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中西方繪畫(huà)的差異思考在21世紀(jì)的現(xiàn)代化的大潮中,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)及審美教育對(duì)培養(yǎng)新世紀(jì)一代新人的重要作用,已成為當(dāng)今世界人們的共識(shí)。審美教育是整個(gè)社會(huì)文化建設(shè)不可缺少的組成部分,是提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要途徑之一。其根本目的,就在于提升人的精神境界,通過(guò)對(duì)美和藝術(shù)的鑒賞,提高人的文化修養(yǎng),使情感得到陶冶,思想得以?xún)艋?,品格得以完善,從而使人身心得到和諧發(fā)展,自身得以美化。這種獨(dú)特的功能和作用是一般科學(xué)文化教育無(wú)法替代的。特別是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),隨著社會(huì)進(jìn)步和人民生活水平的提高,人們?cè)絹?lái)越注意文化素質(zhì),渴望提高自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力。因此,人們更加重視藝術(shù)。因技法和表現(xiàn)形式特點(diǎn)不同,有工筆、寫(xiě)意、水墨、重彩等的分別)、西洋畫(huà)(中國(guó)近代對(duì)西方各種繪畫(huà)的俗稱(chēng))等等。那么中西方繪畫(huà)差異的根源。到底是什么?毋庸質(zhì)疑,是一種文化差異。一、中西方繪畫(huà)的區(qū)別與聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù),以其獨(dú)有的特色和不朽的作品,在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的世界文化史上寫(xiě)下了光輝燦爛的篇章。歷朝歷代,無(wú)數(shù)繪畫(huà)精品如奇葩異卉斗妍爭(zhēng)輝,各個(gè)畫(huà)派如涓涓清泉匯成滔滔江河。這是一個(gè)偉大的藝術(shù)傳統(tǒng),一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)世界。它的豐富令人目不暇接,它的魅力讓人心曠神怡,它的深?yuàn)W又使人有些望而生畏。中國(guó)繪畫(huà)起源于12000年前的舊石器時(shí)代晚期。在勞動(dòng)中,我們的祖先創(chuàng)造了質(zhì)樸的原始繪畫(huà)。1、中西方繪畫(huà)的區(qū)別由于各個(gè)國(guó)家和民族在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)等方面的差異,世界各國(guó)的繪畫(huà)在藝術(shù)形式、表現(xiàn)手段、藝術(shù)風(fēng)格等方面存在著明顯的區(qū)別。一般認(rèn)為,從埃及、波斯、印度和中國(guó)等東方文明古國(guó)發(fā)展起來(lái)的稱(chēng)為東方繪畫(huà)(以中國(guó)為典型代表);從希臘、羅馬繪畫(huà)發(fā)展起來(lái)的以歐洲為中心的西方繪畫(huà),是世界上最重要的兩大繪畫(huà)體系。它們?cè)跉v史上互有影響,對(duì)人類(lèi)文明作出了各自的重要貢獻(xiàn)。中國(guó)繪畫(huà)有它自己獨(dú)特的藝術(shù)感染力和藝術(shù)魅力,這是中國(guó)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)的最大差異。第一,中國(guó)畫(huà)重視空白的運(yùn)用,有“虛實(shí)相生”的效果。第二,中國(guó)畫(huà)重視藝術(shù)與自然的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”,講究意境、神韻;散點(diǎn)透視。西畫(huà)則凌駕于自然之上,采用的是焦點(diǎn)透視,重寫(xiě)形。第三,中國(guó)畫(huà)與書(shū)法有很深的淵源,即“書(shū)畫(huà)同源”、“書(shū)畫(huà)同法”。第四,中國(guó)畫(huà)與詩(shī)有相通之處,因而推崇“畫(huà)中有詩(shī)”;“詩(shī)中有畫(huà)”即“詩(shī)情畫(huà)意”。而西畫(huà)則不然。重形似、重再現(xiàn)、重理性、重時(shí)空、重光色效果。第五,中國(guó)畫(huà)還經(jīng)常使用印章,是點(diǎn)綴.也增加韻味和美感。第六,中國(guó)繪畫(huà)描寫(xiě)的是心靈的故鄉(xiāng),西方繪畫(huà)描寫(xiě)的是生命的家園。最簡(jiǎn)單理解,中國(guó)畫(huà)是在“寫(xiě)”、表現(xiàn)精神、偏抽象.;西方繪畫(huà)是在“仿”、描摹、仿造事物,偏具象。后期畢加索(西班牙畫(huà)家,立體派創(chuàng)始人)、凡高(荷蘭畫(huà)家.后印象派的代表)等人對(duì)中國(guó)畫(huà)的意境都是十分崇拜!不能說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)高,藝術(shù)是全人類(lèi)共同的東西,是無(wú)等級(jí)的,只是世界觀(guān)不同,文化差異之必然。2、中西方繪畫(huà)的聯(lián)系無(wú)論是中國(guó)繪畫(huà),還是西方繪畫(huà),它作為藝術(shù)的一種形式,有其共同的特點(diǎn),這主要表現(xiàn)在他們都是可以直接看到的、有形有色的具體的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和抒發(fā)畫(huà)家對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的感受的。它比小說(shuō)、詩(shī)歌顯得具體形象更易為廣大群眾所接受。在取材上更為廣泛。所以,繪畫(huà)是整個(gè)美術(shù)以至整個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中特別豐富多彩的藝術(shù)形式之一。對(duì)世界影響極其深遠(yuǎn)。二、中西方繪畫(huà)差異的文化根源1、中西方繪畫(huà)的差異取決于中西方人思維方式的差異中國(guó)人的感性主義傳統(tǒng)和一元論的世界觀(guān)與西方人的理性主義傳統(tǒng)和二元論的世界觀(guān)是相對(duì)立的。中國(guó)人的一元論世界觀(guān)認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的,人是自然的一部分。中國(guó)人講究天人合一,道家的天不變,道亦不變就是這種思想的真實(shí)體現(xiàn)。中國(guó)人的天人合一的觀(guān)念萌芽于原始社會(huì)新石器時(shí)代,成熟于封建社會(huì)先秦時(shí)期。莊子曾說(shuō)天地與我并存,萬(wàn)物與我為一,以天為本,將人看作整個(gè)自然的一部分鑄就了中國(guó)人的一元論世界觀(guān)。與此相關(guān),它造就了中國(guó)人的獨(dú)特的感性思維方式,對(duì)自然的眷戀使中國(guó)人將山川視作民族的母親。天人合一的思想可以說(shuō)是中華民族文化精神的本質(zhì)精髓。西方的理性主義和二元論世界觀(guān)起源于古希臘。理性主義和人本主義是古希臘藝術(shù)的靈感源泉。而在理性主義和人本主義的背后則是天人兩分的二元論宇宙觀(guān)。中西方不同的思維方式?jīng)Q定了中西藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)的差異。正是中西方對(duì)待自然態(tài)度的不同使中西繪畫(huà)產(chǎn)生了如此大的差異。中國(guó)畫(huà)以表達(dá)山水為主題,是能讓人融人自然中給人以心靈的愉悅感。而我們從西方風(fēng)景畫(huà)中很少能看到人的存在,他們要表達(dá)的是一種獨(dú)立的自然。2、中華民族的盆地文化與西方海島文化的差異分析。第一,崇尚“自然”和“自我保護(hù)”的中華民族心態(tài)。由于中華民族在其文化定型的盆地經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活,強(qiáng)化了熱愛(ài)自然,自我保護(hù)的心態(tài)。表現(xiàn)在政治上“先禮后兵”和“后發(fā)制人”;反映中西方繪畫(huà)的差異思考在軍事上崇尚“保存實(shí)力”和“避實(shí)擊虛”;表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上:“內(nèi)斂深沉”、“不事張揚(yáng)”、“曲徑通幽”、“深藏不露”。毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)年代總結(jié)的“敵進(jìn)我退,敵駐我擾,敵疲我打,敵退我追”的游戲戰(zhàn)術(shù);20世紀(jì)60—70年代提出的“深挖洞。廣積糧,不稱(chēng)霸”和鄧小平改革開(kāi)放初期提出的“韜光養(yǎng)晦”的政治策略,都是上述思想的高度發(fā)揮。第二,強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)出擊”和“暴露張揚(yáng)”的西方民族心態(tài)。歐洲文化定型地域在地中海北側(cè)的希臘與土耳其之間的“愛(ài)琴?!睄u嶼上。長(zhǎng)期的海島生態(tài)經(jīng)驗(yàn),使歐洲民族對(duì)付外來(lái)入侵者,只能搶先占領(lǐng)制高點(diǎn),只能“主動(dòng)出擊”“先發(fā)制人”和“全方位迎敵”。在孤島環(huán)境中,當(dāng)#l-來(lái)入侵者登陸海岸時(shí),島內(nèi)民族決無(wú)逃跑退路和自然庇護(hù)場(chǎng)所,搶先登上制高點(diǎn),主動(dòng)出擊是唯一有效的方法。這些長(zhǎng)期的生態(tài)環(huán)境經(jīng)驗(yàn),也以文化的生物的“基因”伴留下來(lái),形成了西方民族在政治上的具有開(kāi)放性、攻擊性和侵略性的心態(tài);在建筑形式上的“暴露張揚(yáng)”性,如偏愛(ài)“山頂城堡”。表現(xiàn)在繪畫(huà)上是直觀(guān)的、張揚(yáng)的、裸露的藝術(shù)。三、中西方文化差異對(duì)當(dāng)代的中國(guó)繪畫(huà)的影響1、“師法自然型”繼承前人傳統(tǒng),更加注意面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活所得的創(chuàng)作路子。李可染(江蘇徐州人,中央美術(shù)學(xué)院教授,中國(guó)畫(huà)研究院院長(zhǎng))吸收古代山水畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)面對(duì)自然山川進(jìn)行寫(xiě)生所得的感受,強(qiáng)調(diào)自己投身自然山川所獲得的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。這對(duì)中國(guó)山水畫(huà)是一個(gè)發(fā)展。2、“以古開(kāi)今型”以齊白石、黃賓虹、潘天壽等為代表。消化吸收古代傳統(tǒng),大膽突破,形成自身風(fēng)格。齊白石把寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展為大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà);黃賓虹的山水畫(huà)在積墨上,多變用墨上形成自己的特點(diǎn);潘天壽在傳達(dá)鄉(xiāng)土氣息,畫(huà)面的結(jié)構(gòu)上、用筆的力度上,形成了嶄新的面貌。3、“中西合璧型”徐悲鴻的畫(huà)中西融合。既有西方繪畫(huà)對(duì)形體塑造的追求,又特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)所具有的神韻追求:林鳳眠把對(duì)光線(xiàn)的追求、嚴(yán)格的形體塑造融人中國(guó)畫(huà)中,講究繪畫(huà)的調(diào)子。如潘玉良、徐悲鴻等等。潘玉良,中國(guó)著名女畫(huà)家、雕塑家。江蘇鎮(zhèn)江人,生于揚(yáng)州。潘玉良是民初女性接受新美術(shù)教育成為畫(huà)家的極少數(shù)例子。潘女士為東方考入意大利羅馬皇家畫(huà)院之第一人。終于找到了中西方繪畫(huà)差異根源是文化差異。實(shí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