2021-2022高中語(yǔ)文5學(xué)案：第3單元 1 漁父

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精PAGE27-版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精漁父一、讀準(zhǔn)字音（1）枯槁() （2)凝滯（) （3）皓皓()（4)鼓枻(） (5）濯() （6)淈其泥（)（7）莞爾()[答案](1)ɡǎo（2）zhì（3）hào（4)yì（5）zhuó(6）ɡǔ（7)wǎn二、辨識(shí)通假漁父 (）［答案］“父”同“甫”,古代對(duì)老年男子的尊稱三、一詞多義（1）舉eq\b\lc\｛（\a\vs4\al\co1（①舉世皆濁我獨(dú)清（），②何故深思高舉，自令放為（),③戍卒叫，函谷舉(《阿房宮賦》）（),④殺人如不能舉（《鴻門宴》）（）,⑤舉以予人，如棄草芥（《六國(guó)論》）（),⑥舉酒屬客，誦明月之詩(shī)（《赤壁賦》）（））)(2)游eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1(①屈原既放，游于江潭(）,②秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之（《鴻門宴》),（）,③然后知吾向之未始游（《始得西山宴游記》），()））(3）與eq\b\lc\｛（\a\vs4\al\co1(①子非三閭大夫與（）,②與嬴而不助五國(guó)也(《六國(guó)論》）()，③恐年歲之不吾與[《離騷（節(jié)選）》］（），④蘇子與客泛舟，游于赤壁之下（《赤壁賦》),（)))(4)為eq\b\lc\｛（\a\vs4\al\co1（①自令放為（），②卒相與歡,為刎頸之交[《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》］,（），③如今人方為刀俎,我為魚肉（《鴻門宴》）,（）,④身死國(guó)滅,為天下笑（《伶官傳序》）（）,⑤此亡秦之續(xù)耳，竊為大王不取也（《鴻門宴》）,(）,⑥請(qǐng)以趙十五城為秦王壽［《廉頗藺相如列傳（節(jié)選)》]，（)))(5)而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1（①漁父莞爾而笑(）,②圣人不凝滯于物,而能與世推移（），③安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎,（）,④眾人皆醉，何不其糟而歠其醨（）））（6）于eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1（①圣人不凝滯于物(），②何故至于斯（）,③葬于江魚之腹中（)）)［答案]（1）①形容詞，全②名詞，舉動(dòng)，行為③動(dòng)詞,拔，攻占④形容詞，盡⑤動(dòng)詞，拿⑥動(dòng)詞，舉起(2)①動(dòng)詞，行走②動(dòng)詞，交往，交際③動(dòng)詞,游覽(3)①語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)②動(dòng)詞，結(jié)交，親附③動(dòng)詞，等待④連詞,和，同（4）①句末語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)②動(dòng)詞，成為③動(dòng)詞，表判斷，是④介詞,表被動(dòng)⑤動(dòng)詞，認(rèn)為⑥介詞，給（5）①連詞，表修飾②連詞，表遞進(jìn),而且③連詞，表轉(zhuǎn)折，卻④連詞，表并列，并且(6）①介詞，表被動(dòng)②介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到③介詞，在四、詞類活用(1)鼓枻而去 （）(2)乃歌曰 (）（3)安能以皓皓之白 （)［答案］（1)名詞作動(dòng)詞，敲打（2）名詞作動(dòng)詞，歌唱(3）形容詞作名詞,潔白的東西,這里指純潔的品質(zhì)五、古今異義（1）顏色憔悴古義：__________________________________________________________今義：多指由物體發(fā)射、反射或透過(guò)的光波通過(guò)視覺(jué)所產(chǎn)生的印象。（2）形容枯槁古義：__________________________________________________________今義：指對(duì)事物的形象或性質(zhì)加以描述。（3)圣人不凝滯于物古義：__________________________________________________________今義：停止流動(dòng),不靈活；凝聚。（4)何故深思高舉古義：__________________________________________________________今義:指高高地舉起。（5)滄浪之水清兮，可以濯吾纓古義:__________________________________________________________今義：表示可能或能夠；表示許可。[答案］（1）臉色.(2)形體容貌。（3)拘泥,執(zhí)著.(4)行為高出于世俗。(5）可以用來(lái)。六、文言句式(1）子非三閭大夫與？（判斷句，“非”表判斷）譯文：________________________________________________________________________________________________________________________（2）是以見(jiàn)放.（被動(dòng)句,“見(jiàn)”為標(biāo)志詞）譯文：________________________________________________________________________________________________________________________（3)屈原既放.(被動(dòng)句，“放"語(yǔ)意上表被動(dòng))譯文：________________________________________________________________________________________________________________________(4)圣人不凝滯于物。（被動(dòng)句，“于”為標(biāo)志詞）譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(5）游于江潭。（狀語(yǔ)后置句,狀語(yǔ)“于江潭"置于動(dòng)詞“游”之后）譯文:_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（6）安能以身之察察，受物之汶汶者乎？(定語(yǔ)后置句,“之”為標(biāo)志詞。定語(yǔ)“察察”在中心語(yǔ)“身"之后，定語(yǔ)“汶汶"在中心語(yǔ)“物”之后)譯文:_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（7)行吟澤畔。（省略句，“吟”與“澤畔”之間省略介詞“于”)譯文:_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（8)遂去，不復(fù)與言。（省略句,“遂去”前省略主語(yǔ)“漁父"，“與”后省略代詞“之”）譯文:_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________［答案］(1)您不就是三閭大夫嗎?（2)因此被放逐。（3)屈原被放逐后。（4)圣人不被任何事物拘泥。(5）在湘江一帶行走。（6)怎么能讓潔白的身體去接觸污濁的外物呢？(7）他(在）岸邊一邊行走，一邊吟唱。（8)（漁父）便離開了，不再和(屈原）說(shuō)話。eq\f（屈原既放,游于江潭，行吟澤畔，,屈原被放逐后，在湘江一帶行走。他在岸邊一邊行走一邊吟唱，)eq\f（顏色憔悴,形容枯槁.漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰:“子非，臉色憔悴，形體容貌枯瘦。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō):“您不就是)eq\f（三閭大夫與？何故至于斯？”，三閭大夫嗎？為什么落到這個(gè)地步？”)eq\b\lc\[（\a\vs4\al\co1(既:已經(jīng)。江潭：湘江一,帶.江,指湘江。潭，楚)）eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1（國(guó)方言,指深水。顏色：臉色。形容：形體容貌。枯槁：枯,瘦.漁父（fǔ)：漁翁.父，同“甫”，古代對(duì)老年男子的尊稱。）)eq\b\lc\\rc\］(\a\vs4\al\co1（三閭大夫：楚國(guó)官職，掌管王族昭、屈、景三,姓。屈原曾擔(dān)任此職.至于斯：到這個(gè)地步。）)eq\f（屈原曰：“舉世，屈原說(shuō)：“全世上）eq\f(皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”，都骯臟只有我干凈，人人都醉了只有我清醒，因此被放逐?！保〆q\f（漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與,漁父說(shuō)：“圣人不被任何事物拘泥，而能隨著)eq\f（世推移。世人皆濁，何,世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么)eq\f（不淈其泥而揚(yáng)其波？,不也把那泥水?dāng)嚋喍撇ㄖ鸀?？）eq\b\lc\［\rc\］(\a\vs4\al\co1(凝滯:拘泥，執(zhí)著。于：，表被動(dòng).淈：攪渾。））eq\f(眾人皆醉，何不其糟而歠，既然人人都醉了，您為什么不也跟著吃那酒糟，）eq\f(其醨？何故深思高舉，,喝那薄酒？為什么您偏要憂國(guó)憂民，行為超出世俗,)eq\f(自令放為？”，而使自己被放逐呢？")eq\b\lc\［(\a\vs4\al\co1(（bū）:吃。糟:酒糟。,(chuò)：飲。醨（lí)：))eq\b\lc\\rc\］(\a\vs4\al\co1（薄酒。高舉:指行為高出于世俗。自令放為（賓語(yǔ)前置，句、被動(dòng)句）：使自己被放逐呢？為，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)。）)eq\f（屈原曰：“吾聞之,新沐者必彈冠，,屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的人一定要彈去帽子上的灰塵,）eq\f（新浴者必振衣。,剛洗過(guò)澡的人一定要抖掉衣上的塵埃。)eq\b\lc\［（\a\vs4\al\co1（沐：洗頭。冠:，帽子。?。合瓷?。））eq\b\lc\\rc\］(\a\vs4\al\co1（振衣：抖掉，衣上的塵埃.）)eq\f(安能以身之察察，受物之汶汶者乎？，怎么能讓潔白的身體,去接觸污濁的外物呢？）eq\f（寧赴湘流,葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白,,我寧愿投身湘水,葬身在江魚的肚子里。哪里能讓玉一般的）eq\f(而蒙世俗之塵埃乎?",高潔品質(zhì)，去受世俗塵埃的污染呢?")eq\b\lc\［（\a\vs4\al\co1（安:哪里，怎么。以:用。,察察：皎潔的樣子。））eq\b\lc\\rc\］（\a\vs4\al\co1（汶汶（ménmén）：玷辱。皓皓之白(定語(yǔ)后置，句）：比喻高潔的品格。白,形容詞作名詞。）)eq\f(漁父莞爾而笑,鼓枻而去，乃歌曰:“滄浪之水,漁父微微一笑，敲打著船槳（離屈原)而去,唱道：“滄浪的水清又)eq\f（清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾，清啊,可用來(lái)洗我系帽的帶子；滄浪的水濁又濁啊，可用來(lái)洗)eq\f(足.”遂去，不復(fù)與言。,我的雙腳.”（漁父）就離開了,不再和（屈原）說(shuō)話。）eq\b\lc\［（\a\vs4\al\co1（莞（wǎn)爾:,微笑的樣子.)）eq\b\lc\（\a\vs4\al\co1(鼓枻（yì）：敲打船槳；鼓，名詞作動(dòng)詞，敲打。歌:名詞作，動(dòng)詞，歌唱。滄浪:指漢水.濯：洗。纓：系帽的帶子。遂：)）eq\b\lc\\rc\］(\a\vs4\al\co1（于是，就。去：,離開。復(fù):再。））[資料鏈接]以死明志-—屈原屈原（約前340—約前278），名平，字原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人。他是杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人，是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的開創(chuàng)者，我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。代表作品:《離騷》《天問(wèn)》《九歌》(11篇)《九章》（9篇)《招魂》，共23篇?！峨x騷》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)。楚國(guó)本是強(qiáng)國(guó)，但是奸臣當(dāng)?shù)?，使?guó)力衰微。上官大夫靳尚、令尹子蘭等陷害忠良，國(guó)君昏聵,輕信讒言,使屈原多次流放。以上種種使“美政"理想無(wú)處實(shí)現(xiàn)，國(guó)都淪陷,復(fù)國(guó)無(wú)望，詩(shī)人心情憂憤苦悶，來(lái)到汨羅江畔，邊行邊吟而成《漁父》?！冻o》我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。由于詩(shī)歌的形式是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成的,篇中大量引用了楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫《楚辭》.《楚辭》的內(nèi)容主要是屈原的作品，其中以《離騷》為典型代表。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集?！冻o》對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，不僅開啟了后來(lái)的賦體，而且影響了歷代散文創(chuàng)作。騷體詩(shī)騷體詩(shī)，亦稱“楚辭體"，古代詩(shī)歌體裁之一。起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，因?yàn)檫@種形式的詩(shī)歌以屈原所作的《離騷》為代表，到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統(tǒng)的《文選》等作品中,就用“騷"來(lái)指稱具有楚辭特點(diǎn)的詩(shī)歌，后人便稱之為“騷體詩(shī)”。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由,多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩.騷體詩(shī)的形成，是詩(shī)歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn).［文本鑒賞]本文以寓言的形式，假托漁父與屈原的相遇，通過(guò)兩人的對(duì)話，展開思想交鋒,真實(shí)反映了屈原的思想，表現(xiàn)了屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的高風(fēng)亮節(jié),“寧可葬身魚腹"也不“蒙世俗之塵?！钡某绺咂焚|(zhì)。[答案]①何不與世推移②屈原明志一、研習(xí)課文第1段,回答下面的問(wèn)題。1．請(qǐng)從本段中找出描寫屈原行為、外貌的句子，并說(shuō)明其作用.______________________________________________________________________________________________________________________________［答案］“游于江潭,行吟澤畔，顏色憔悴,形容枯槁"這句話活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。同時(shí),這句話暗寫出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。二、研習(xí)課文第2～4段，回答下面的問(wèn)題。2．本文塑造了屈原怎樣的形象？表現(xiàn)了屈原怎樣的人格？試結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句回答。______________________________________________________________________________________________________________________________[答案］相關(guān)語(yǔ)句形象人格不愿“以身之察察,受物之汶汶”，也不愿“以皓皓之白，而蒙世俗之塵?！辈浑S波逐流,不茍合,不妥協(xié)的特立獨(dú)行者“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格寧赴湘流，葬于江魚之腹中矢志不渝地堅(jiān)持理想、保持人格操守3。本文塑造了一個(gè)怎樣的漁父形象?對(duì)屈原形象的塑造有何作用?______________________________________________________________________________________________________________________________［答案］漁父是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。他具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度；作者還刻畫出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難、心平氣和的超然姿態(tài)。作者塑造這一形象,對(duì)塑造屈原形象具有對(duì)比、襯托的作用。三、總覽全文,思考并回答下面的問(wèn)題。4．“生存還是毀滅,這是一個(gè)問(wèn)題”，這是世界著名劇作家莎士比亞筆下的哈姆雷特被生活的困境逼到死角時(shí)的發(fā)問(wèn)。面對(duì)生死抉擇，司馬遷以生踐志，屈原卻以死明志。孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?！蹦贻p的我們又應(yīng)該如何面對(duì)生命中的抉擇？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](觀點(diǎn)一）其實(shí)，生與死并不重要,重要的是生與死的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮"才是價(jià)值之根本.(觀點(diǎn)二）如果我們面對(duì)的是無(wú)法避免的苦難，那么請(qǐng)選擇主動(dòng)地承受。在苦難中了解生存真相，分析苦難的根源，發(fā)掘苦難的深層原因,以不懈的斗爭(zhēng)改變命運(yùn),守住人的尊嚴(yán)。我們不能改變世界，但我們可以改變自己。(觀點(diǎn)三）選擇理想，實(shí)現(xiàn)價(jià)值.謹(jǐn)記理想，永遠(yuǎn)沿著理想的道路前行！謹(jǐn)記理想,樂(lè)觀地度過(guò)每一天！謹(jǐn)記理想，努力地度過(guò)每一年!謹(jǐn)記理想,堅(jiān)強(qiáng)地度過(guò)這一生!［寫法借鑒]1．寫作特色襯托本文運(yùn)用了襯托的手法來(lái)塑造屈原的偉大形象。文中塑造了兩個(gè)不同的人物形象：一個(gè)是始終不渝地堅(jiān)持理想,不惜舍生取義的強(qiáng)者形象-—屈原；一個(gè)是高蹈遁世、隨遇而安、能與世推移的隱者形象——漁父。用漁父的形象來(lái)襯托屈原的形象，讓屈原直接說(shuō)出他心里的話語(yǔ),運(yùn)用這種襯托的手法更能突出屈原形象的高大，突出他堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)。2．寫法指導(dǎo)襯托寫法“三注意”(1)注意所選擇的陪襯物要恰當(dāng)、典型。主要事物和陪襯物之間要既有共性又有個(gè)性，彼此間能引起人們的聯(lián)想和想象.（2）注意要處理好“云"和“月"的關(guān)系。繪云的目的在于托月,因此，描寫“云”時(shí)，心中要有“月”這一重心，不要喧賓奪主,要主次分明。（3)注意描繪“云”要適度，既不可“過(guò)分”，又不可“不及”。過(guò)分了,就會(huì)云遮月暗；倘不及,就不能為月增輝.只有“云”繪得適度，“月”才會(huì)顯得動(dòng)人。3．遷移運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“襯托”的手法寫一段用環(huán)境描寫襯托人物心情的語(yǔ)段，不少于100字。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【寫作示例】天色愈發(fā)昏暗了。大片的烏云聚攏在一起，越積越厚,壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。霎時(shí)，天空像是被撕開了一道口子，一道亮光閃過(guò)，把黑幕一劈為二.緊接著,一場(chǎng)瓢潑大雨伴隨著轟隆的雷聲從天而降，像是一面水勢(shì)洶涌的瀑布。加上呼呼的大風(fēng),這密如瀑布的雨就被風(fēng)吹得如煙、如霧、如塵。我站在家門口,久久地佇立著，任憑風(fēng)吹雨打。我該怎么辦呢？胸前的書包被抱得更緊了。[素材采擷］1．素材積累堅(jiān)守兩千年前的湘江水畔，屈原踽踽獨(dú)行，憔悴的臉上寫滿孤獨(dú)和悲憤。面對(duì)漁父的詰問(wèn),他堅(jiān)定地說(shuō)：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”鏗鏘的話語(yǔ)之中，表明的是為堅(jiān)守理想，犧牲生命也在所不惜的倔強(qiáng)；展現(xiàn)的是潔身自好，絕不同流合污的高貴；鑄就的是“寧為玉碎，不為瓦全”的傲岸.那種堅(jiān)守信念、百折不撓、以身殉志的人生選擇，在歷史的滾滾紅塵中佇立成一座不朽的豐碑?！緫?yīng)用角度】“堅(jiān)守"“高貴"“信念”“選擇”等.2．素材應(yīng)用堅(jiān)守自我，成就非凡的人生。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原,在人生中能堅(jiān)守最真實(shí)的追求。他沒(méi)有在爾虞我詐的官場(chǎng)中同流合污，而是發(fā)出了“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的感慨；他沒(méi)有在污濁的官場(chǎng)中“淈其泥而揚(yáng)其波”“其糟而歠其"，寧愿投身汨羅江，也不愿污其追求。他在人生的追求中，從不忘自我的真正價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)面前,他留給我們的是流芳百世的美名.［群文閱讀］導(dǎo)讀：“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題。"莎士比亞借哈姆雷特的口說(shuō)出人生有時(shí)必須痛苦地面對(duì)生死的抉擇。屈原，作為中國(guó)第一位偉大的詩(shī)人，汨羅江畔的縱身一躍，為后人留下了言說(shuō)不盡的生命價(jià)值追問(wèn)。而同為詩(shī)人的王國(guó)維，兩千年后也同樣選擇了自沉.屈原、王國(guó)維之死,都完成了個(gè)體生命對(duì)生命形式的超越與升華，都包含著理想破滅后唯有一死以明志的決心。屈原——面向風(fēng)雨的歌者⊙鮑鵬山屈原是一本大書，可以讓我們代代翻閱而不能盡其義.物質(zhì)存在的屈原在公元前278年即已死去,但精神的屈原卻永在生長(zhǎng)，且日益枝繁葉茂，碩果累累，蔭庇滋養(yǎng)著吾國(guó)吾民的精神家園。屈原的代表作《離騷》,簡(jiǎn)單地說(shuō)，既是對(duì)士之朝秦暮楚式自由的否定，也是對(duì)士之“棄天下如棄敝屣”的自由的否定，同時(shí)也標(biāo)志著另一種觀念的建立：“忠”。令人稍感吃驚的是，正是這樣一位向君權(quán)表忠的人，那種桀驁不馴的個(gè)性精神卻表現(xiàn)得尤其強(qiáng)烈而突出.正是這種矛盾現(xiàn)象,使得屈原幾乎在所有時(shí)代都會(huì)得到一部分人的肯定，又得到另一部分人的否定。《離騷》中的句子，充斥著“恐”“太息”“哀"“怨”……騷者，哭也！為時(shí)光哭，為生命短暫哭，為短暫的生命里不盡的痛苦、失意哭。注意,他詩(shī)中的“民”,也就是“人”,“民生"即“人生",“民心”即“人心”。他開始從“人”的角度、“人"的立場(chǎng)來(lái)表達(dá)憤怒,提出訴求。我們知道，《詩(shī)經(jīng)》中的憤怒，往往是道德憤怒，是集體的憤怒;而屈原的憤怒,雖然也有道德的支撐，但卻是個(gè)人的憤怒。屈原很執(zhí)著地向我們?cè)V說(shuō)著他受到的具體委屈:他政治理想的破滅，楚懷王如何背叛了他，頃襄王如何侮辱了他，令尹子蘭與靳尚如何讒毀了他……從他的詩(shī)中,我們讀出了人生的感慨，讀出了人的命運(yùn)，讀出了一個(gè)不愿屈服的個(gè)人所感受到的人生困窘，一個(gè)保持個(gè)性獨(dú)立意識(shí)的人所受到的壓迫甚至迫害?！霸鴼[欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)”“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。在《離騷》《九章》等作品中，我們看到了一個(gè)淚流滿面的詩(shī)人；一個(gè)時(shí)時(shí)在掩面痛哭的詩(shī)人；一個(gè)面向風(fēng)雨“發(fā)憤以抒情”，對(duì)人間的邪惡不停詛咒的詩(shī)人；一個(gè)顏色憔悴，形容枯槁，行吟澤畔,長(zhǎng)歌當(dāng)哭,以淚作詩(shī)的詩(shī)人!《詩(shī)經(jīng)》的俗世精神很了不起，但從另一方面看,這種俗世精神恰恰消解了個(gè)人的意義，阻礙了個(gè)性的張揚(yáng).它入世的深度恰恰減少了個(gè)性的深度。而屈原,在以不堪一擊的個(gè)體面對(duì)命運(yùn)時(shí)，他的個(gè)性在絕望中顯示的高度、深度與完美卻是前所未有的.在中國(guó)古代，像《離騷》這樣華麗的交響樂(lè)實(shí)在太少。單從篇幅上講，它是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一篇.作為抒情詩(shī)，能展開如此宏大的篇章，不能不令人嘆服屈原本人思想和個(gè)性精神的深度和廣度。同時(shí)，我們也必須注意到它形式上的特點(diǎn).正是由于他自設(shè)情節(jié)，使得一首抒情詩(shī)才能像敘事詩(shī)那樣逐層展開.抒情詩(shī)有了“情節(jié)”，也就必然是象征的、隱喻的。所以，象征和隱喻也是《離騷》的主要藝術(shù)手法，比起《詩(shī)經(jīng)》的比興，屈原“香草美人”的系統(tǒng)性設(shè)喻,與上天入地、求女占卜等自設(shè)情節(jié)的使用，是一次巨大的飛躍。不管怎么說(shuō)，屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的詩(shī)人?！对?shī)經(jīng)》中可考的作者也有多位，但我覺(jué)得，《詩(shī)經(jīng)》之偉大，乃是整體之偉大，如果拆散開來(lái)，就每一首詩(shī)而言，可以說(shuō)精致、藝術(shù)、有個(gè)性，但絕說(shuō)不上“偉大”?！皞ゴ蟮脑?shī)人"須有偉大的人格精神，可以滋溉后人；須有獨(dú)到的藝術(shù)創(chuàng)造，可以標(biāo)新立異，自成格式，既垂范后人，又難以為繼.應(yīng)該說(shuō)，在這兩點(diǎn)上,屈原都當(dāng)之無(wú)愧.(選自《天縱圣賢》,有刪改）當(dāng)屈原遇上王國(guó)維⊙賀琬婷一印象中每每見(jiàn)到的屈子像，總是官帽高束，抑或長(zhǎng)發(fā)飄飄。一個(gè)忠于朝廷、潔身自愛(ài)，同時(shí)也風(fēng)流灑脫、狂放不羈的傳奇形象如是鐫刻在千千萬(wàn)萬(wàn)后來(lái)人的心中。長(zhǎng)劍在握，芳草攬懷，凄苦的愁容在汨羅江畔輾轉(zhuǎn)纏綿，而素色衣襟卻在狂風(fēng)中赫然飛揚(yáng)。這是怎樣一個(gè)矛盾的形象。豐盛敏感的內(nèi)里，率真單純的外在，這注定了他在污水橫流的朝廷中的悲劇。他是如此聰慧，深知悲天憫人的情懷對(duì)于一個(gè)朝廷是何等重要；但他又是如此執(zhí)拗，不諳當(dāng)下眾口鑠金、積毀銷骨之勢(shì)。這樣的人，活在當(dāng)下，必與孤獨(dú)相伴.“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！薄鞍材芤责┲?，而蒙世俗之塵埃乎?”行吟澤畔，形容枯槁。不告而別。二綜觀王國(guó)維之作，莫不有矯矯不群、凄艷至極之感。而那昆明湖畔的縱身一躍,至今還是一個(gè)令人扼腕嘆息卻又百思不得其解的謎團(tuán).那一年，卻正是他知天命之年。出身名門，少年得志，年紀(jì)輕輕就被譽(yù)為“海寧四才子”之一。其少作《人間詞話》標(biāo)出“境界"以為詞中勝境,為后來(lái)人所膜拜效仿。靜安之詞，有一種悲天憫人的凄楚之情氤氳其中.“從今不復(fù)夢(mèng)承恩，且自簪花坐賞鏡中人”，除了對(duì)自我生命狀態(tài)的依戀,還折射出了決不同流合污的心態(tài).好一個(gè)顧影自憐、漠視世俗的“異端”!經(jīng)此世變,義無(wú)再辱。“莫道昆明湖水深",淺淺湖水，一世潔身自愛(ài)卻被湖底的淤泥朽草塞滿七竅，窒息而亡。三一個(gè)是多情細(xì)膩卻又桀驁不馴的士大夫，一個(gè)是才華橫溢卻又孤獨(dú)凄楚的大文豪。當(dāng)屈原于澤畔淺吟低唱之時(shí)，透過(guò)時(shí)光的縫隙,赫然瞥見(jiàn)了挑燈伏案的王國(guó)維.抑或在月下自顧黯然神傷的靜安，回溯歲月的長(zhǎng)河，驀然凝視漫步在芷氣蘭香中的屈子。兩個(gè)孤獨(dú)的靈魂在清冷的夜中彼此相逢，如此熟悉,卻又這般陌生.同樣都是在世間無(wú)法容身，同樣有著悲天憫人的情懷，同樣沒(méi)有精神良伴，同樣是天地孤影任我行。而在此刻，你們卻相遇了。你們彼此是這般渴望有另一個(gè)自己來(lái)傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，是這般需要一種素未謀面卻一見(jiàn)如故的深刻。深涉古籍的靜安，定會(huì)懂得屈子彼時(shí)“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”之恨。倘若，你們?cè)诒藭r(shí)相逢，子夜時(shí)分，香茗在案，促膝而坐，互訴彼此內(nèi)心中那份世俗之人無(wú)法理解的情懷，或然太息陣陣，或然會(huì)心莞爾.縱談古今之事，包囊天地之魂。這樣的你們，是否會(huì)解開彼此心中緊鎖的結(jié)呢?抑或是在清冷的河畔，狂風(fēng)陣陣，裝滿了衣袖.攜一壇好酒，將各自內(nèi)心積郁已久的憤懣一吐為快，然后仰天長(zhǎng)嘯。你們將遠(yuǎn)離朝政，潔身自好，日日與香草相依,夜夜與書香為伴。模糊歲月的痕跡，誠(chéng)然你們相隔兩千余年而遙望彼此，但卻阻隔不了思想的溝通.王國(guó)維是近代中國(guó)最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)的開風(fēng)氣者，倘若他與兩千多年前的屈原共同切磋，會(huì)不會(huì)擦出更為驚艷的火花？而屈子想象奇特，天馬行空，又會(huì)不會(huì)與靜安共同描繪一幅幅流