2023年高考歷史一輪復(fù)習課時練32《文藝復(fù)興與宗教改革》(含答案)

2023年高考歷史一輪復(fù)習課時練32《文藝復(fù)興與宗教改革》一 、選擇題LISTNUMOutlineDefault\l3詩人海涅說：“路德的語言在不到幾年便普及到全德意志，并被提升為共同的書面語言，并賦予這個政治上宗教上四分五裂的國家以一種語言上的統(tǒng)一?！边@表明()A．“因信稱義”瓦解了天主教會的信仰基礎(chǔ)B．馬丁·路德改革促進資本主義發(fā)展C．用德語翻譯《圣經(jīng)》推動了德意志的統(tǒng)一D．宗教信仰的統(tǒng)一是語言統(tǒng)一的前提LISTNUMOutlineDefault\l3意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B.宗教改革促進了思想覺醒C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D.理性原則獲得了普遍認同LISTNUMOutlineDefault\l3如果說文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場地”，啟蒙運動則是“大興土木”。18世紀的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學會用自己的頭腦思考問題。這段論述中“大興土木”的表現(xiàn)是()A．創(chuàng)立民主法治社會B．批判神權(quán)統(tǒng)治C．建設(shè)工業(yè)文明國家D．宣揚人性解放LISTNUMOutlineDefault\l3歷史上某一運動興起期間，“新創(chuàng)辦的寄宿學校培養(yǎng)的不是牧師，而是商人的兒子，全部課程強調(diào)古典文學的學習和體育鍛煉，其目的是教育學生健康、快樂地生活，做一個合格的市民。”這一運動（）A.批判了忽視道德、追求功利的主張B.是歐洲近代史上第一次思想解放運動C.使新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟D.為近現(xiàn)代民主制度的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)LISTNUMOutlineDefault\l318世紀的歐洲堪稱法國之歐洲。當時一股前所未有的“法語熱”風靡除了英國之外的幾乎整個歐洲。就連一些并無特長的法國人，僅僅因為會說法語，亦紛紛被各國的富商巨賈請入家中擔任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是()A．法國啟蒙運動的成就顯著并順應(yīng)了時代潮流B．法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展水平高居歐洲首位C．歐洲各國對法國大革命成功實踐的普遍推崇D．民主共和制得到了歐洲各國民眾的一致認同LISTNUMOutlineDefault\l3路德對于當時沒有任何神學根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是當時神學問題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和。這說明當時路德()A．運用學術(shù)辯論手段揭露教會的腐敗B．信奉“教隨國定”原則C．號召基督徒為民族國家建立而斗爭D．與羅馬教廷徹底決裂LISTNUMOutlineDefault\l3與莎士比亞同時代的本·瓊生稱譽莎士比亞是“時代的靈魂”，說他“不屬于一個時代而屬于千秋萬代”。由此可知，莎士比亞()A．理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\B．代表英國文學藝術(shù)最高成就C．倡導的人文精神影響整個世界D．顯示工業(yè)時代人定勝天豪情LISTNUMOutlineDefault\l3學者認為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機器，是人類水久居住的場所?！八麄儭笔???)?????A.文藝復(fù)興時期的文學家B.宗教改革的發(fā)起者?????C.啟蒙運動時期的思想家D.進化理論的倡導者???LISTNUMOutlineDefault\l3文藝復(fù)興時期，馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導下，享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。啟蒙運動時期，歌德筆下的浮士德把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗人生的歡樂與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于上帝?？梢?)A．啟蒙運動更強調(diào)個人力量B．啟蒙運動徹底改變了人文主義精神C．啟蒙運動時期宗教性更強D．兩個浮士德都處于中世紀蒙昧中LISTNUMOutlineDefault\l3有學者認為，文藝復(fù)興是由許多作品來撐持的，這些作品不管是壯麗的建筑還是巨幅的壁畫，都耗費不菲，遠不是藝術(shù)家本身所能應(yīng)付。因此，美第奇家族至關(guān)重要。材料中作者認為美第奇家族對文藝復(fù)興有（）A.巨額資金的支持 B.行政權(quán)力的干預(yù)C.敏銳的鑒識能力D.家族血緣的維護LISTNUMOutlineDefault\l3陳獨秀說：“近世歐洲歷史為‘解放歷史’——破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟之解放也：女子參政，求女權(quán)之解放也?！逼渲小白诮讨夥拧斌w現(xiàn)在()A.“人是萬物的尺度”B.“人生而平等”C.“與上帝直接對話”D.“主權(quán)在民”LISTNUMOutlineDefault\l3意大利的人文主義者宣稱：“人能夠由于承認上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴展到他的無限大之中——這就是在塵世上的幸福?！边@表明文藝復(fù)興()A．強調(diào)人和人性的價值B．論述了“天賦人權(quán)”思想C．是人類自我意識首次覺醒D．將人類從神權(quán)中解放出來LISTNUMOutlineDefault\l318世紀前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明（）A.啟蒙思想逐漸流行B.宮廷文化普及到民間C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等LISTNUMOutlineDefault\l3伏爾泰認為：“在這個社會里，既無土地又無房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎？……當黎民被容許議論(國事)的時候，一切都將毀滅?！边@表明伏爾泰()A．強調(diào)“天賦人權(quán)”B．保留社會等級C．主張精英政治D．維護私有制LISTNUMOutlineDefault\l3他教導人們，每一個信仰者可以說是他自己的牧師，一個人必須作為一個獨立、單個、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典；他只承認《圣經(jīng)》是上帝的話語，他所做的嘗試就是重新喚回古老的基督教信仰。這可以反映出()A．“認識你自己”在新時代的展現(xiàn)B．人文主義提倡解放人本身C．宗教改革協(xié)調(diào)自由與虔誠D．啟蒙運動重建信仰與理性LISTNUMOutlineDefault\l3彼特拉克在散文《秘密》中熱烈地為愛情和榮譽辯護：認為愛情同熱愛上帝，追求人間的幸福同追求永恒的幸福是一致的。由此反映了彼特拉克()A．關(guān)注凡人的世俗生活B．追求人的宗教信仰自由C．抨擊貴族的等級觀念D．主張基督教的禁欲主義LISTNUMOutlineDefault\l3下邊三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》、古希臘大理石雕像《米洛斯的維納斯》、達·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》。三幅畫共同體現(xiàn)了()A．人性的光輝——人性之美B．凝固的永恒——運動之美C．神秘的微笑——藝術(shù)之美D．缺憾的靜美——愛情之美LISTNUMOutlineDefault\l3教會宣稱購買贖罪券可以拯救自己的靈魂，但馬丁·路德認為一個人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義”()A．賦予了德國民眾自由精神B．削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C．揭露了贖罪券對民眾的欺騙D．促進了資產(chǎn)階級新教派的產(chǎn)生二 、非選擇題LISTNUMOutlineDefault\l3閱讀材料，完成下列要求。材料一南安人鄭允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南)，無法回來，寫信回來請郭氏改嫁。郭氏曰：“夫縱不返，氏終為鄭家婦?！彼烊腴T，躬績養(yǎng)老姑。鄭允桓最后病歿于安南?！霸?桓)子歸，宜娘撫之。郭氏現(xiàn)年六十四，蓋生平不識夫而終婦道焉”?！獡?jù)(清)《泉州府志》材料二從前有一條嚴酷的法律，婦女犯通奸罪，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時，卻神色從容，侃侃而談，以滿足生理需求為理由進行申訴。本來是個犯婦，反而成了控訴者，指責法律對于婦女的不公平。她不但逃過了懲罰，而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指責，從此作了修改?！獡?jù)《十日談》從兩則材料中提煉出所蘊含的歷史信息，并對其進行解讀。(要求：任選兩個角度進行解讀；觀點正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。)LISTNUMOutlineDefault\l3閱讀材料，完成下列要求。材料一但丁提出，神學家們以太陽和月亮比擬教會權(quán)力和世俗權(quán)力，認為月亮本身沒有光，而只是太陽光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威，而只是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威，這種說法是錯誤的。但丁反駁說，第一，上帝先創(chuàng)造日月，然后才創(chuàng)造人類。政權(quán)是為醫(yī)治人類的罪孽惡疾而設(shè)，是上帝在創(chuàng)造人類之后設(shè)立的。上帝并沒有在創(chuàng)造日月的時候便創(chuàng)造政權(quán)，把政權(quán)與教權(quán)比擬為日月是不恰當?shù)?。第二，即使這一比喻暫時可以成立，但月亮必須吸收太陽的光輝是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依賴太陽，它的功能及其功能的行使也不依賴太陽。第三，從邏輯上說，月亮從太陽吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威。但丁強調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會的約束，故教會不是帝國力量的起源。教會不可能被上帝授予向塵世國家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈與教會，實屬無效行為。——摘編自張小平《評但丁〈論世界帝國〉中的法律思想》材料二李贄對當時程朱理學所極力推崇的孔孟之學大加鞭撻，他認為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”，“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而后為正脈也”，人人都是圣人。李贄否認儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學說是“道冠古今”的“萬世至論”，認為不能將其當做教條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語》、《孟子》“乃道學之口實，假人之淵藪”。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了“非圣無法”的地步，當時很多衛(wèi)道士對他是恨之入骨了?！幾躁愋烙辍独钯椊?jīng)學批判及反理學思想研究》等(1)根據(jù)材料一，概括但丁關(guān)于教會權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明但丁和李贄的思想產(chǎn)生的社會背景的相似之處及其各自的歷史價值。

LISTNUMOutlineDefault\l3\s0答案解析LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：C；解析：“路德的語言……普及到全德意志……并賦予這個政治上宗教上四分五裂的國家以一種語言上的統(tǒng)一?！闭f明用德語翻譯的《圣經(jīng)》推動了德意志的統(tǒng)一，故C項正確?！耙蛐欧Q義”在材料中沒有體現(xiàn)，A項錯誤。促進資本主義發(fā)展在材料中沒有體現(xiàn)，B項錯誤。宗教信仰統(tǒng)一是語言統(tǒng)一的前提在材料中沒有體現(xiàn)。D項錯誤。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：CLISTNUMOutlineDefault\l3答案為：A；解析：題干中啟蒙運動“大興土木”，指建立新的社會構(gòu)想——理性王國，故A項正確；批判神權(quán)統(tǒng)治仍然屬于“清理了場地”，故B項錯誤；建設(shè)工業(yè)文明國家是工業(yè)革命的要求，在啟蒙運動之后，故C項錯誤；宣揚人性解放是文藝復(fù)興的表現(xiàn)，啟蒙運動不滿足對人性的尊重，要求獲得人本身的解放，故D項錯誤。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：B解析：材料“全部課程強調(diào)古典文學的學習和體育鍛煉，其目的是教育學生健康、快樂地生活，做一個合格的市民”反映出這一運動要求以人為中心，發(fā)揚人的個性，追求人在現(xiàn)實生活中的幸福，根據(jù)所學知識可知，這一運動是指文藝復(fù)興，文藝復(fù)興運動是歐洲近代史上第一次思想解放運動，故B項符合題意；A項是蘇格拉底的主張，排除；C項是宗教改革的影響，排除；D項是啟蒙運動的影響，排除。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：A；解析：18世紀的法國對世界的貢獻主要就是啟蒙運動，故A項正確；這時候的法國還是封建國家，故B項錯誤；法國大革命18世紀末期才開始，故C項錯誤；歐洲大陸整體上還是封建君主專制國家較多，故D項錯誤。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：A；解析：根據(jù)材料中“《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和”得出當時路德運用學術(shù)辯論手段揭露當時教會的腐敗，故A項正確；“教隨國定”原則是路德發(fā)動宗教改革的成果，材料中未涉及，故B項錯誤；材料中并未涉及路德號召基督徒為民族國家建立而斗爭，故C項錯誤；材料中路德僅僅是揭露教會，并未與羅馬教廷徹底決裂，故D項錯誤。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：C；解析：莎士比亞是文藝復(fù)興時期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項錯誤；本·瓊生稱莎士比亞為“時代的靈魂”并非因為莎士比亞在英國文學藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神，故B項錯誤；根據(jù)“屬于千秋萬代”可知本·瓊生強調(diào)的是莎士比亞人文精神的世界影響，故C項正確；莎士比亞時期尚未開始工業(yè)革命，故D項錯誤。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：CLISTNUMOutlineDefault\l3答案為：A；解析：馬洛強調(diào)的是“魔鬼”，意指文藝復(fù)興借助宗教的外衣宣傳人文主義，沒有完全脫離宗教；而歌德強調(diào)的是個人的力量，故A項正確。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：ALISTNUMOutlineDefault\l3答案為：C解析：歐洲宗教改革時期，馬丁·路德提出“與上帝直接對話”，推翻了歐洲封建精神權(quán)威，解放了人們思想，故C項正確。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：A；解析：材料中“在塵世上的幸?！狈从沉巳宋闹髁x，故A項正確；“天賦人權(quán)”思想是啟蒙思想，故B項錯誤；蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問，故C項錯誤；文藝復(fù)興時期的思想家們信仰宗教，故D項錯誤。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：ALISTNUMOutlineDefault\l3答案為：C；解析：伏爾泰明確反對將參政權(quán)授予一般平民，這明顯是與“天賦人權(quán)”思想相違背的，故A項錯誤；作為資產(chǎn)階級的啟蒙者，伏爾泰是明確反對等級秩序的，故B項錯誤；伏爾泰認為普通民眾不符合參政條件，故C項正確；材料中并沒有對私有制的相關(guān)提及，故D項錯誤。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：C；解析：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問，與材料中“重新喚回古老的基督教信仰”不符，故A項錯誤；解放人本身與材料中“爭取上帝的仁慈恩典”不符，故B項錯誤；材料中“一個人必須作為一個獨立、單個、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典”體現(xiàn)了個人自由與宗教虔誠，故C項正確；啟蒙運動反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛，與材料中“爭取上帝的仁慈恩典”不符，故D項錯誤。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：A；解析：彼特拉克是人文主義之父，他關(guān)注的是凡人的世俗生活，選項A是符合題意的，正確；彼特拉克和宗教信仰自由無關(guān)，選項B不符合題意，排除；抨擊貴族的等級觀念是啟蒙思想家，選項C不符合題意，排除；反對而非主張基督教的禁欲主義，選項D不符合題意，排除；故本題選A項。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：A；解析：《擲鐵餅者》是古希臘雕塑的代表作品，表現(xiàn)了運動員優(yōu)美的姿態(tài)和健美的肌體，只B項符合。《擲鐵餅者》、《米洛斯的維納斯》是古希臘雕塑的代表作品，表現(xiàn)了女神的美麗、高雅與莊重，D項符合。文藝復(fù)興時期達·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》，力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達到巧妙的結(jié)合，以“神秘的微笑”顯示藝術(shù)之美，C項符合。以上三幅作品從不同側(cè)面體現(xiàn)了人性的光輝，共同表達了人性之美，故選A項。LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：A；解析：馬丁·路德一個人要得救，不是靠外在的事物，而是要通過內(nèi)心的信仰才能起到作用，強調(diào)與上帝直接溝通，個人掌握了宗教信仰的主動權(quán)，因此本質(zhì)上是賦予了德國民眾自由精神，A項正確；B、C、D項都不是本質(zhì)的反映，故排除B、C、D項。二 、非選擇題LISTNUMOutlineDefault\l3答案為：可以從背景、原因、立場和影響等方面，任選兩個角度進行解讀。角度一：材料一發(fā)生于封建專制和禮教盛行的明清，以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)，程朱理學占統(tǒng)治地位，以禮殺人，壓制人性。材料二發(fā)生于文藝復(fù)興時期，以商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)，提倡思想自由，為資產(chǎn)階級服務(wù)。文化是政治和經(jīng)濟的反映，一定的文化由一定的政治經(jīng)濟所決定。角度二：古代中國和西方的女性地位較低，共同原因是法律的規(guī)定，如中國王朝的提倡和法律規(guī)定，西方對不貞女子懲罰的規(guī)定。但中國儒家的三綱五常納入了法律，程朱理學用綱常名教幾條繩索把人民束縛得更緊，郭氏主動為未婚夫守節(jié)，即為例證。角度三：《泉州府志》認同并贊賞女子為男子守貞，這種贊美容易形成對婦女的道德壓力，違背了人性；而對男子的貞潔不做要求，如鄭允桓可以在外生子?！妒照劇吠槭軌浩鹊膵D女，主張尊重人