高三一輪語(yǔ)文總復(fù)習(xí)-專題1 論述類文本閱讀 練習(xí)（3）(1)【系列二】

2017年高考“最后三十天”專題透析2017年高考“最后三十天”專題透析好教育云平臺(tái)——教育因你我而變好教育云平臺(tái)——教育因你我而變專題檢測(cè)“論述類文本閱讀”仿真高考練（三）一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)明代是中國(guó)古典園林發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期，特別是在明中葉以后，私家園林興盛起來(lái)。一般認(rèn)為，修造園林是文人倡導(dǎo)的綜合性文化活動(dòng)，但此時(shí)勛貴武官亦多熱衷造園。在明代“重文輕武”的社會(huì)政治背景下，武官效仿文士雅趣的造園行為，旨在打破縉紳士大夫的文化壟斷，以便拓展自身的社會(huì)影響力。在勛貴武官修建園林、邀飲雅集的背后，是一張綿密復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)。傳統(tǒng)文人園林具有封閉與私密的特征，但勛貴武官多開(kāi)辟自家莊園為半公共空間，承接文人墨客的游覽聚會(huì)。南京的魏國(guó)公子弟常招延南京文士至自家苑囿雅集，期間留下了不少詠景佳作。勛貴武官開(kāi)放私家園林，邀請(qǐng)文人墨客參與宴會(huì)，帶有展示與炫耀的意味。他們一方面對(duì)文人的雅韻表示服膺，以求得到文士的認(rèn)可；另一方面又要宣揚(yáng)自己獨(dú)特的文化品位，打破由文士壟斷的話語(yǔ)權(quán)。事實(shí)上，部分勛將確實(shí)在一定程度上沖擊了文人話語(yǔ)權(quán)下的傳統(tǒng)園林美學(xué)，樹(shù)立了自己的社會(huì)文化權(quán)威，這主要得益于以下兩點(diǎn)。首先，勛臣大將憑借身份優(yōu)勢(shì)，不惜花費(fèi)重金修造莊園，有“盡損其帑，凡十年而成”者，從而形成自己的造園風(fēng)格。唐順之概言：“余嘗游于京師侯家富人之園，見(jiàn)其所蓄，自絕徼海外，奇花石無(wú)所不致?！笨梢?jiàn)勛貴造園多有富麗雄奇之風(fēng)，甚至帶有一絲堆砌感，體現(xiàn)了貴胄之家的宏闊氣魄。錦衣衛(wèi)軍官在追求雅筑的豪奢方面絲毫不輸勛臣，史繼書(shū)在家鄉(xiāng)溧陽(yáng)郊外“疏泉架壑為樓觀，極宏麗”，開(kāi)山斷流，耗費(fèi)之巨可想而知。鎮(zhèn)將莊園則以雄渾奇詭的邊塞風(fēng)情見(jiàn)長(zhǎng)，如榆林大將杜文煥所擁“五岳園”仿五岳山勢(shì)而建，園中“怪石森列，或立或仆”。這些將門花園的出現(xiàn)，一定程度上改變甚至顛覆了文人審美下的小巧精雅的園林風(fēng)格，使士大夫再也不敢輕視武官的品味。王世貞以修造和品鑒園林為能，但南京魏國(guó)公諸園壯麗的景觀還是給他以強(qiáng)烈觸動(dòng)。王世貞對(duì)魏國(guó)公南園的景致做了詳盡描繪，將驚嘆和艷羨的心情表露無(wú)遺。其次，建于朝廷賜第之上的勛臣園林，帶有特殊的政治象征意義。由于中國(guó)古代城市規(guī)劃“存在著一種古老而煩瑣的象征主義”，故勛貴世居京城，凸顯了諸侯維藩、永拱帝室的政治含義。因此，那些傳承百年以上的勛臣賜第內(nèi)的園林就具有了非凡的神圣性，昭示著“不是策勛麟閣后，誰(shuí)應(yīng)開(kāi)第鳳臺(tái)中”的貴族風(fēng)范。這種風(fēng)范顯然對(duì)文士具有相當(dāng)?shù)恼鸷沉?。由于武官園林建造水準(zhǔn)日趨精湛，明代中后期甚至出現(xiàn)文官效仿勛貴園林的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，這些勛貴武官們?cè)谛拊靾@林過(guò)程中所體現(xiàn)出的審美和帶來(lái)的影響，在一定程度上打破了文人對(duì)雅致文化的壟斷，提升了自己的社會(huì)文化地位。(摘編自秦博《明代武官造園活動(dòng)及其社會(huì)影響》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．在明代，因?yàn)槲娜顺珜?dǎo)修造園林的活動(dòng)，所以勛貴武官亦多熱衷造園。B．為了展示與炫耀自家園林，勛貴武官多開(kāi)放自家莊園，邀請(qǐng)文人墨客參與宴會(huì)。C．將門花園一改文士園林小巧精雅的風(fēng)格，這使士大夫開(kāi)始重視武官的品味。D．勛臣造園時(shí)，將文人的風(fēng)雅與勛臣的貴重結(jié)合，建造出令文士驚嘆的園林。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章著重從借重身份、不吝財(cái)力這一角度論證，揭示勛將能樹(shù)立起自己文化權(quán)威的原因。B．文章引用唐順之的話和史繼書(shū)的事例，是為了論證勛貴武官修造的園林花費(fèi)巨大，非常豪奢。C．文章引用了不少明代文人的言論，這些內(nèi)容的引用使文章的論證過(guò)程更有說(shuō)服力。D．文章對(duì)勛貴武官效仿文士造園行為的背景一帶而過(guò)，主要論證了該行為成功的原因。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．如果勛貴武官不具備相當(dāng)?shù)呢?cái)力優(yōu)勢(shì)，就無(wú)法建造出富麗雄奇的私家園林。B．在京勛貴和邊關(guān)將領(lǐng)修建園林的風(fēng)格不同，體現(xiàn)出各自的文化和身份差異。C．明代之所以出現(xiàn)文官效仿勛貴園林的現(xiàn)象，是因?yàn)閯踪F園林的建造水準(zhǔn)很高。D．勛貴園林具有神圣性和貴族風(fēng)范，凸顯了諸侯維藩、永拱帝室的政治含義。二、(2018·濰坊模擬)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)一個(gè)人一生要追求些什么？我認(rèn)為有三點(diǎn)：必要、需要和重要?！氨匾本褪欠怯兴豢?，有它還不夠。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。人生的需要是什么呢？人生的需要是發(fā)展?jié)撃埽葱闹巧系臐撃?，包括三方面：知、情、意?！爸本褪乔笾?。古人讀書(shū)，書(shū)不多，五本就夠了，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》?！对?shī)》代表文學(xué)，《書(shū)》代表歷史，《禮》代表社會(huì)規(guī)范，《樂(lè)》代表藝術(shù)修養(yǎng)，《易》代表哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，如果把這五本書(shū)都讀好的話，就是全方位的學(xué)習(xí)。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過(guò)得充實(shí)又快樂(lè)。“情”就是情感。人的情感要調(diào)節(jié)，意即“情緒智商”。我們?nèi)绻幵诟F困的境況中，怎么才能快樂(lè)呢？調(diào)節(jié)情緒。情緒調(diào)節(jié)有很多方法，譬如欣賞音樂(lè)或通過(guò)休閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過(guò)程中，你就會(huì)感覺(jué)到人我之間微妙而又美好的互動(dòng)關(guān)系，可以慢慢提升自己的生活質(zhì)量。因?yàn)橐话闳说那榫w都是利己的，人與人互動(dòng)很自然都希望對(duì)自己有利。如果你培養(yǎng)好的情緒智商，就會(huì)慢慢想到對(duì)自己有利，對(duì)別人也有利。就像《易經(jīng)》中的“損卦”。很多人聽(tīng)到“損”字，就覺(jué)得是損失。但是《易經(jīng)》六十四卦中，只有兩卦卦辭是上上大吉，其中一個(gè)就是“損卦”，為什么呢？就是“損己利人”這四個(gè)字，與我們平常想的“損人利己”倒過(guò)來(lái)。一般人如果做事?lián)p人利己，肯定人緣不好，大家都討厭。如果是損己利人，做任何事都考慮到別人的要求，自己吃虧無(wú)所謂，這樣的人誰(shuí)不喜歡？我以前讀《論語(yǔ)》，常常覺(jué)得自卑，打開(kāi)《論語(yǔ)》一看，里面好像只有兩種人：君子和小人。仔細(xì)看孔子的描寫(xiě)，發(fā)現(xiàn)自己就是小人。因?yàn)榫铀私夂涂紤]的是道義，小人則專注于利益。想想看，我們從小一路走來(lái)，真的很像小人，沒(méi)什么長(zhǎng)進(jìn)。是不是這樣呢？也不盡然。君子跟小人的區(qū)別在于“小人”就是小孩子，身體長(zhǎng)大了，但是心態(tài)還是小孩的階段，只顧自己，只替自己著想，所以小人就是沒(méi)有立志的人。君子就是立志的人。所以孔子所說(shuō)的君子就是立志者，有志向，讓自己每天提升、改善的人。所以我們?cè)谧x《論語(yǔ)》的時(shí)候，要把“君子”看成正在進(jìn)行的狀態(tài)，君子就是立志成為君子的人，而不是已經(jīng)做到的君子，真要做到君子的境界很難，沒(méi)多少人能做到。“意”就是意志。何謂意志呢？當(dāng)你做一個(gè)選擇的時(shí)候，請(qǐng)問(wèn)你是被動(dòng)還是主動(dòng)？通常我們做選擇都會(huì)有幾分被動(dòng)，幾分主動(dòng)，而被動(dòng)成分居多，所以要慢慢修煉。如何修煉？慢慢增加主動(dòng)的成分。本來(lái)是我不太愿意做的，被要求做，慢慢變成是“我覺(jué)得我也能夠做”，到最后變成“我愿意做”。所以我們平常要練習(xí)把自己的責(zé)任都當(dāng)作是自己愿意做的，心情就不同了。上班的時(shí)候很開(kāi)心，工作的時(shí)候很認(rèn)真，學(xué)習(xí)的時(shí)候也很快樂(lè)。如此一來(lái)，作為部屬，上司對(duì)你很滿意；作為學(xué)生，老師對(duì)你也很滿意。快樂(lè)人生的秘訣無(wú)它，關(guān)鍵就在“化被動(dòng)為主動(dòng)”，古今中外都相同。不能做到這一步，什么快樂(lè)都是假的。(摘編自傅佩榮《人生追求無(wú)私無(wú)欲的快樂(lè)層次》，有改動(dòng))4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．人一生的追求分為必要、需要和重要，例如衣食、住房、私家車等是非有不可的“必要”之物。B．古人讀書(shū)不提倡多，只需要把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》五本書(shū)全方位地研究透就行了。C．處在窮困境地的人可以通過(guò)欣賞音樂(lè)、接觸大自然等休閑生活的方式來(lái)調(diào)節(jié)情緒、獲得快樂(lè)。D．每個(gè)人都要好好修煉意志，因?yàn)槲覀兠孔鲆粋€(gè)選擇，總是被動(dòng)的成分比主動(dòng)的成分多。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章從人生的需要出發(fā)，分別從“知”“情”“意”三個(gè)角度逐層展開(kāi)，闡述了人應(yīng)該怎樣追求無(wú)私無(wú)欲的快樂(lè)層次。B．人生的追求雖然可以分為必要、需要和重要三類，但本文只是重點(diǎn)闡述了“需要”這一類。C．文章舉自己讀《論語(yǔ)》的例子，闡明我們做立志成為君子的人就行了，不必真正達(dá)到君子的境界。D．文章通過(guò)對(duì)人在知、情、意三方面發(fā)展?jié)撃艿姆治?，得出快?lè)人生的秘訣，即“化被動(dòng)為主動(dòng)”。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．古人如果把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》這五本書(shū)讀好了，他們就可以過(guò)一個(gè)充實(shí)而快樂(lè)的人生了。B．一個(gè)人如果以“吃虧是?！睘槿松艞l，不計(jì)較自己吃不吃虧，多考慮到別人的要求，他定會(huì)招人喜歡。C．工作學(xué)習(xí)時(shí)，多一分主動(dòng)，往往就多一分快樂(lè)。因?yàn)橹鲃?dòng)，就少了抱怨，多了認(rèn)真，好了效果，來(lái)了贊譽(yù)。D．即使是億萬(wàn)富豪，在工作和生活中，也要能主動(dòng)擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任；否則，工作不一定開(kāi)心，生活也不一定愉快。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)任何民族的文化都具有時(shí)代性和民族性。文化的時(shí)代性是指該文化在社會(huì)發(fā)展某個(gè)特定歷史階段的時(shí)代特征，它反映的是世界各民族在相同時(shí)代或相同社會(huì)發(fā)展階段上的落后與先進(jìn)之別；文化的民族性是指各個(gè)民族文化所具有的特殊性質(zhì)，特別是各自的不同傳統(tǒng)。具體到我國(guó)近代以來(lái)文化的時(shí)代性、民族性，應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩個(gè)不同階段。一是19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一階段。當(dāng)時(shí)中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等各方面的落后，使一些先進(jìn)知識(shí)分子感到需要向西方資本主義先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和新文化，借以挽救國(guó)家和民族危亡。在這種情況下，向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程乃是落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)的過(guò)程，因而可看作是古今問(wèn)題，而不是中西問(wèn)題。哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)：“在中國(guó)近代史中，所謂中西之分，實(shí)際上是古今之異。以中學(xué)為主，對(duì)西學(xué)進(jìn)行格義，實(shí)際上是以古釋今；以西學(xué)為主，對(duì)中學(xué)進(jìn)行格義，實(shí)際上是以今釋古?！倍?0世紀(jì)末21世紀(jì)初這一階段。這一階段中國(guó)早已走出救亡時(shí)期，而處于國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、科技進(jìn)步。因而，現(xiàn)代的中西關(guān)系就不再是落后與先進(jìn)的關(guān)系，而是一種雙向交流的關(guān)系。我們學(xué)習(xí)西方不再是追求西方化、西學(xué)化，而是追求國(guó)際化、世界性等。從文化的民族性來(lái)說(shuō)，確實(shí)沒(méi)有高下優(yōu)劣之分，各種文化都有其存在的價(jià)值和意義。中西文化體現(xiàn)的是兩種不同的民族文化特征，彼此各有特色。學(xué)習(xí)西方文化，我們不能光點(diǎn)頭，也不能光反對(duì)，而是要吸收、利用和超越西方文化，以形成自己更高水平的民族文化。在中西哲學(xué)關(guān)系上，哲學(xué)家賀麟既不主張全盤西化，又反對(duì)中體西用，而是提出“化西”的中國(guó)哲學(xué)。他認(rèn)為，正如宋明理學(xué)不是“佛化”的中國(guó)哲學(xué)，而是“化佛”的中國(guó)哲學(xué)，現(xiàn)今的中國(guó)哲學(xué)也不能是“西化”的中國(guó)哲學(xué)，而只能是“化西”的中國(guó)哲學(xué)。至于古代與現(xiàn)代的關(guān)系，我們所理解的古代經(jīng)典實(shí)際上是過(guò)去與現(xiàn)在的綜合，也就是古代經(jīng)典與現(xiàn)時(shí)生命的思維溝通。比如，我們所理解的古希臘、柏拉圖已不是當(dāng)時(shí)的古希臘、柏拉圖，而是我們此時(shí)的古希臘、柏拉圖，我們對(duì)他們的思想情感已不是當(dāng)時(shí)人們的思想情感。古典型或經(jīng)典型不只是一個(gè)歷史性概念，更重要的還是一個(gè)現(xiàn)代性概念。古典型、經(jīng)典型不是自在存在，其真理并不自在持存。古典型或經(jīng)典型的東西就是那種經(jīng)過(guò)不同時(shí)代檢驗(yàn)而保存其真理的東西。我們對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行理解，這種理解永遠(yuǎn)是過(guò)去與現(xiàn)在的綜合、陌生性與熟悉性的綜合、他者與自我的綜合。(摘編自洪漢鼎《正確把握文化上的中西古今關(guān)系》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中華民族文化具有的時(shí)代性決定了中華民族文化在世界文化進(jìn)程中具有的歷史地位。B．西方化、西學(xué)化從來(lái)不是我們的文化追求，我們追求的是文化的國(guó)際化、世界性等。C．文化本身無(wú)論從哪個(gè)角度分析都無(wú)高低，學(xué)習(xí)外來(lái)文化主要是提高本民族文化水平。D．我們所理解的古代經(jīng)典是一個(gè)既是歷史性又是現(xiàn)代性的概念，是過(guò)去與現(xiàn)在的綜合。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．在討論中西方文化交流具有的特征前，文章解釋了民族文化具有的時(shí)代性和民族性。B．文章從近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)具有的特征和需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容方面論證了中西古今關(guān)系。C．賀麟舉宋明理學(xué)是“化佛”的中國(guó)哲學(xué)的例子，是為類比論證中國(guó)哲學(xué)是“化西”的中國(guó)哲學(xué)。D．文章提到古希臘、柏拉圖，是為論證中西方文化交流具有古代和現(xiàn)代特征提供例證。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．沒(méi)有民族各自不同的傳統(tǒng)和民族文化的特殊性，就沒(méi)有文化的時(shí)代、民族性。B．近代以來(lái)中西文化關(guān)系的兩個(gè)階段成就了中國(guó)文化的以古釋今、雙向交流。C．從中西哲學(xué)關(guān)系的角度看，我們學(xué)習(xí)西方文化要遵從吸收、利用和超越原則。D．如果我們不從綜合性的視角分析古代經(jīng)典，就不能完全理解古代經(jīng)典的精髓。參考答案一、1．解析：選DA項(xiàng)，因果關(guān)系不成立，依據(jù)原文，“在明代‘重文輕武’的社會(huì)政治背景下，武官效仿文士雅趣的造園行為，旨在打破縉紳士大夫的文化壟斷，以便拓展自身的社會(huì)影響力”。與“文人倡導(dǎo)修造園林的活動(dòng)”沒(méi)有明確的因果關(guān)系。B項(xiàng)，曲解文意，由原文第三段可知，他們這樣做“一方面對(duì)文人的雅韻表示服膺，以求得到文士的認(rèn)可；另一方面又要宣揚(yáng)自己獨(dú)特的文化品位，打破由文士壟斷的話語(yǔ)權(quán)”。C項(xiàng)，“這使士大夫開(kāi)始重視武官的品味”的表述錯(cuò)誤，原文是“使士大夫再也不敢輕視武官的品味”。2．解析：選BB項(xiàng)，對(duì)“文章引用唐順之的話和史繼書(shū)的事例”的目的分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文，引用是為了論證“勛臣大將憑借身份優(yōu)勢(shì)，不惜花費(fèi)重金修造莊園，有‘盡損其帑，凡十年而成’者，從而形成自己的造園風(fēng)格”。3．解析：選DD項(xiàng)的表述因果顛倒，因?yàn)閯踪F園林凸顯了諸侯維藩、永拱帝室的政治含義，因此具有神圣性和貴族風(fēng)范。二、4．解析：選CA項(xiàng)，就文章看，“私家車”非作者所說(shuō)的“必要”之物。B項(xiàng)