，含義是從話(huà)語(yǔ)字面義經(jīng)推理而獲得的某種或某些關(guān)聯(lián)意義。衍推義和含義都不是保證話(huà)語(yǔ)字面義為真或者話(huà)語(yǔ)合適的必要條件，這是它們和預(yù)設(shè)義的最明顯的區(qū)別?？偨?jīng)理返回了花園飯店。（話(huà)語(yǔ)字面義）總經(jīng)理曾住在花園飯店。（a的預(yù)設(shè)義）有人返回了花園飯店。（a的衍推義）聽(tīng)者得請(qǐng)說(shuō)者吃晚飯。（a的含義）b為真是a為真的必要條件，但c、d為真并非a為真的必要條件，因?yàn)榉祷鼗▓@飯店的人可以不是總經(jīng)理，因?yàn)槁?tīng)者請(qǐng)說(shuō)者吃晚飯的原因很多，可以和總經(jīng)理是否返回花園飯店為內(nèi)容的打賭毫不相涉。綜上所述，預(yù)設(shè)是具有如下屬性的一種潛在性命題：1）它的真是話(huà)語(yǔ)字面義為真或話(huà)語(yǔ)合適的必要條件。2）它的真取決于交際者擁有相同的定識(shí)，以及他們談?wù)摰氖菍儆谙嗤澜鐑?nèi)的同一對(duì)象和現(xiàn)象。3）它的真取決于交際者選擇了彼此都能把握的，尤其是他們所屬語(yǔ)言集團(tuán)的成員所習(xí)用的表達(dá)方式。命題可以被否定，但其所包含的邏輯預(yù)設(shè)看似難被否定，因此人們很容易將邏輯預(yù)設(shè)看作十分可靠、具有強(qiáng)烈為真傾向的潛在性命題。所指預(yù)設(shè)語(yǔ)用預(yù)設(shè)詞匯預(yù)設(shè)事實(shí)預(yù)設(shè)語(yǔ)境預(yù)設(shè)題元格語(yǔ)法他——昨天——抓到——一條魚(yú)abcd其中從語(yǔ)義角度分析，a是施事，b是時(shí)間，d是受事。這些都是特殊的語(yǔ)義關(guān)系項(xiàng)，稱(chēng)之為題元，也叫格關(guān)系項(xiàng)。題元關(guān)系：動(dòng)作的中心是經(jīng)歷了位置移動(dòng)或轉(zhuǎn)變的物體，稱(chēng)為主體（theme），主體移動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)稱(chēng)為來(lái)源（source）。主體移動(dòng)之處稱(chēng)為目標(biāo)。主體、來(lái)源、目標(biāo)等稱(chēng)為題元關(guān)系，或題元角色。。理論。喬姆斯基將題元理論引入到了普遍語(yǔ)法的原則系統(tǒng)中，將題元理論稱(chēng)為e理論。把題元稱(chēng)為e角色。他的e角色是語(yǔ)義概念，同時(shí)也是語(yǔ)法概念。照應(yīng)：代詞具有照應(yīng)功能。老王不但沒(méi)責(zé)備我，他還表?yè)P(yáng)我。其中“老王”是先行語(yǔ)，“他”是照應(yīng)語(yǔ)。量詞：有定——無(wú)定，有指——無(wú)指語(yǔ)義與人的認(rèn)知關(guān)系認(rèn)知研究對(duì)象是心智（mind），而人語(yǔ)言又與心智活動(dòng)緊密聯(lián)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是從認(rèn)知角度而非從語(yǔ)言學(xué)本身的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究，重點(diǎn)是解釋語(yǔ)言和認(rèn)知科學(xué)其他學(xué)科之間的關(guān)系。思維是人對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)。在邏輯學(xué)看來(lái)，我們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的基本單位是概念，一個(gè)概念的外延是一個(gè)具體事物，內(nèi)涵是我們對(duì)該事物本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。而語(yǔ)詞在邏輯學(xué)看來(lái)，只是表達(dá)概念的語(yǔ)詞形式，也可以稱(chēng)為詞項(xiàng)。語(yǔ)言學(xué)綱要認(rèn)為，語(yǔ)言、思維之間是密不可分的，缺一不可。但是二者的關(guān)系還是沒(méi)能明顯的表現(xiàn)。不通過(guò)語(yǔ)言這種方式，我們依然可以認(rèn)知事物，比如某一個(gè)事物，當(dāng)我們看到它的時(shí)候，已經(jīng)在腦中存在了該事物的表征，已經(jīng)可以意識(shí)到該事物。這也是大多數(shù)的動(dòng)物都具有的。但是，只有人類(lèi)可以通過(guò)語(yǔ)言的方式更深刻的反映事物的內(nèi)涵，通過(guò)語(yǔ)言可以指稱(chēng)更多的新事物。語(yǔ)言具由表層的語(yǔ)形結(jié)構(gòu)和深層的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)構(gòu)成，語(yǔ)形是一種形式符號(hào)，所具有的意義就是語(yǔ)義。我們采用這種形式符號(hào)來(lái)表達(dá)我們的思維，就是用語(yǔ)言的形式表達(dá)思維的這里就會(huì)存在一個(gè)問(wèn)題，我們采用的語(yǔ)形是否可以準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思維呢？這一直是語(yǔ)言哲學(xué)家想要解決的問(wèn)題。電腦可以通過(guò)形式符號(hào)指代語(yǔ)義指令信息，并通過(guò)嚴(yán)格的邏輯語(yǔ)義推導(dǎo)，進(jìn)行語(yǔ)義的推演。但是人腦不同于電腦，自然語(yǔ)言也不同于人工語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。沒(méi)有一種自然語(yǔ)言可以精準(zhǔn)的表達(dá)描述我們的思維狀態(tài)。語(yǔ)形與語(yǔ)義同構(gòu)語(yǔ)言、思維和客觀(guān)事物之間的關(guān)系思維就是人對(duì)事物和某一事件的看法和認(rèn)識(shí)。人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思維與客觀(guān)世界的聯(lián)系。以往，受到研究手段和舊的研究思路的制約，對(duì)于語(yǔ)言思維問(wèn)題的討論大多局限在哲學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科范疇。但是現(xiàn)在，隨著認(rèn)知科學(xué)的興起，我們對(duì)思維的客體——大腦有了更加科學(xué)、更加深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)思維問(wèn)題的討論也由哲學(xué)思辨的方式轉(zhuǎn)入科學(xué)實(shí)證的趨勢(shì)。國(guó)際知名雜志《Science》、《Nature》、紐rianResearch》等也都開(kāi)始出現(xiàn)大量有關(guān)語(yǔ)言思維問(wèn)題的科學(xué)研究論文。這也反映了語(yǔ)言思維問(wèn)題的熱度。一般認(rèn)為，語(yǔ)言和思維是密不可分的，二者缺一不可。但是，沒(méi)有語(yǔ)言，我們也可以通過(guò)