烏申斯基課件

作者簡介：康斯坦丁·德米特里耶維奇·烏申斯基（1824—1871）是19世紀俄國教育家，被稱為“俄羅斯教育心理學的奠基人”。畢業(yè)于莫斯科大學。曾任法律專科學校教師、孤兒院教師、斯莫爾尼貴族女子學院學監(jiān)。曾因傾向進步而被解職，并被遣送出國，滯留國外達五年之久。烏申斯基是俄國國民學校和俄羅斯教育科學的奠基人，人們稱譽他為俄國教師之父。生平經(jīng)歷康士坦丁·德米特利耶維奇·烏申斯基是俄國資產(chǎn)階級民主教育派的主要代表人物，他熱愛教育事業(yè)，在教育理論和教育實踐方面都作出過重大貢獻，對俄國教育的發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響。1840年，烏申斯基進入莫斯科大學法律系學習，1844年以優(yōu)異成績畢業(yè)，1846年在一所法政專門學校代理教授。1848年西歐革命運動遭到鎮(zhèn)壓，沙皇政府更加走向反動。由于烏中斯基斷然拒絕課前送審講授提綱的規(guī)定，不得不于1849年離開學校。在生活的逼迫下，烏申斯基只好到別的機構當一名下級職員。從此也開始了他的教育理論活動，在《同時代人》等雜志上發(fā)表有關教育方面的文章。參加教育問題的討論。1854年烏申斯基到一個孤兒院當俄語教師，不久又擔任孤兒院的監(jiān)督(帝俄時代的學校行政職街，位于校長之上)。1860年改任斯莫爾尼女子學校監(jiān)督。斯莫爾尼女校的工作，更加激起他對教育問題的興趣。從1857年開始，他又相繼寫了一些關于教育問題的文章和初等學校的課本，1857年至1858年間發(fā)表了《論公共教育的民族性》、《學校的三要素》等文章，1860年寫了《勞動的心理和教育的意義》，1861年編寫、出版了俄語課本《兒童世界》。從1860年起他還兼任《教育部公報》編輯工作，對刊物的編輯方針做了大的改變，一些具有進步性和適應實際需要的文章也能在這個刊物上發(fā)表。

在短短的三年(1859—1861)時間里，烏申斯基對斯莫爾尼女子學校進行了大的改革。合并了原來分立的貴族女子部和市民女子部，取消了學生之間的等級隔離狀態(tài)；改行新的教學計劃，增加了自然科學的教學科目，采用實物教學，對一些學科還開始進行實驗；要求在校內(nèi)不要用法語講話，課堂上一律改用俄語教學。烏申斯基還增設了兩年制(原來七年，再延長兩年)的師范班。增設了教育學、教學法，并組織教育實習。這是俄國第一所培養(yǎng)女教師的學校，為俄國女子師范教育奠定了初步基礎。烏申斯基對斯莫爾尼女校的改革，使當局大為不滿，1862年沙俄政府以派遣出國考察女子師范教育和編寫教科書為名，解除了烏申斯基在斯莫爾尼女校的領導職務。在國外，烏申斯基對好幾個國家的教育進行了參觀訪問。并寫出了《瑞士教育參觀記》(1862)，《祖國語言》(教科書，1864年)，還出版了《人是教育的對象》(前兩卷，搜集好了第三卷材料)。烏申斯基于1867年回國，1870年，因患肺結(jié)核病去世。烏申斯基的民族性教育主張在教育中貫徹民族性精神，他認為民族性就是一個民族的共同性向，是歷史發(fā)張過程中民族生活的唯一源泉，是一個民族存在的標志。認為民族性也不是僵死的，它是不斷發(fā)展步步完善的。沒有一切民族所共同的國民教育制度。一個民族的教育，與這個民族的民族性有著不可分割的必然聯(lián)系。并強調(diào)教育的民族性，但是不排斥對其他民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的借鑒。烏申斯基教育的民族性原則充分體現(xiàn)著人民性的特征。他還從教育的民族性出發(fā)，強調(diào)愛國情感的培養(yǎng)，主張用本民族語言教學。但其民族性思想也存在不足，例如將宗教情感視為民族性的組成成分。關于教學的理論1.教學的過程要經(jīng)過兩個主要階段：第一階段，是學生在教師指導下對事物或現(xiàn)象進行觀察、感受，進而構成關于這些事物或現(xiàn)象的概念。

第二個階段，是在學生參加下，教師對他所講授的教材做出概括，并讓學生進行適當作業(yè)以鞏固所獲得的知識，使之成為熟練技巧。2.

教學的心理依據(jù)：教學論是建立在心理學和生理學及人體解剖學的基礎上的。3.教學任務：烏申斯基認為必須給予學生以關于自然和社會學科的知識，因此，本族語、文學、歷史、地理、自然科學各學科及現(xiàn)代外國語，是必須要教授的，同時也不否認古典語(拉丁文、希臘文)在一定部門的學術研究上的必要性及其作用。烏申斯基既強調(diào)教學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，強調(diào)教育盡可能反映現(xiàn)實生活，重視用本族語(祖國語言)進行教學，又重視教學的教育性，強調(diào)教學與教育的結(jié)合以培養(yǎng)學生正確的世界觀和信念的必要性和可能性。4.教學的原則：連貫性原則，直觀性原則，鞏固性原則5.教科書編寫工作：烏申斯基很重視教科書的編寫工作。他為初等學校所編寫的《兒童世界》和《祖國語言》兩部教科書在俄國影響很大，許多教師采用它們作為向兒童講授自然、地理和俄語的教本。烏申斯基的教育理論遺產(chǎn)《論公共教育的民族性》闡發(fā)有關教育的民族性的思想《兒童世界》《祖國語言》《勞動在心理和教育上的作用》《人是教育的對象》《瑞士教育參觀記》名人名言1如果你能成功地造選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就會找到你.——《人是教育的對象》2.教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西部不可能代替的最有用的陽光。3.勞動是人類存在的基礎和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。4.愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動，那麼它不僅會迅速地失去價值，而且也會迅速地使人們的心靈墮落下來。5.注意是打開人們心靈的惟一門戶，意識里的一切都必然要通過它。6.完善的教育可能使人類的身體的、智力的和道德的力量得到廣泛的發(fā)揮。7.如果教育學希望從—切方面去教育人，那么就必須首先也從一切方面了解人。8.只有當你致力于自我教育的時候，你才能教育別人序言生理篇第一章有機體概論第二章植物有機體的本質(zhì)特性第三章動物的植物性有機體。營養(yǎng)過程第四章更新動物有機體組織的必要性及其特殊條件第五章需要休息和睡眠第六章神經(jīng)系統(tǒng)。感覺器官：視覺器官及其活動第七章其他感覺器官第八章肌肉、肌覺。發(fā)音器官第九章神經(jīng)系統(tǒng)：它的中樞和分枝第十章神經(jīng)系統(tǒng)的活動及其組織第十一章神經(jīng)疲勞與神經(jīng)興奮第十二章反映或反射運動第十三章習慣和熟巧是掌握了的反射第十四章習慣的遺傳性和本能的發(fā)展第十五章習慣的道德意義和教育意義第十六章神經(jīng)系統(tǒng)參與記憶行為第十七章神經(jīng)系統(tǒng)對想象、情感和意志的影響心理篇第十八章從生理學過渡到心理學Ⅰ意識第十九章注意的過程第二十章注意：結(jié)論第二十一章什么是意識?感覺的出現(xiàn)第二十二章回憶第二十三章表象聯(lián)想第二十四章遺忘：記憶聯(lián)想的破裂第二十五章記憶的經(jīng)歷

第二十六章記憶是什么?記憶的意義第二十七章想象過程一第二十八章被動的想象第二十九章主動的想象第三十章想象的經(jīng)歷第三十一章理智過程第三十二章概念的形成第三十三章判斷和推理的形成第三十四章對對象和現(xiàn)象的理解，對原因和規(guī)律的理解第三十五章時間、空間和數(shù)的概念的形成第三十六章隨意運動在理智過程中的作用第三十七章實質(zhì)和表征的觀念第三十八章物質(zhì)和力的概念的形成第三十九章原因、目的、任務和機遇的觀念第四十章理智活動的原始基礎概說第四十一章歸納的方法第四十二章判斷、理解和推理第四十三章理智的發(fā)展史第四十四章各種心理過程對理智過程的影響第四十五章人的精神特征對理智過程的影響第四十六章精神給思維過程帶來的矛盾第四十七章原因觀念的矛盾和自由觀念的矛盾第四十八章二元論和一元論的矛盾第四十九章理性與明智第五十章什么是意識?要正確地進行教育，就必須正確了解教育的對象，必須認識作為教育對象的人。這是《人是教育的對象》一書的出發(fā)點?！叭绻逃龑W希望從一切方面去教育人，那么它就必須首先也從一切方面去了解人”?！耙粋€教育者應當力求了解人，了解他實際上是什么樣，了解他的一切弱點和偉大之處，他的一切日?，嵓毜男枰约八囊磺袀ゴ蟮木裆系囊蟆?。這部著作的第一卷敘述了必要的生理學材料以及從感覺、注意、記憶、想象到思維的整個意識過程。第二卷敘述了情感、意志和各個年齡期兒童的心理特征，并從中引申出教育學上的結(jié)論。烏申斯基認為，如果教育工作者想支配一些心理現(xiàn)象，就得研究這些心理現(xiàn)象的規(guī)律，就得憑著對這些規(guī)律及其應用的實際情況的深思熟慮去做作。該書仔細分析了教育過程中心理現(xiàn)象的各個方面和各個環(huán)節(jié)，對耐心、驚奇和疑惑等心靈——內(nèi)心感知、對性格的培養(yǎng)以及勞動的作用等問題都提出了精辟的見解。在講到兒童的心理特點時，指出兒童之所以缺乏耐心，是由于他們的意志尚很薄弱，頭腦中的內(nèi)容還很少，意向還很少在經(jīng)常的愛好和激情中找到抗衡的力量；驚奇是科學發(fā)展的強大動力之一，科學從驚奇出發(fā)，它又回到驚奇，教師必須保持嶄新的驚奇感；主張疑惑要與信心互為補充，因為疑惑有正反兩方面的作用，疑惑為科學開辟道路，但單獨的疑惑會很快使心靈空虛起來。根據(jù)人的機體有生長的需求和人的心靈有自覺活動的需求這種特性，該書在人的性格形成問題上提出了獨到的見解。在性格形成中起作用的有兩個因素：人的天性和生活條件，而“為了要形成剛強的性格，就需要有更多的感覺、愿望和行動，換言之，需要實際地生活。”應該讓孩子有盡可能多的感覺、愿望和行動，應該給兒童的心靈和意志的獨立生活留有合理的天地。教育者應當敏銳地把固執(zhí)、任性同對自由活動的需求區(qū)別開來，不要在壓制固執(zhí)和任性時還去壓制對自由活動的需求。該書對教學的內(nèi)容問題也進行了深入的研究。認為學校傳授給學生的知識，應該是按照教育學的要求精心選擇的知識的總和，這些知識應該為學生以后的獨立工作和思維能力的發(fā)展打下基礎。在談到具體的教學方法和方式時，認為不應該機械地不考慮具體情況而采用某種教學規(guī)則?！叭绻粋€人只學過幾本教育學教科書，并以這些‘教育學’書上所看到的規(guī)則和訓示來指導他的教育活動，但并不研究這些規(guī)則和訓示所依據(jù)的自然現(xiàn)象和人的精神現(xiàn)象，我們就不能稱他為一個教育家。”作者強調(diào)，學校應該滿足時代的要求?！叭绻粋€教育者對時代的合理要求不聞不問，那么他自己就會使他的學校喪失生命力，自愿放棄他應有的對