巴金的人格精神與文學(xué)品位

巴金的人格精神與文學(xué)品位人有人格，文有文品。時(shí)下批評家論及近世作家，似乎有過分關(guān)注其為文而忽略其為人的傾向。實(shí)際上，心胸狹窄精神頹喪者難為曠達(dá)之文，胸懷大志氣吞星河者始有豪放之辭，人格的上下與文品的優(yōu)劣有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)然，在中外文學(xué)史上也不乏作家的人品與文品互相分裂的現(xiàn)象，但對于像巴金這種主張?jiān)谏钪凶龅暮驮谧髌分袑懙囊恢?，要表現(xiàn)自己的人格，不要隱瞞自己的內(nèi)心的作家〔?談文學(xué)創(chuàng)作?〕，卻是以其崇高的道德人格和高品位的藝術(shù)追求在二十世紀(jì)中國文壇，在幾代讀者心中產(chǎn)生宏大影響的。從本質(zhì)上看，巴金是一位理想主義者，他始終生存于崇尚理想、追求光明、堅(jiān)信將來必勝于如今的精神空間里。早在五四前后，少年巴金就尋找和確立了自己的信仰，并在心靈的祭壇上立下了為理想奮斗終身的誓言。后來隨著光陰的消逝，巴金所追求，巴金賴以奮斗不息的心靈支柱逐漸從原來詳細(xì)的信仰轉(zhuǎn)化為具有象征意義的心靈的燈，轉(zhuǎn)化為抽象的理想、光明與正義。甚至到了晚年，他也還滿懷信心地說：任何時(shí)候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它會永遠(yuǎn)給我指路〔?尋找理想?〕。正由于始終有著這心靈的燈，有執(zhí)著的理想追求，巴金對人類的命運(yùn)和社會的前景又一直是樂觀的，他不僅是一個(gè)理想主義者，同時(shí)也是一個(gè)樂觀主義者。巴金總是堅(jiān)信，春天是不會滅亡的，生活里是充滿著春天的。秋天里的春天，冬天里的春天，而且有很多很多的春天〔?〈秋天里的春天〉譯者序?〕。他從來不曾疑心過：舊的要滅亡，新的要壯大；舊社會要完蛋，新社會要到來；光明要把黑暗驅(qū)逐干凈〔?〈巴金選集〉后記?〕。與這種理想的光環(huán)和必勝的信念相映照，巴金的人格精神中還時(shí)刻閃現(xiàn)著一種以奮斗為生命，以痛苦為力量，以獻(xiàn)身為幸福的英雄主義氣概。在確立信仰時(shí)，他就立下了奮斗就是生活，人生只有前進(jìn)的座右銘〔?家庭的環(huán)境?〕，后來他大多把那些意志堅(jiān)強(qiáng)、奮斗不息的戰(zhàn)士作為自己的人生楷模。他歌頌?zāi)切橹髁x而死、為理想獻(xiàn)身，為奮斗犧牲的革命黨人、民粹派英雄和志愿軍戰(zhàn)士；他推崇克魯泡特金、羅曼middot;羅蘭那種以痛苦為力量，在痛苦中凈化心靈、尋得歡樂的人生態(tài)度。直至耄耋之年，巴金還表示不敢躺倒，不敢沉默，仍然要奮斗到底的決心〔１９９１年１０月１５日?致冰心?〕。然而巴金又決非個(gè)人英雄主義者，他所追求的是人類平等、自由、互助的共同理想，而不是一己私利，他的人格精神中始終包含著自覺的群體意識。巴金認(rèn)為，應(yīng)該把個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)絡(luò)在群體的命運(yùn)上，將個(gè)人的希望寄托在群體的繁榮中。人對他的同胞必須真誠，必須互助；分開了合作與互助人便不可以生存〔?怎樣做人及其它?〕。他常說人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取與承受；人只有在眾人的幸福中才能求得個(gè)體的幸福?？傊?，理想主義、樂觀主義、英雄主義以及群體主義是巴金人格精神中的四塊基石，它們代表著巴金最根本的人生追求與價(jià)值取向，人們從巴金身上所看見的無私奉獻(xiàn)、仁慈正直、真誠熱情等諸多美妙品格正是這些人格精華的詳細(xì)顯現(xiàn)。這一切融入文學(xué)創(chuàng)作，也就使巴金的作品顯示出一種迥異于其他作家作品的文學(xué)品位。遠(yuǎn)大的理想、必勝的信念與奮斗的精神，使巴金的創(chuàng)作帶上了鮮明的崇高品格，他總是在作品中敘說信仰的力量，呼喚春天，謳歌理想、贊美將來，他作品中反復(fù)出現(xiàn)的也總是太陽、星光、明燈、圣火等充滿光與熱，能給人帶來信心與力量的意象。在巴金筆下，英雄們的思想境界是最高尚的，美妙愛情是高潔的；他時(shí)時(shí)在傳遞著一種美妙的信息，不合理的制度和罪惡的權(quán)利終將退出歷史的舞臺。他的作品能給與讀者一種精神的鼓舞、奮斗的力量，伴隨讀者去摧毀舊的世界，催化新的萌生。許多讀者正是讀了巴金的作品而選擇抗?fàn)?、選擇奮斗，從而開始不息的追求。有著遠(yuǎn)大理想和必勝信念的巴金是幸福的。他向舊權(quán)利大膽地喊出我控訴，執(zhí)筆宣布一個(gè)垂死制度的死刑，不停地對敵人施行攻擊，也可以毫不猶疑地說春天是我們的。但是，理想與現(xiàn)實(shí)總歸是有間隔的，在通往理想社會的進(jìn)程中，到處是崎嶇的布滿荊棘的山路，時(shí)時(shí)有先驅(qū)者倒下的身影。因此，一旦巴金更為深化地觀照和描摹現(xiàn)實(shí)，有時(shí)也會陷入矛盾與痛苦之中。他筆下的英雄為信仰而獻(xiàn)身，但這種獻(xiàn)身有時(shí)卻難免成為無謂的犧牲；也很早就宣判過封建專制制度的死刑，但封建專制的陰魂卻遲遲不肯退出歷史舞臺；他預(yù)告說將會有很多很多的春天，但自己又常常覺得并非真正看到春天的花朵。幸運(yùn)的巴金只能時(shí)時(shí)感到心靈的悲哀，只能進(jìn)展著永無止境的奮斗，他的作品也由此而顯示出一種執(zhí)著，幾分悲壯。文學(xué)并不是巴金最初的人生選擇，但文學(xué)上偶然的成功并沒使他忘記自己的社會使命；巴金最終選擇文學(xué)也非為著個(gè)人功名或一己私利，群體的精神使他更加堅(jiān)信文學(xué)的目的是為著全人類。他從不把文學(xué)當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，而是把創(chuàng)作當(dāng)成效勞人類報(bào)效祖國的工作。面對祖國與人民，面對同樣關(guān)注著人類前途與命運(yùn)的讀者，巴金不必要隱瞞自己的內(nèi)心，也沒理由不獻(xiàn)出他的全部真誠與熱情。他從不忸怩作態(tài)故作高深，也反對夸耀新奇玩弄讀者。讀他的作品，人們都可感受到一個(gè)真誠自我的存在，小說中的我與人物交心，散文中的我同讀者對話。在七十余年的創(chuàng)作生涯中，巴金有過幼稚，有過偏激，也有過輕信，這一切在他作品中留下的印記，正好從另一個(gè)角度反映出他創(chuàng)作時(shí)的坦然與真誠?；蛉菰S以說巴金的創(chuàng)作有過許多的成功，也有過某些閃失，但這種閃失并無損于他坦誠的本色，因?yàn)樗徊贿^把一個(gè)真實(shí)的