教育教學(xué)知識(shí)與能力-第四章 中學(xué)生學(xué)習(xí)心理

第一節(jié)中學(xué)生心理的認(rèn)識(shí)過(guò)程一、感覺(jué)和知覺(jué)(一感覺(jué)感覺(jué)是直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的個(gè)別屬性在人腦中的反映。感覺(jué)是一種最簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，然而一切較高級(jí)的、復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感覺(jué)是人認(rèn)識(shí)世界的開(kāi)端，是我們一切知識(shí)的最初來(lái)源。我們正是依靠感覺(jué)把客觀事物精確地分解為個(gè)別屬性，并對(duì)其細(xì)微差別做出精細(xì)的鑒別。(二知覺(jué)知覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的事物的各種不同屬性、各個(gè)不同部分及其相互關(guān)系的整體反映。知覺(jué)是比感覺(jué)更復(fù)雜的反映形式，知覺(jué)不是各種感覺(jué)的簡(jiǎn)單相加。例如，聽(tīng)一首歌曲，我們除了反映它的聲音的高低、強(qiáng)弱和音色這些個(gè)別屬性外，還反映這些屬性之間在時(shí)間延續(xù)、空間定位和運(yùn)動(dòng)節(jié)奏變化等方面的聯(lián)系和關(guān)系，從而組合成為曲調(diào)和旋律穩(wěn)定、完整的一首歌曲，這就是知覺(jué)。所以，知覺(jué)和感覺(jué)的區(qū)別之一就在于知覺(jué)反映事物的整體性質(zhì)。我們對(duì)事物的個(gè)別屬性反映越豐富，獲得的信息越多，對(duì)事物的知覺(jué)也就越完整、越正確。(三感覺(jué)和知覺(jué)的區(qū)別與聯(lián)系感覺(jué)和知覺(jué)是有區(qū)別的，它們之間的區(qū)別在于：第一，感覺(jué)和知覺(jué)所反映的具體內(nèi)容不同。感覺(jué)是人腦對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的反映，通過(guò)感覺(jué)可獲得事物個(gè)別屬性的知識(shí)；知覺(jué)是對(duì)事物整體的反映，通過(guò)它可了解事物的意義，因而其反映的具體內(nèi)容更加豐富和生動(dòng)。第二，感覺(jué)是介于心理和生理之間的活動(dòng)，它的產(chǎn)生主要來(lái)自于感覺(jué)器官的生理活動(dòng)以及客觀刺激的物理特性，相同的客觀刺激會(huì)引起相同的感覺(jué)；面知覺(jué)則是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的各種屬性加以綜合和解釋的生理活動(dòng)過(guò)程，知覺(jué)的反映要借助人的主觀因素的參與。第三，從生理基礎(chǔ)來(lái)看，感覺(jué)是單一分析器活動(dòng)的結(jié)果，而知覺(jué)則是多種分析器協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果。在多種分析器的參與下，通過(guò)反映事物多種屬性并整合后才形成知覺(jué)。感覺(jué)和知覺(jué)又是不可分割、相互聯(lián)系的。第一，感覺(jué)是知覺(jué)的有機(jī)組成部分，是知覺(jué)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。第二，它們都是客觀事物直接作用于感覺(jué)器官，在頭腦中產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)前事物的直接反映，離開(kāi)了當(dāng)前事物的直接影響，便不可能產(chǎn)生任何感覺(jué)或知覺(jué)。而且，它們產(chǎn)生的主要映像都是具體的感性形象，同屬于感性認(rèn)識(shí)階段。第三，感覺(jué)和知覺(jué)密不可分。感覺(jué)只在新生兒中才有，而在兒童和成年人實(shí)際的心理活動(dòng)中，單純的感覺(jué)是很少的，總是以知覺(jué)的形式來(lái)反映事物。由于感覺(jué)和知覺(jué)的密不可分，因此，常將二者統(tǒng)稱為感知。二、注意(一注意的概念注意是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，是機(jī)體在觀察一定事物時(shí)的定向活動(dòng)。一般認(rèn)為，注意本身并不是一種獨(dú)立的心理過(guò)程，而是感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等心理過(guò)程的一種共有特性。當(dāng)人在注意某一事物的時(shí)候，往往伴有情感、情緒的體驗(yàn)，還有意志活動(dòng)的參與。注意是心理活動(dòng)的一種積極狀態(tài)，是心理活動(dòng)能動(dòng)性的表現(xiàn)，它使心理活動(dòng)具有一定的方向性。例如，學(xué)生集中注意解答數(shù)學(xué)題時(shí)，他的思維便處于積極狀態(tài)，思維活動(dòng)集中于解決數(shù)學(xué)問(wèn)題而離開(kāi)其他問(wèn)題，使思考的問(wèn)題更容易解決。(二注意的種類根據(jù)產(chǎn)生和保持注意有無(wú)目的和意志努力程度的不同，可以把注意分為無(wú)意注意、有意注意和有意后注意三種。1．無(wú)意注意事先沒(méi)有預(yù)定的目的，而且也不需要任何意志努力的注意叫做無(wú)意注意。無(wú)意注意往往是在周圍環(huán)境變化時(shí)產(chǎn)生的，在某些刺激物的直接作用下，人就不由自主地把自己的感覺(jué)器官朝向刺激物，并且試圖認(rèn)識(shí)這些事物。有的研究將無(wú)意注意稱為消極注意，因?yàn)闊o(wú)意注意缺乏個(gè)人的努力和積極性；有的研究則將之稱為情緒注意，突出了無(wú)意注意同情緒、興趣、需要之間的聯(lián)系。引起無(wú)意注意的因素主要有兩個(gè)方面：一是刺激物的特點(diǎn)，包括刺激物的強(qiáng)度、對(duì)比關(guān)系、活動(dòng)與變化以及新異性，這是客觀方面；二是人本身的狀態(tài)，包括人的需要和興趣、情緒狀態(tài)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這是主觀方面。2．有意注意有預(yù)定的目的，在必要時(shí)還需要作出一定意志努力的注意，叫作有意注意，或稱作積極注意、意志注意。有意注意是一種主動(dòng)服從于一定的活動(dòng)任務(wù)的注意，它受人的知識(shí)的自覺(jué)調(diào)節(jié)和支配。有意注意是在人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，它是人類所特有的一種心理現(xiàn)象。引起和保持有意注意的主要條件和方法有：(1加強(qiáng)對(duì)活動(dòng)目的和任務(wù)的理解；(2培養(yǎng)間接興趣；(3意志的努力；(4智力活動(dòng)與實(shí)際動(dòng)作相結(jié)合。在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生做筆記有利于學(xué)生保持對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的專注度；在教師講解的過(guò)程中，學(xué)生用筆尖指著地圖上的山脈、河流、公路等，效果比教師自始至終單純地講要好很多。所以，應(yīng)當(dāng)將注意的對(duì)象作為實(shí)際活動(dòng)的對(duì)象。3．有意后注意有意后注意是指事前有預(yù)定目的，但不需要意志努力的注意。它是心理活動(dòng)對(duì)于個(gè)人認(rèn)為有意義、有價(jià)值的事物的指向和集中，是在有意注意的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的高級(jí)類型的注意，具有高度的穩(wěn)定性，也是人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的必要條件。例如，一個(gè)人在開(kāi)始從事某項(xiàng)生疏的、不感興趣的工作時(shí)，往往需要通過(guò)一定的意志努力才能將自己的注意保持在這項(xiàng)工作上，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，對(duì)這項(xiàng)工作漸漸熟悉，并產(chǎn)生了興趣，就可以不需要意志努力而保持注意，這時(shí)，有意注意就發(fā)展成了有意后注意。(三注意的品質(zhì)及影響因素1．注意的廣度注意的廣度又稱注意的范圍，是指一個(gè)人在同一時(shí)間內(nèi)能夠清楚地把握注意對(duì)象的數(shù)量。它反映的是注意品質(zhì)的空間特征。擴(kuò)大注意的廣度，可以提高工作和學(xué)習(xí)的效率。在生活中，排字工人、打字員、汽車駕駛員等職業(yè)都需要有較大的注意廣度。影響注意廣度的因素主要有以下三個(gè)方面：(1注意對(duì)象的特點(diǎn)注意的廣度因注意對(duì)象的特點(diǎn)的變化而有所不同。一般說(shuō)來(lái)，注意對(duì)象的組合越集中，排列越有規(guī)律，相互之間越能成為有機(jī)聯(lián)系的整體，注意的范離就越大。(2活動(dòng)的任務(wù)活動(dòng)的任務(wù)越復(fù)雜，越需要關(guān)注細(xì)節(jié)的注意過(guò)程，注意的廣度會(huì)大大縮小。(3個(gè)體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，整體知覺(jué)能力越強(qiáng)，注意的范圍就越大。專業(yè)素養(yǎng)深厚的人在閱讀專業(yè)資料時(shí)可以做到“一目十行”，非專業(yè)人士即使逐字逐句閱讀也不見(jiàn)得能正確理解。2．注意的穩(wěn)定性注意的穩(wěn)定性也稱為注意的持久性，是指注意在同一對(duì)象或活動(dòng)上所保持時(shí)間的長(zhǎng)短。這是注意的時(shí)間特征。但衡量注意的穩(wěn)定性，不能只看時(shí)間的長(zhǎng)短，還要看這段時(shí)間內(nèi)的活動(dòng)效率。同注意的穩(wěn)定性相反的表現(xiàn)是注意的分散。注意的分散，又稱分心，是指在注意過(guò)程中，由于無(wú)關(guān)刺激的干擾或者單調(diào)刺激的持續(xù)作用引起的偏離注意對(duì)象的狀態(tài)。無(wú)關(guān)刺激的干擾容易引起無(wú)意注意，妨礙有意注意的活動(dòng)；單調(diào)刺激的作用是指有意注意的活動(dòng)如果千篇一律，毫無(wú)新意，會(huì)引起主體的疲勞和精神松懈，也會(huì)產(chǎn)生分心。影響注意的穩(wěn)定性的因素有以下三個(gè)方面：(1注意對(duì)象的特點(diǎn)注意對(duì)象本身的一些特點(diǎn)影響到注意在它上面維持的時(shí)間長(zhǎng)短。一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)容豐富的對(duì)象比單調(diào)的對(duì)象更能維持注意的穩(wěn)定性。但并不是說(shuō)事物越復(fù)雜，刺激越豐富，注意力就越穩(wěn)定。過(guò)于復(fù)雜、變幻莫測(cè)的對(duì)象反而容易使人產(chǎn)生疲勞，導(dǎo)致注意的分散。(2主體的精神狀態(tài)除了外部刺激物的特點(diǎn)之外，個(gè)體的主觀狀態(tài)也影響注意的穩(wěn)定性。一個(gè)人身體健康、情緒良好、精力充沛，就會(huì)在學(xué)習(xí)和工作中全力投入，不知疲倦。相反，一個(gè)人處于失眠、疲勞、疾病狀態(tài)，或者情緒受挫的情況下，注意無(wú)法保持穩(wěn)定，活動(dòng)效率也會(huì)大大降低。(3主體的意志力水平注意的穩(wěn)定性實(shí)際上就是保持良好的有意注意，因此也需要有效地抗拒各種干擾。主體具備堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就可以戰(zhàn)勝各種困難，克服自身缺點(diǎn)和不足，始終如一地保證活動(dòng)的進(jìn)行和活動(dòng)過(guò)程的高效率。3．注意的分配注意的分配是指在同一時(shí)間內(nèi)把注意指向不同的對(duì)象和活動(dòng)。注意的分配在人的實(shí)踐活動(dòng)中有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如教師需要一邊講課，一邊注意學(xué)生的課堂反應(yīng)；司機(jī)需要一邊駕車，一邊觀察路況。事實(shí)證明，注意的分配是可行的，人們?cè)谏钪锌梢宰龅健耙恍亩谩?，甚至“一心多用”。注意的分配是有條件的。(1同時(shí)進(jìn)行的幾種活動(dòng)至少有一種應(yīng)是高度熟練的當(dāng)一種活動(dòng)達(dá)到自動(dòng)化的熟練程度時(shí)，個(gè)體就可以集中大部分精力去關(guān)注比較生疏的活動(dòng)，保證幾種活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行。我們可以做到邊聽(tīng)報(bào)告邊記筆記，顯然是由于寫(xiě)字已經(jīng)達(dá)到熟練甚至自動(dòng)化的程度。駕駛技術(shù)高超的司機(jī)可以邊駕車邊為乘客報(bào)站名，也是這個(gè)道理。(2同時(shí)進(jìn)行的幾種活動(dòng)必須有內(nèi)在聯(lián)系有聯(lián)系的活動(dòng)才便于注意分配。這是因?yàn)榛顒?dòng)間的內(nèi)在聯(lián)系有利于形成固定的反應(yīng)系統(tǒng)，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練就可以掌握這種反應(yīng)模式，同時(shí)兼顧幾種活動(dòng)。例如，歌唱演員有時(shí)自彈自唱同一首歌，甚至能夠邊唱歌邊剪紙，也是借助了活動(dòng)間的內(nèi)在聯(lián)系或人為建立起活動(dòng)間的聯(lián)系，以達(dá)到注意的分配。4．注意的轉(zhuǎn)移注意的轉(zhuǎn)移是指根據(jù)活動(dòng)任務(wù)的要求，主動(dòng)地把注意從一個(gè)討象轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象。良好的注意轉(zhuǎn)移表現(xiàn)在兩種活動(dòng)之間的轉(zhuǎn)換時(shí)間短，活動(dòng)過(guò)程的效率高。影響注意轉(zhuǎn)移的因素有以下四個(gè)方面：(1對(duì)原活動(dòng)的注意集中程度個(gè)體對(duì)原來(lái)活動(dòng)興趣越濃厚，注意力越集中，注意的轉(zhuǎn)移就越困難。(2新注意對(duì)象的吸引力如果新的活動(dòng)對(duì)象引起個(gè)體的興趣，或能夠滿足他的心理需要，注意的轉(zhuǎn)移就比較容易實(shí)現(xiàn)。(3明確的信號(hào)提示在需要注意轉(zhuǎn)移的時(shí)候，明確的信號(hào)提示可以幫助個(gè)體的大腦處于興奮和喚醒狀態(tài)，靈活迅速地轉(zhuǎn)換注意對(duì)象。(4個(gè)體的神經(jīng)類型和自控能力神經(jīng)類型靈活性高的人比不靈活的人更容易實(shí)現(xiàn)注意的轉(zhuǎn)移，自控能力強(qiáng)的人比自控能力弱的人更善于主動(dòng)及時(shí)地進(jìn)行注意的轉(zhuǎn)移。主動(dòng)而迅速地進(jìn)行注意的轉(zhuǎn)移，對(duì)各種工作和學(xué)習(xí)過(guò)程都十分重要。有些工作要求在短時(shí)間內(nèi)對(duì)各種新刺激作出迅速而準(zhǔn)確的反應(yīng)，對(duì)注意轉(zhuǎn)移的要求尤其高。例如，一個(gè)優(yōu)秀的飛行員在起飛和降落時(shí)的五六分鐘之內(nèi)，注意的轉(zhuǎn)移就達(dá)200次之多。三、記憶(一記憶概述1．記憶的概念記憶是人腦對(duì)經(jīng)歷過(guò)的事物的反映。所謂經(jīng)歷過(guò)的事物，是指在過(guò)去的生活和活動(dòng)中感知過(guò)的事物、思考過(guò)的問(wèn)題、體驗(yàn)過(guò)的情結(jié)、操作過(guò)的動(dòng)作。人腦不僅能反映直接作用于感覺(jué)器官的當(dāng)前事物，而且當(dāng)感知過(guò)的事物不在眼前的時(shí)候，在腦中留下痕跡，并且在需要的時(shí)候還能重新回想起來(lái)，這就是過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物在頭腦中的反映。2．記憶的種類(1根據(jù)記憶內(nèi)容的不同劃分①形象記憶形象記憶就是以過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物的形象為內(nèi)容的記憶。它可以幫助我們記住事物的具體形象，包括事物的大小、形狀、顏色、聲音以及物體的活動(dòng)與變化等，如人物的音容笑貌、音樂(lè)的旋律、各種氣味和味道等。它們是以表象的形式在頭腦中存儲(chǔ)的。形象記憶又可以根據(jù)主導(dǎo)分析器的不同分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、味覺(jué)形象等記憶。②邏輯記憶邏輯記憶，即以詞語(yǔ)為中介，以概念、原理等邏輯思維成果為內(nèi)容的記憶。這種記憶所保持的不是具體事物的形象，而是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的定義、公式、定理。這種記憶為人類所特有，是一種較高級(jí)、復(fù)雜的記憶形式。例如，對(duì)各門學(xué)科的概念、定理、公式、學(xué)科體系的記憶，都是邏輯記憶。③情緒記憶情緒記憶是以體驗(yàn)過(guò)的情緒、情感為內(nèi)容，以親身感受和深切體驗(yàn)為方式的記憶。人們?cè)谏顚?shí)踐中所碰到的快樂(lè)情景或痛苦遭遇，往往會(huì)牢固地在頭腦中保留下來(lái)，強(qiáng)烈的情緒容易長(zhǎng)久保持且容易再現(xiàn)。例如，對(duì)接到大學(xué)通知書(shū)時(shí)愉快心情的記憶，就是情緒記憶。④運(yùn)動(dòng)記憶運(yùn)動(dòng)記憶亦稱“動(dòng)作記憶”，是以過(guò)去從事和做過(guò)的運(yùn)動(dòng)、動(dòng)作及其系統(tǒng)為內(nèi)容的記憶。一般認(rèn)為，它是一種形象記憶，其生理機(jī)制是動(dòng)力定型的建立和鞏固。例如，體操運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作和武術(shù)家高難度動(dòng)作的掌握，都是運(yùn)動(dòng)記憶的結(jié)果。(2根據(jù)記憶保持時(shí)間的長(zhǎng)短劃分隨著信息加工理論對(duì)記憶的研究，一些心理學(xué)家根據(jù)從信息輸入到提取所經(jīng)歷的時(shí)間間隔不同及編碼方式不同，把記憶分為三種系統(tǒng)，或稱三級(jí)信息加工模式，即瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。①瞬時(shí)記憶瞬時(shí)記憶是指當(dāng)刺激物停止作用后，其印象一瞬間就急速消失的記憶，也叫感覺(jué)記憶。后像就是典型的瞬時(shí)記憶。根據(jù)研究，視覺(jué)的感覺(jué)記憶保持時(shí)間在1秒以內(nèi)，聽(tīng)覺(jué)的感覺(jué)記憶保持時(shí)間在45秒以內(nèi)。②短時(shí)記憶刺激物停止作用后，其信息在頭腦中保持l分鐘以內(nèi)的記憶叫短時(shí)記憶。短時(shí)記憶的保持在無(wú)復(fù)述的情況下只有2．5--20秒。如撥電話時(shí)，對(duì)新查出的電話號(hào)碼的記憶，就屬于短時(shí)記憶。一般認(rèn)為短時(shí)記憶的信息容量為7±2個(gè)組塊，這個(gè)數(shù)量是相對(duì)恒定的。③長(zhǎng)時(shí)記憶在人們的學(xué)習(xí)、生活和工作中最有意義的就是長(zhǎng)時(shí)記憶。長(zhǎng)時(shí)記憶是學(xué)習(xí)材料經(jīng)過(guò)多次復(fù)習(xí)后保持在頭腦中的記憶。它既可以是短時(shí)記憶復(fù)述的結(jié)果，也可以因印象深刻一次獲得。3．記憶的生理基礎(chǔ)根據(jù)巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)，記憶是大腦皮層暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的形成、鞏固和恢復(fù)。暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的建立與保持或遺忘，是暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的鞏固或消退；再認(rèn)或再現(xiàn)是暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的恢復(fù)。暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系是記憶的生理機(jī)制。人類的記憶與動(dòng)物的記憶有著本質(zhì)的不同。由于詞語(yǔ)的參與，人不僅對(duì)具體事物形成暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系，而且還可以對(duì)詞語(yǔ)形成暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系，從而使人的記憶內(nèi)容變得豐富多彩，記憶形式簡(jiǎn)便易行，也使人的記憶更為積極、自覺(jué)。(二記憶的過(guò)程在記憶過(guò)程中，從記到憶包括識(shí)記、保持、再認(rèn)與再現(xiàn)三個(gè)基本環(huán)節(jié)，它們是相互聯(lián)系、相互制約的完整統(tǒng)一的過(guò)程。1．識(shí)記識(shí)記是記憶的開(kāi)端，指信息的編碼。識(shí)記的好壞直接影響記憶的效果。識(shí)記是多種多樣的，它可以劃分為不同的種類。(1無(wú)意識(shí)記和有意識(shí)記根據(jù)識(shí)記是否有明確的目的，可把識(shí)記分為無(wú)意識(shí)記和有意識(shí)記。①無(wú)意識(shí)記無(wú)意識(shí)記也叫不隨意識(shí)記，是指事先沒(méi)有預(yù)定的目的，也未經(jīng)特殊的意志努力的識(shí)記。例如，看過(guò)電影《董存瑞》的人都有這樣的體會(huì)，雖然看電影時(shí)并沒(méi)有刻意地去記住主人公的一言一行，但董存瑞的形象卻始終難忘，這就是無(wú)意識(shí)記。教學(xué)中，正確使用無(wú)意識(shí)記會(huì)收到意想不到的效果，但教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)記會(huì)失去教學(xué)宗旨，迷失教學(xué)方向。②有意識(shí)記有意識(shí)記又叫隨意識(shí)記，是指事先有預(yù)定的目的、任務(wù)，按一定的方法和步驟，需要做一定的意志努力的識(shí)記。我們學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)掌握各種技能需要有意識(shí)記，例如，學(xué)生有目的、有意識(shí)地記外語(yǔ)單詞、數(shù)學(xué)公式、定理等，這都屬于有意識(shí)記。有意識(shí)記是獲取知識(shí)的最有效途徑。一般而言，有意識(shí)記的效果要優(yōu)于無(wú)意識(shí)記。彼得遜對(duì)兩組被試在有意和無(wú)意的情況下進(jìn)行16個(gè)單詞的對(duì)比實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明，有目的組當(dāng)時(shí)記住14個(gè)單詞，兩天后記住9個(gè)單詞；而無(wú)目的組當(dāng)時(shí)只記住10個(gè)單詞，兩天后僅記住6個(gè)，前者明顯要優(yōu)于后者。在有意識(shí)記中，識(shí)記的目的和任務(wù)直接影響到識(shí)記的效果和方法。(2意義識(shí)記和機(jī)械識(shí)記識(shí)記又可以根據(jù)識(shí)記材料有無(wú)意義或?qū)W習(xí)者能否了解其意義，分為意義識(shí)記和機(jī)械識(shí)記。①意義識(shí)記通過(guò)對(duì)材料的理解而進(jìn)行的識(shí)記叫做意義識(shí)記。例如，在弄清一首古詩(shī)每句含義及整體中心思想的前提下，背誦這首古詩(shī)，就屬于意義識(shí)記。②機(jī)械識(shí)記識(shí)記的材料無(wú)意義，或雖有意義但我們不理解，主要是依靠機(jī)械重復(fù)而進(jìn)行的識(shí)記叫做機(jī)械識(shí)記。例如，我們對(duì)歷史年代、人名地名、電話號(hào)碼、外語(yǔ)單詞這些材料的識(shí)記，都屬于機(jī)械識(shí)記。機(jī)械識(shí)記雖是低級(jí)的識(shí)記方式，但在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中是不可缺少的。在學(xué)習(xí)生活中，總有些材料是無(wú)意義或意義較少的，還有一些材料本身雖有意義，但學(xué)習(xí)者一時(shí)還難以理解，這就不得不采取機(jī)械重復(fù)的方式進(jìn)行識(shí)記。意義識(shí)記和機(jī)械識(shí)記是兩種基本的識(shí)記方法，二者也是相互聯(lián)系的。意義識(shí)記是以機(jī)械識(shí)記為前提，機(jī)械識(shí)記是以意義識(shí)記為引導(dǎo)。有些無(wú)意義材料可以意義化后再進(jìn)行記憶。例如，富士山的高度為12365英尺，等于一年的月份數(shù)和天數(shù)寫(xiě)在一起，這樣便容易識(shí)記了。2．保持和遺忘(1保持保持不僅是對(duì)識(shí)記的進(jìn)一步鞏固，也是實(shí)現(xiàn)再認(rèn)或回憶的重要保證。從信息論的觀點(diǎn)看，保持是信息的編碼、存儲(chǔ)的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)的保持是變化的。首先，保持的內(nèi)容在數(shù)量上會(huì)發(fā)生變化，一般來(lái)說(shuō)，隨著時(shí)間的發(fā)展，保持量呈減少的趨勢(shì)。其次，保持的內(nèi)容在質(zhì)量上也是有變化的，原識(shí)記內(nèi)容中的某些細(xì)節(jié)，特別是不太重要的細(xì)節(jié)趨于消失，保持中的內(nèi)容通常比原識(shí)記的內(nèi)容更為完整、更有意義，保持中的內(nèi)容將原識(shí)記的內(nèi)容的某些特點(diǎn)夸張、突出，使之更具特色。(2遺忘對(duì)識(shí)記的材料不能再認(rèn)或再現(xiàn)，或者是錯(cuò)誤地再認(rèn)或再現(xiàn)稱為遺忘。最先對(duì)遺忘現(xiàn)象進(jìn)行研究的是19世紀(jì)末德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，他提出了著名的“遺忘曲線”。艾賓浩斯遺忘曲線表明，遺忘的進(jìn)程是不平衡的，遺忘進(jìn)程呈現(xiàn)“先快后慢”的趨勢(shì)，隨后便趨于平穩(wěn)。也就是說(shuō)，剛識(shí)記完后遺忘得快，一段時(shí)間后逐漸緩慢，當(dāng)?shù)揭欢〞r(shí)間后，幾乎不再遺忘。記憶是否能得到恢復(fù)，受遺忘性質(zhì)的影響。遺忘可分為暫時(shí)性遺忘和永久性遺忘兩種。暫時(shí)性遺忘是指對(duì)識(shí)記的內(nèi)容一時(shí)想不起來(lái)，但在適宜的條件下還能再認(rèn)或回憶，如提筆忘字。永久性遺忘是指對(duì)識(shí)記的內(nèi)容沒(méi)有復(fù)習(xí)而造成了痕跡的消退，如果不重復(fù)識(shí)記或復(fù)習(xí)，永遠(yuǎn)不能再認(rèn)或回憶。3．再認(rèn)和再現(xiàn)再認(rèn)和再現(xiàn)是記憶過(guò)程的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，從信息加工觀點(diǎn)看，它是提取信息的過(guò)程。再認(rèn)、再現(xiàn)直接反映出記憶的效果。(1再認(rèn)經(jīng)歷過(guò)的事物重新出現(xiàn)時(shí)能識(shí)別它是過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物，這種現(xiàn)象叫再認(rèn)。例如，我們能一眼認(rèn)出久別重逢的摯友。再認(rèn)受識(shí)記保持的鞏固程度的影響，也受當(dāng)前客觀對(duì)象與以前經(jīng)歷過(guò)的事物的相似程度的影響。識(shí)記、保持愈鞏固，再認(rèn)愈容易；相似性程度愈高，再認(rèn)愈容易。(2再現(xiàn)經(jīng)歷過(guò)的事物不在面前時(shí)，也能夠在頭腦中浮現(xiàn)，這種現(xiàn)象叫做再現(xiàn)，也叫回憶。例如，闊別多年的親人，只要有人提及他們，我們就會(huì)想到他們的音容笑貌。根據(jù)再現(xiàn)有無(wú)預(yù)定目的，可以將再現(xiàn)分為無(wú)意再現(xiàn)和有意再現(xiàn)。沒(méi)有預(yù)定目的，也不需要意志努力，自然而然發(fā)生的再現(xiàn)，叫無(wú)意再現(xiàn)，如“睹物思人”；有一定的目的，需要一定的意志努力，自覺(jué)發(fā)生的重現(xiàn)，叫有意重現(xiàn)，如“冥思苦想”。根據(jù)再現(xiàn)是否需要中介性聯(lián)想，又可將有意再現(xiàn)分為直接再現(xiàn)和間接再現(xiàn)。直接再現(xiàn)是由當(dāng)前事物直接喚起過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，如一位數(shù)問(wèn)的加減乘除的結(jié)果在腦中的再現(xiàn)，就屬于直接再現(xiàn)；間接再現(xiàn)是指通過(guò)中介性聯(lián)想方能喚起過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，例如“十年離別后，長(zhǎng)大一相逢。問(wèn)姓驚初見(jiàn)，稱名憶舊容”，就是間接再現(xiàn)。一般而言，再認(rèn)比再現(xiàn)容易。能再現(xiàn)的必能再認(rèn)，可以再認(rèn)的卻未必能再現(xiàn)。平時(shí)考試中，選擇題和單純填空題的難易程度是不一樣的，單純填空題的難度明顯高于選擇題。(三中學(xué)生記憶能力的培養(yǎng)1．提高使用正確識(shí)記方法的能力(1發(fā)展意義識(shí)記的能力充分理解材料是發(fā)展意義識(shí)記的必要條件。對(duì)于有關(guān)材料要在讓學(xué)生在充分理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)編寫(xiě)提綱、列表格和圖示來(lái)識(shí)記。對(duì)于相關(guān)的材料可指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，尋找出異同點(diǎn)來(lái)識(shí)記，并在比較的基礎(chǔ)上對(duì)識(shí)記材料進(jìn)行加工、整理、歸類，然后分別采用聯(lián)想記憶法、分類記憶法和重點(diǎn)記憶法進(jìn)行識(shí)記。這樣可以調(diào)動(dòng)思維的積極性，取得良好的識(shí)記效果。(2應(yīng)正確組織學(xué)生復(fù)習(xí)，鍛煉記憶能力復(fù)習(xí)是增強(qiáng)記憶、克服遺忘的主要方法。組織復(fù)習(xí)應(yīng)注意：第一，要及時(shí)復(fù)習(xí)。對(duì)剛學(xué)過(guò)的內(nèi)容及時(shí)復(fù)習(xí)，隨著記憶鞏固程度的提高，復(fù)習(xí)的次數(shù)可相應(yīng)減少。第二，復(fù)習(xí)要注意科學(xué)性。在復(fù)習(xí)時(shí)要制訂切實(shí)可行的復(fù)習(xí)計(jì)劃，正確分配復(fù)習(xí)時(shí)間，合理安排復(fù)習(xí)內(nèi)容。第三，復(fù)習(xí)方法要多樣化。多樣化的復(fù)習(xí)方法可以避免枯燥、單調(diào)，提高學(xué)生智力活動(dòng)的積極性，從而使掌握知識(shí)得更透徹、更牢固、更靈活。2．明確記憶的目的，增強(qiáng)記憶的效率實(shí)踐證明，對(duì)需要記憶的材料有無(wú)明確的目的，對(duì)記憶的效果有直接影響，目的越是具體明確，記憶的效果就越好。因?yàn)槿说挠洃浭怯羞x擇的，只有那些人們認(rèn)為重要的材料，才會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)和記憶它們。并且，目的明確才能使我們集中自己的注意力去記憶，這是有意識(shí)記的關(guān)鍵。教師可在課堂教學(xué)中，要求學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)完成一定的記憶任務(wù)。如：背誦課文中某個(gè)精彩片斷，記住某個(gè)公式或定理等。與此同時(shí)，教師可對(duì)學(xué)生不斷地進(jìn)行前途理想教育，培養(yǎng)學(xué)生具有直接和間接的學(xué)習(xí)興趣，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，使他們更多地、主動(dòng)地、自覺(jué)地提出學(xué)習(xí)任務(wù)和記憶任務(wù)。另外，教師還可以在不同的場(chǎng)合、環(huán)境訓(xùn)練學(xué)生注意力集中、感知認(rèn)真、觀察仔細(xì)、思維積極、記憶專注的品質(zhì)，以此來(lái)促進(jìn)記憶的目的性和自覺(jué)性的形成。3．理解是記憶的基礎(chǔ)記憶有兩種，一種是機(jī)械記憶，另一種是理解記憶。所謂機(jī)械記憶，就是死記硬背，靠單純的重復(fù)去記；而理解記憶，則是對(duì)需要記的材料進(jìn)行充分的研究，了解它的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)和特點(diǎn)，通過(guò)理解去記它們。理解是記憶的基礎(chǔ)。17世紀(jì)捷克著名教育家夸美紐斯強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“除了很好地理解了的東西以外，絕不能強(qiáng)迫去熟記任何東西?！蔽覀?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)所要記的材料一定要很好地理解，如對(duì)某些定理、公式、法則要反復(fù)研究，找出哪些是關(guān)鍵詞句，哪些是成立的條件，還要掌握推導(dǎo)過(guò)程，以及如何運(yùn)用這些定理、公式和法則去解決實(shí)際問(wèn)題的方法。另外，學(xué)習(xí)和理解新知識(shí)，是和我們已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的。因此，我們?cè)谟浶轮R(shí)時(shí)，要善于在新舊知識(shí)之間架設(shè)橋梁，把新舊知識(shí)串聯(lián)起來(lái)記，這樣記憶的效果會(huì)更好一些。4．提高我們對(duì)記憶內(nèi)容的興趣興趣在記憶過(guò)程中具有十分重要的作用。歌德說(shuō)：“哪里沒(méi)有興趣，哪里就沒(méi)有記憶?！蔽覀兂３Ｓ羞@樣的體會(huì)：對(duì)自己感興趣的事物，記得快、記得牢，保持時(shí)間也長(zhǎng)；反之，對(duì)不感興趣的事物，記得慢，記住之后忘得也快。興趣并不是天生的，是可以培養(yǎng)出來(lái)的。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)某事物不感興趣，是由于我們對(duì)其接觸太少，或不太了解所致。如果我們多接觸它，深入地學(xué)習(xí)，就會(huì)對(duì)它逐漸產(chǎn)生興趣?？傊瑸榱嗽鰪?qiáng)記憶效果，我們要有意識(shí)地培養(yǎng)自己的興趣。5．讓多種分析器官參加記憶活動(dòng)記憶時(shí)，我們應(yīng)該充分發(fā)揮多種分析器官的作用。也就是說(shuō)，充分發(fā)揮眼、耳、口、鼻、腦、手等各種分析器官的作用，通過(guò)視、聽(tīng)、寫(xiě)、嗅、想、觸等，牢固地記住所要記的材料。這是提高記憶力的一個(gè)重要方法。人類的大腦構(gòu)造極為復(fù)雜，分工極為精細(xì)，每一種分析器官到達(dá)大腦皮質(zhì)特定的區(qū)域都有其獨(dú)特的神經(jīng)通路。例如，我們看見(jiàn)一個(gè)蘋(píng)果，視覺(jué)器官立刻把蘋(píng)果的外形這一信息，通過(guò)特有的神經(jīng)通路送達(dá)大腦皮質(zhì)的特定區(qū)域保存起來(lái)。如果在看到蘋(píng)果的同時(shí)，我們耳朵聽(tīng)到“蘋(píng)果”這兩個(gè)字的發(fā)音，鼻子又聞到蘋(píng)果的香味，要是還能咬上一口，嘗嘗蘋(píng)果的滋味，那么視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)器官。又同時(shí)分別將四種信息按不同的神經(jīng)通路送達(dá)大腦皮質(zhì)的不同區(qū)域，在大腦皮質(zhì)留下四種“同一意義”(蘋(píng)果的印痕，建立起多種通道的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。然后，再經(jīng)過(guò)大腦把各種感覺(jué)到的材料(蘋(píng)果的色、香、味、形進(jìn)行加工，使它們?cè)诖竽X皮質(zhì)上留下深刻的痕跡并保存起來(lái)。無(wú)疑，多種分析器官參加記憶，將大大加強(qiáng)人們的記憶和延長(zhǎng)記憶保留的時(shí)間，是提高記憶力的一個(gè)好辦法。6．養(yǎng)成自我檢查的習(xí)慣，提高正確再認(rèn)和回憶的能力對(duì)知識(shí)的再認(rèn)與回憶既是檢驗(yàn)記憶的指標(biāo)，也是加強(qiáng)復(fù)習(xí)、鞏固記憶的一種有效的方式。心理實(shí)驗(yàn)證明，反復(fù)閱讀與試圖回憶相結(jié)合，可以大大提高記憶的效果。即在沒(méi)有完全熟記材料以前，就試圖回憶材料，回憶不起來(lái)時(shí)再進(jìn)行閱讀，如此循環(huán)往復(fù)，直到記熟為止。這樣有利于學(xué)生檢查學(xué)習(xí)效果，發(fā)現(xiàn)薄弱環(huán)節(jié)，把主要精力集中在難以記住的地方。教師除了定期檢查學(xué)生外，還應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行自我復(fù)述、自我回憶、自問(wèn)自答、互問(wèn)互答、獨(dú)立作業(yè)等自我檢查的訓(xùn)練，努力提高學(xué)生的記憶能力?？傊?，培養(yǎng)中學(xué)生良好的記憶品質(zhì)涉及多方面的因素。教師應(yīng)在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的記憶特點(diǎn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生良好的記憶品質(zhì)，以促進(jìn)學(xué)生的記憶能力的提高。四、思維(一思維的概念和特點(diǎn)思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)間接的和概括的反映，是借助語(yǔ)言、表象、動(dòng)作實(shí)現(xiàn)的，是人認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，即理性認(rèn)識(shí)階段，它揭示了事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征。間接性和概括性是思維的兩個(gè)特點(diǎn)。1．間接性思維活動(dòng)不反映直接作用于人感官的事物，而是借助于語(yǔ)言、表象、動(dòng)作這些媒介，在一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物進(jìn)行間接的反映，這就是思維的間接性。例如，我們不能直接感知一個(gè)人的內(nèi)心世界，但是通過(guò)這個(gè)人的言談舉止，則基本上可以作出判斷。2．概括性思維的概括性包含兩層含義。其一，思維在大量感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將一類事物的共同特征抽取出來(lái)加以概括，形成對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。例如，在兒童認(rèn)識(shí)了各種各樣的人及其諸多屬性之后，經(jīng)由分析，抽象出人的本質(zhì)屬性并加以概括，就形成了對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即使用語(yǔ)言，并會(huì)使用和制造工具。其二，思維不僅能揭示一類事物的本質(zhì)屬性，而且還可以揭示事物的本質(zhì)聯(lián)系即規(guī)律。例如，借助思維，人就可以認(rèn)識(shí)植被破壞與水土流失、保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系等。思維的概括性在思維活動(dòng)中有著重要的作用，它使人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)擺脫了具體事物的局限性和對(duì)具體事物的依賴性，這就大大拓展了人的認(rèn)識(shí)范圍，而且也加深了人對(duì)事物的理解。(二思維的種類1．按個(gè)體思維的水平和憑借的不同劃分(1直觀動(dòng)作思維直觀動(dòng)作思維是指憑借直觀感知和實(shí)際行動(dòng)解決問(wèn)題的思維。通過(guò)動(dòng)作思維來(lái)解決問(wèn)題的方式是以實(shí)際操作為手段，例如修家電時(shí)常常會(huì)運(yùn)用動(dòng)作思維。(2具體形象思維具體形象思維是憑借事物的具體形象和表象的聯(lián)想解決問(wèn)題的思維。以具體概念為支柱，這種具體概念與事物的表象有密切聯(lián)系，具有一定的形象性。例如，讓幼兒回答“馬是什么”，幼兒會(huì)首先在頭腦中浮現(xiàn)出騎馬或馬拉車的形象，然后才能回答，這就是具體形象思維的典型形式。(3抽象邏輯思維抽象邏輯思維是運(yùn)用概念、判斷和推理的形式進(jìn)行的思維，也稱抽象思維。它是思維發(fā)展的高級(jí)階段，是人類思維的核心形態(tài)。它以言語(yǔ)為工具，所反映的是事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律。2．根據(jù)思維過(guò)程中的指向性不同劃分(1集中思維集中思維是把問(wèn)題所提供的各種已知條件朝一個(gè)方向集中，從而得出一個(gè)正確答案的思維。只有當(dāng)問(wèn)題存在著一個(gè)正確答案或解決方案時(shí)，才會(huì)有集中思維。例如，警察在偵破重大刑事案件時(shí)經(jīng)常采用這種思維方式。(2發(fā)散思維發(fā)散思維是指在思考過(guò)程中問(wèn)題的信息朝各種可能的方向擴(kuò)散，并引起更多新信息，使思考者能從各種假設(shè)出發(fā)，不拘泥于一個(gè)途徑，不局限于既定的理解，盡可能做出合乎條件的各種回答。3．根據(jù)思維的創(chuàng)新程度不同劃分(1常規(guī)思維常規(guī)思維是用通常人們用的方法和固定的程序來(lái)解決問(wèn)題的思維。例如，學(xué)生學(xué)了一個(gè)公式定理，按照老師教給的方法去做習(xí)題就屬于這種思維。(2創(chuàng)造性思維創(chuàng)造性思維是人們應(yīng)用創(chuàng)新的方案或程序解決問(wèn)題的思維。例如，科學(xué)家進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，藝術(shù)家進(jìn)行新作品的構(gòu)思，就屬于創(chuàng)造性思維。(三問(wèn)題解決1．問(wèn)題解決的含義、特點(diǎn)和類型(1含義問(wèn)題解決是指?jìng)€(gè)人應(yīng)用一系列的認(rèn)知操作，從問(wèn)題的起始狀態(tài)到達(dá)目標(biāo)狀態(tài)的過(guò)程。(2特點(diǎn)①目的性問(wèn)題解決具有明確的目的性，它總是要達(dá)到某個(gè)特定的目標(biāo)狀態(tài)。②認(rèn)知性問(wèn)題解決是通過(guò)內(nèi)在的心理加工實(shí)現(xiàn)的，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程依賴于一系列主動(dòng)的認(rèn)知操作而進(jìn)行。③序列性問(wèn)題解決包含一系列的心理活動(dòng)，即認(rèn)知操作。它需要運(yùn)用較高級(jí)規(guī)則進(jìn)行信息重組，如分析、聯(lián)想、比較、推論等。(3類型通常情況下，根據(jù)問(wèn)題的類型可以將問(wèn)題解決分為兩類：一是常規(guī)性問(wèn)題解決，即使用常規(guī)方法來(lái)解決有結(jié)構(gòu)的、有固定答案的問(wèn)題；二是創(chuàng)造性問(wèn)題解決，即綜合應(yīng)用各種方法或通過(guò)發(fā)展新方法、新程序等來(lái)解決無(wú)結(jié)構(gòu)的、無(wú)固定答案的問(wèn)題。常規(guī)和創(chuàng)造是相對(duì)的，同樣的一種解決問(wèn)題的方式，對(duì)教師而言可能屬于常規(guī)性的，對(duì)于學(xué)生而言則可能是創(chuàng)造性的。各種發(fā)明創(chuàng)造都可以看做是翻造性問(wèn)題解決的典型例證。2．影響問(wèn)題解決的因素(1問(wèn)題的特征問(wèn)題的特征中，問(wèn)題的類型、呈現(xiàn)的方式等因素常常會(huì)影響個(gè)體的問(wèn)題解決。首先，問(wèn)題類型對(duì)問(wèn)題解決的影響。學(xué)生解決抽象而不帶具體情節(jié)的問(wèn)題時(shí)比較容易，解決具體而接近實(shí)際的問(wèn)題時(shí)比較困難。解決不需通過(guò)實(shí)際操作的“文字題”時(shí)比較容易，解決需要實(shí)際操作的“實(shí)際題”時(shí)比較困難。其次，問(wèn)題的呈現(xiàn)方式對(duì)問(wèn)題解決的影響。問(wèn)題的陳述方式或所給圖示的不同，也會(huì)直接影響問(wèn)題解決的過(guò)程。有些陳述或圖示直接提供了問(wèn)題解決的線索，便于尋找解決問(wèn)題的方法、方向，而有些則包含某些多余的信息，或者問(wèn)題解決所需的部分條件被隱含起來(lái)，這就增加了問(wèn)題解決的難度，需要個(gè)體能夠發(fā)現(xiàn)、分離出解決問(wèn)題所需的必要條件，撇開(kāi)表面現(xiàn)象，抓住問(wèn)題的本質(zhì)特征。教師課堂中各種形式的提問(wèn)、各種類型的課堂和課后練習(xí)、習(xí)題或作業(yè)等，都是學(xué)校情境中常見(jiàn)的問(wèn)題形式。不同的呈現(xiàn)問(wèn)題的方式將影響個(gè)體對(duì)問(wèn)題的理解。(2已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)已有經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)與量都影響著問(wèn)題解決。與問(wèn)題解決有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)越多，解決該問(wèn)題的可能性也就越大。擁有某一領(lǐng)域豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是有效地解決問(wèn)題的基礎(chǔ)。但若大量的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是以雜亂無(wú)章的方式貯存于頭腦中的，則對(duì)于有效的問(wèn)題解決毫無(wú)幫助。顯然，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在頭腦中的貯存方式?jīng)Q定了問(wèn)題能否有效地解決。從專家與新手的對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，新手與專家解決問(wèn)題的能力差異表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①知識(shí)經(jīng)驗(yàn)數(shù)量的多少。專家擁有某一領(lǐng)域大量的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。②知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的組織。專家知識(shí)經(jīng)驗(yàn)組織得非常合理。③知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的提取速度。專家能快速提取需要的知識(shí)并加以應(yīng)用?？梢?jiàn)新手和專家解決問(wèn)題的差異體現(xiàn)在專家不僅擁有豐富、組織合理的陳述性知識(shí)，而且也擁有解決問(wèn)題所必需的、有效的心智技能和認(rèn)知策略。(3定勢(shì)與功能固著定勢(shì)也叫心向，即先于一定的活動(dòng)而又指向該活動(dòng)的一種動(dòng)力準(zhǔn)備狀態(tài)，它是影響學(xué)習(xí)遷移的一個(gè)重要因素，而學(xué)校情境中的問(wèn)題解決主要是通過(guò)遷移實(shí)現(xiàn)的，因此，定勢(shì)也必然影響問(wèn)題解決。定勢(shì)有時(shí)可以促進(jìn)問(wèn)題的解決，借助它可以減少嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程。不過(guò)，定勢(shì)有時(shí)也阻礙問(wèn)題的順利解決，尤其在兩者情境相似，但解決方式相反時(shí)更易出錯(cuò)。功能固著是一類定勢(shì)現(xiàn)象，即從物體的正常功能的角度來(lái)考慮問(wèn)題的定勢(shì)。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人熟悉了某種物體的常用或典型的功能時(shí)，就很難看出該物體所具有的其他潛在的功能。而且最初看到的功能越重要，就越難看出其他的功能。當(dāng)在某種情形下需要利用某一物體的潛在功能來(lái)解決問(wèn)題時(shí)，功能固著可能起到阻礙的作用。除了上述因素外，個(gè)體的智力水平、性格特征、情緒狀態(tài)、認(rèn)知風(fēng)格和世界觀等個(gè)性心理特性也制約著問(wèn)題解決的方向和效果。(四創(chuàng)造性1．創(chuàng)造性概述(1創(chuàng)造性的定義創(chuàng)造性是指?jìng)€(gè)體產(chǎn)生新奇獨(dú)特的、有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的能力或特性。(2創(chuàng)造性的類型根據(jù)“新”的程度不同，創(chuàng)造分為真正的創(chuàng)造和類似的創(chuàng)造。真正的創(chuàng)造是～種產(chǎn)生了具有人類歷史首創(chuàng)性成品的活動(dòng)。例如，中國(guó)古代的四大發(fā)明。類似的創(chuàng)造產(chǎn)生的成品并非首創(chuàng)，只對(duì)個(gè)體而言具有獨(dú)創(chuàng)性。例如，以高斯名字命名的高斯巧算，雖然這種方法不是高斯首創(chuàng)，但對(duì)他個(gè)人而言，也是具有創(chuàng)造意義的。類似創(chuàng)造是手段，真正創(chuàng)造才是目的。無(wú)論是真正的創(chuàng)造還是類似的創(chuàng)造，它們所表現(xiàn)出來(lái)的思維或認(rèn)知能力在本質(zhì)上是相同的?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)造性不是少數(shù)人的天賦，而是人類普遍存在的一種潛能。中學(xué)生身上也同樣存在著創(chuàng)造的潛能。2．創(chuàng)造性的基本特征目前較公認(rèn)的是以發(fā)散思維的基本特征來(lái)代表創(chuàng)造性。發(fā)散思維也叫求異思維，是沿不同的方向去探求多種答案的思維形式。與發(fā)散思維相對(duì)的是聚合思維，它是將各種信息聚合起來(lái)，得出一個(gè)正確答案或最好的解決方案的思維形式。發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的核心，其主要特征有三個(gè)。(1流暢性流暢性是指?jìng)€(gè)人面對(duì)問(wèn)題情境時(shí)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生不同觀念的數(shù)量的多少。該特征代表心智靈活，思路通達(dá)。個(gè)體對(duì)同一問(wèn)題所想到的可能答案越多，即表示他的思維流暢性越高。一般認(rèn)為小學(xué)階段思維流暢性最高。(2變通性變通性即靈活性，指?jìng)€(gè)人面對(duì)問(wèn)題情境時(shí)，不墨守成規(guī)，不鉆牛角尖，能隨機(jī)應(yīng)變，觸類旁通。對(duì)同一問(wèn)題所想出的不同類型答案越多者，變通性越高。(3獨(dú)創(chuàng)性個(gè)人面對(duì)問(wèn)題情境時(shí)，能獨(dú)具匠心，想出不同尋常的、超越自己也超越同輩的意見(jiàn)，具有新奇性。對(duì)同一問(wèn)題所提意見(jiàn)愈新奇獨(dú)特者，其獨(dú)創(chuàng)性越高。第二節(jié)學(xué)習(xí)理論一、行為主義學(xué)習(xí)理論(一嘗試—錯(cuò)誤桑代克是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他采用實(shí)證主義的研究取向，使教育心理學(xué)研究走向了科學(xué)化的道路，是科學(xué)教育心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，是第一個(gè)系統(tǒng)論述教育心理學(xué)的心理學(xué)家，被稱為“現(xiàn)代教育心理學(xué)之父”。桑代克把人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)定義為刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，認(rèn)為這種聯(lián)結(jié)的形成是通過(guò)盲目的嘗試一逐步減少錯(cuò)誤—再嘗試這樣一個(gè)往復(fù)的過(guò)程習(xí)得的。他的這一觀點(diǎn)是建立在小貓“迷箱”的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。1．桑代克的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)桑代克是最早用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)來(lái)研究學(xué)習(xí)規(guī)律的心理學(xué)家。他把一只饑餓的小貓放入迷箱中，箱外放置食物，箱中有一個(gè)可以打開(kāi)門的裝置。然后詳細(xì)記錄小貓?jiān)谙渲械姆磻?yīng)。開(kāi)始，貓?jiān)谙渲衼y抓、亂咬、亂跑，企圖逃離箱子吃到食物，在偶然中碰到了打開(kāi)箱子門的裝置，吃到了食物。之后再次將其關(guān)在箱中，進(jìn)行下一輪嘗試。如此重復(fù)多次，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，小貓?zhí)与x迷箱的速度越來(lái)越快，無(wú)效動(dòng)作逐漸被排除，直至最后直接觸動(dòng)開(kāi)門裝置逃離迷箱。據(jù)此，桑代克認(rèn)為，初次進(jìn)入迷箱時(shí)，動(dòng)物的活動(dòng)不是根據(jù)對(duì)箱子性質(zhì)的理解，而是依據(jù)某種一般的沖動(dòng)行事，隨著錯(cuò)誤反應(yīng)的逐漸減少，正確反應(yīng)的逐漸鞏固，最終形成穩(wěn)定的刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié)。2．嘗試—錯(cuò)誤的基本規(guī)律桑代克根據(jù)其實(shí)驗(yàn)提出了三條主要的聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)規(guī)律：效果律、練習(xí)律、準(zhǔn)備律。(1效果律所謂效果律是指，在試誤過(guò)程中，保持其他條件相同的情況下，若學(xué)習(xí)者對(duì)某一特定的刺激作出反應(yīng)后能獲得滿意的結(jié)果，那么反應(yīng)與這一特定的刺激之間的聯(lián)結(jié)便會(huì)增強(qiáng)；若得到煩惱的結(jié)果，這種聯(lián)結(jié)便會(huì)削弱。也就是說(shuō)，滿意的結(jié)果會(huì)促使個(gè)體趨向和維持某一行為，而煩惱的結(jié)果會(huì)使個(gè)體逃避和放棄某一行為。(2練習(xí)律在試誤的過(guò)程中，任何刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，一經(jīng)練習(xí)運(yùn)用，其聯(lián)結(jié)的力量就會(huì)逐漸增大；而如果不運(yùn)用，則聯(lián)結(jié)的力量會(huì)逐漸減弱。也就是說(shuō)，對(duì)于已經(jīng)形成的某種情境與某種反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，正確的重復(fù)會(huì)增強(qiáng)這一聯(lián)結(jié)。(3準(zhǔn)備律在試誤過(guò)程中，當(dāng)形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)時(shí)，事前有一種準(zhǔn)備狀態(tài)，這種準(zhǔn)備狀態(tài)實(shí)現(xiàn)則感到滿意，否則煩惱；反之，當(dāng)這一聯(lián)結(jié)不準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)時(shí)，實(shí)現(xiàn)則感到煩惱。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者在進(jìn)入某種情境時(shí)所具有的預(yù)備性反應(yīng)傾向會(huì)影響到某種反應(yīng)的學(xué)習(xí)。3．嘗試一錯(cuò)誤說(shuō)的教育意義桑代克的嘗試一錯(cuò)誤理論雖然是從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)推導(dǎo)出來(lái)的，但對(duì)于人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)仍有很大的借鑒意義。根據(jù)中學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，這一理論特別強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”，即在實(shí)際的操作過(guò)程中學(xué)習(xí)有關(guān)的概念、原理、技能和策略等。具體而言，對(duì)教育有以下指導(dǎo)意義：(1在這一過(guò)程中，教師應(yīng)該允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，并鼓勵(lì)學(xué)生多嘗試，從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，這樣獲得的知識(shí)才會(huì)更牢固。(2在識(shí)記教育過(guò)程中，教師應(yīng)努力使學(xué)生的學(xué)習(xí)能得到自我滿足的積極結(jié)果，防止一無(wú)所獲得到消極的后果。(效果律(3在學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)合理的練習(xí)，并注意學(xué)習(xí)結(jié)束后不時(shí)地進(jìn)行練習(xí)。(練習(xí)律(4任何學(xué)習(xí)都應(yīng)該在學(xué)生有準(zhǔn)備的狀態(tài)下進(jìn)行，不能經(jīng)常搞“突然襲擊”。(準(zhǔn)備律(二經(jīng)典條件反射巴甫洛夫是俄國(guó)著名的生理學(xué)家，他通過(guò)對(duì)狗的消化腺分泌變化的研究，提出了著名的經(jīng)典條件作用論。1．巴甫洛夫的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)在巴甫洛夫的一個(gè)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)中，研究人員將狗置于一個(gè)嚴(yán)格控制的隔音實(shí)驗(yàn)室中，通過(guò)遙控裝置可以將食物送達(dá)狗面前，狗的唾液分泌通過(guò)儀器測(cè)量并記錄。實(shí)驗(yàn)開(kāi)始后，首先向狗呈現(xiàn)鈴聲刺激，之后半分鐘給予食物，觀察記錄唾液分泌。當(dāng)鈴聲和食物如此多次匹配呈現(xiàn)后，僅呈現(xiàn)鈴聲而不出現(xiàn)食物時(shí)，狗也會(huì)作出唾液分泌反應(yīng)。在實(shí)驗(yàn)開(kāi)始時(shí)，只有食物可以誘發(fā)狗分泌唾液，食物和唾液之間的自然聯(lián)系不需要任何條件或先前的訓(xùn)練就能建立起來(lái)，這時(shí)把食物稱為無(wú)條件刺激，由食物引發(fā)的唾液分泌反應(yīng)是自動(dòng)發(fā)生的，被稱為無(wú)條件反應(yīng)。而這時(shí)的鈴聲不能誘發(fā)狗的唾液分泌，這時(shí)的鈴聲被稱為中性刺激。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，當(dāng)鈴聲和食物多次結(jié)合出現(xiàn)后，單獨(dú)呈現(xiàn)鈴聲也能引起狗的唾液分泌反應(yīng)，此時(shí)中性刺激鈴聲誘發(fā)了原本僅受食物制約的唾液分泌反應(yīng)，這時(shí)的鈴聲稱為條件刺激。單獨(dú)呈現(xiàn)鈴聲引起的唾液分泌反應(yīng)稱為條件反應(yīng)。這便是經(jīng)典條件作用的形成過(guò)程。2．經(jīng)典條件反射的基本規(guī)律(1獲得與消退條件作用是通過(guò)條件刺激反復(fù)與無(wú)條件刺激相匹配，從而使個(gè)體學(xué)會(huì)對(duì)條件刺激作出條件反應(yīng)的過(guò)程而建立起來(lái)的。在條件作用的獲得過(guò)程中，條件刺激和無(wú)條件刺激之間的間隔時(shí)間十分重要。一方面，條件刺激和無(wú)條件刺激必須同時(shí)或近乎同時(shí)呈現(xiàn)，間隔太久則難以建立聯(lián)系；另一方面，條件刺激作為無(wú)條件刺激出現(xiàn)的信號(hào)，必須先于無(wú)條件刺激而呈現(xiàn)，否則也將難以建立聯(lián)系。如果條件刺激重復(fù)出現(xiàn)多次而沒(méi)有無(wú)條件刺激相伴隨，則條件反應(yīng)會(huì)削弱，并最終消失，即條件反射的消退。(2泛化和分化泛化是對(duì)相似的刺激以同樣的方式作出反應(yīng)。人和動(dòng)物一旦學(xué)會(huì)對(duì)某一特定的條件刺激作出條件反應(yīng)后，其他與該條件刺激相類似的刺激也能誘發(fā)其條件反應(yīng)。例如，狗學(xué)會(huì)了對(duì)某一特定的聲音作出分泌唾液的反應(yīng)后，它們?cè)诼?tīng)到或高或低的音調(diào)時(shí)，也會(huì)作出分泌唾液的反應(yīng)。借助刺激泛化，我們可以把自己已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展到新的學(xué)習(xí)情境中，從而擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍。刺激分化是指通過(guò)選擇性強(qiáng)化和消退，使有機(jī)體學(xué)會(huì)對(duì)條件刺激和與條件刺激相類似的刺激作出不同的反應(yīng)。即辨別對(duì)相似但不同的刺激作出不同的反應(yīng)。例如，當(dāng)某種音調(diào)出現(xiàn)后呈現(xiàn)食物，其他音調(diào)出現(xiàn)則不呈現(xiàn)食物，狗開(kāi)始學(xué)會(huì)作出辨別—一只對(duì)某個(gè)音調(diào)作出唾液分泌反應(yīng)，而對(duì)其他音調(diào)不做出該反應(yīng)。刺激泛化和分化的聯(lián)系：泛化是對(duì)事物相似性的反應(yīng)，分化則是對(duì)事物差異性的反應(yīng)。泛化和分化是一個(gè)互補(bǔ)的過(guò)程。泛化能使我們的學(xué)習(xí)從一種情境遷移到另一種情境，而分化能使我們對(duì)不同的情境作出不同的恰當(dāng)反應(yīng)，從而避免盲目行動(dòng)。3．關(guān)于經(jīng)典條件作用論的評(píng)價(jià)巴甫洛夫?qū)l件反射的研究是開(kāi)創(chuàng)性的，而且他的實(shí)驗(yàn)方法與研究結(jié)果被后來(lái)的心理學(xué)家廣泛地接受。經(jīng)典條件作用論能有效地解釋有機(jī)體是如何學(xué)會(huì)在兩個(gè)刺激之間進(jìn)行聯(lián)系，從而使一個(gè)刺激取代另一個(gè)刺激并與條件反應(yīng)建立起聯(lián)結(jié)。但經(jīng)典條件作用無(wú)法解釋有機(jī)體為了得到某種結(jié)果而主動(dòng)作出某種隨意反應(yīng)的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，如中學(xué)生為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，為了得到教師的表?yè)P(yáng)或同伴的認(rèn)同而努力學(xué)習(xí)等。(三操作條件反射斯金納是后期行為主義對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)最具影響力的心理學(xué)家，他堅(jiān)持了科學(xué)、客觀、控制的行為主義傳統(tǒng)，繼承了刺激反應(yīng)的學(xué)習(xí)觀，以動(dòng)物實(shí)驗(yàn)來(lái)研究學(xué)習(xí)規(guī)律，在桑代克等前人的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)教育心理學(xué)影響巨大的操作性條件作用論。1．斯金納的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)斯金納以白鼠等動(dòng)物為被試進(jìn)行了精密的實(shí)驗(yàn)研究。斯金納在桑代克迷箱的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)了“斯金納箱”。箱內(nèi)裝有杠桿，下邊有食盤(pán)，只要按壓杠桿就會(huì)有食丸落到食盤(pán)中，記錄系統(tǒng)會(huì)將按壓杠桿的次數(shù)和時(shí)間記錄下來(lái)。斯金納將饑餓的白鼠關(guān)在箱中，白鼠在箱內(nèi)不安地跑動(dòng)，活動(dòng)中偶然按壓了杠桿，得到一粒食丸。之后白鼠再次按壓杠桿，又可得到食物。由于食物強(qiáng)化了白鼠按壓杠桿的行為，因此白鼠按壓杠桿的頻率迅速上升，直至吃飽。2．操作性條件作用的過(guò)程根據(jù)實(shí)驗(yàn)，斯金納發(fā)現(xiàn)，反應(yīng)出現(xiàn)的結(jié)果對(duì)有機(jī)體作出的反應(yīng)起著控制作用。它能影響以后反應(yīng)發(fā)生的概率。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種反應(yīng)概率上的變化，強(qiáng)化是增強(qiáng)反應(yīng)概率的手段。如果一個(gè)操作(自發(fā)反應(yīng)出現(xiàn)后，有強(qiáng)化刺激尾隨，則該操作在今后發(fā)生的概率就增加；如果已經(jīng)通過(guò)條件作用強(qiáng)化了的操作發(fā)生后，不再有強(qiáng)化刺激尾隨，則該操作今后發(fā)生的概率就降低，甚至消失，這就是操作性條件反射的基本過(guò)程。3．應(yīng)答性行為與操作性行為斯金納認(rèn)為，人和動(dòng)物的行為有兩種：應(yīng)答性行為和操作性行為。應(yīng)答性行為是由先前特定的刺激所引起的反應(yīng)，是不隨意的反射性反應(yīng)，如眼睛遇強(qiáng)光時(shí)，瞳孑L馬上收縮等，是經(jīng)典條件作用論中研究的對(duì)象。操作性行為發(fā)生之前不與特定刺激相聯(lián)系，是有機(jī)體自發(fā)作出的隨意反應(yīng)，是操作性條件作用的研究對(duì)象。操作性行為不是不依賴于任何刺激作用，只是行為不取決于事先的刺激，而是受控于行為的結(jié)果。在日常生活中，人們所從事的大多數(shù)有意義行為都是操作性行為，操作性行為主要受強(qiáng)化規(guī)律的制約。4．操作性條件作用的基本規(guī)律(1強(qiáng)化強(qiáng)化原理是斯金納理論的基礎(chǔ)和最重要的部分。斯金納認(rèn)為，行為之所以發(fā)生變化其原因就是強(qiáng)化，通過(guò)對(duì)強(qiáng)化的控制就可以控制行為。強(qiáng)化的作用在于改變同類反應(yīng)發(fā)生的概率，強(qiáng)化物也即刺激物，它們的呈現(xiàn)或撤除能夠增加反應(yīng)發(fā)生的概率。強(qiáng)化有正強(qiáng)化(實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)與負(fù)強(qiáng)化(撤銷懲罰之分，又稱為積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化。正強(qiáng)化通過(guò)呈現(xiàn)某種刺激增強(qiáng)反應(yīng)發(fā)生的概率；負(fù)強(qiáng)化通過(guò)中止某種(討厭的刺激來(lái)增強(qiáng)反應(yīng)發(fā)生的概率。①正強(qiáng)化有機(jī)體自發(fā)作出某種反應(yīng)，得到正強(qiáng)化物，那么此類反應(yīng)發(fā)生的概率增加。正強(qiáng)化在塑造行為中，具有重要的作用。在E1常生活中，人們常自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)對(duì)他人的行為進(jìn)行積極強(qiáng)化。例如，在教學(xué)中，教師對(duì)遵守紀(jì)律的學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)，家長(zhǎng)對(duì)考試成績(jī)好的孩子給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這種現(xiàn)象都屬于正強(qiáng)化，其中表?yè)P(yáng)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)都屬于正強(qiáng)化物。獎(jiǎng)勵(lì)是塑造行為的有效手段，但是獎(jiǎng)勵(lì)的運(yùn)用要得當(dāng)，否則會(huì)強(qiáng)化不良的行為。這一點(diǎn)在中小學(xué)教育中尤為重要。②逃避條件作用與回避條件作用逃避條件作用與回避條件作用所體現(xiàn)的現(xiàn)象都屬于負(fù)強(qiáng)化作用的現(xiàn)象。當(dāng)厭惡刺激出現(xiàn)時(shí)，有機(jī)體作出某種反應(yīng)，從而逃避了厭惡刺激，則該反應(yīng)在以后類似情境中發(fā)生的概率增加，這類條件作用稱為逃避條件作用。它揭示了有機(jī)體如何擺脫痛苦。當(dāng)預(yù)示厭惡刺激即將出現(xiàn)的刺激信號(hào)呈現(xiàn)時(shí)，有機(jī)體可以自發(fā)地作出某種反應(yīng)，從而避免了厭惡刺激的出現(xiàn)，則該反應(yīng)在以后類似情境中發(fā)生的概率便增加，這類條件作用稱為回避條件作用。回避條件作用是在逃避條件作用的基礎(chǔ)上建立的，是個(gè)體在經(jīng)歷過(guò)厭惡刺激的痛苦后，學(xué)會(huì)了對(duì)預(yù)示厭惡刺激的信號(hào)作出反應(yīng)，從而避免痛苦。逃避條件作用和回避條件作用，都是在反應(yīng)后撤除了厭惡刺激，加強(qiáng)了同類反應(yīng)發(fā)生的概率，屬于負(fù)強(qiáng)化的原理。(2消退有機(jī)體在作出某一行為反應(yīng)后，不再有強(qiáng)化物伴隨，那么此類反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生概率會(huì)降低，稱為消退。在經(jīng)典性條件作用中，如果條件刺激出現(xiàn)后，不再有無(wú)條件刺激伴隨，那么久而久之條件作用就會(huì)消失。在操作性條件作用中，如果撤除強(qiáng)化，人或動(dòng)物將不會(huì)持久地表現(xiàn)某一特定的行為，最終這一行為會(huì)消失。例如，推銷員挨家挨戶地推銷一種機(jī)器，但是如果幾周都沒(méi)有賣出一臺(tái)，他很可能會(huì)放棄推銷。可見(jiàn)，沒(méi)有強(qiáng)化發(fā)生，將會(huì)導(dǎo)致行為消退。強(qiáng)化的作用在于增加某種反應(yīng)將來(lái)發(fā)生的概率，以達(dá)到塑造行為的目的；而消退是一種無(wú)強(qiáng)化的過(guò)程，其作用在于降低某種反應(yīng)將來(lái)發(fā)生的概率，以達(dá)到消除某種行為的目的。因此，在教育實(shí)踐中，消退是減少不良行為、消除壞習(xí)慣的有效方法。(3懲罰懲罰是當(dāng)有機(jī)體作出某種反應(yīng)后，呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)發(fā)生的過(guò)程。懲罰與負(fù)強(qiáng)化經(jīng)常容易混淆。負(fù)強(qiáng)化是通過(guò)厭惡刺激的排除來(lái)增加反應(yīng)將來(lái)發(fā)生的概率，而懲罰是通過(guò)厭惡刺激的呈現(xiàn)來(lái)降低反應(yīng)將來(lái)發(fā)生的概率。也就是說(shuō)，無(wú)論是正強(qiáng)化還是負(fù)強(qiáng)化都是加強(qiáng)行為的過(guò)程，而懲罰則正好相反，是減少或抑制行為的過(guò)程。但是懲罰并不能使行為發(fā)生永久性的改變，它只是暫時(shí)抑制行為，而不能根除行為。懲罰的運(yùn)用須慎重，懲罰一種不良行為應(yīng)與強(qiáng)化一種良好行為結(jié)合起來(lái)，方能取得預(yù)期的效果。5．程序教學(xué)與教學(xué)機(jī)器基于操作性條件作用理論和積極強(qiáng)化原理設(shè)計(jì)的教學(xué)模式“程序教學(xué)與機(jī)器教學(xué)”風(fēng)靡全球，成為了20世紀(jì)第一次世界性的教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。程序教學(xué)的基本做法是：將教材分成若干小步子，學(xué)生可以自定步調(diào)，循序漸進(jìn)，依次進(jìn)行學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的積極反應(yīng)給予及時(shí)強(qiáng)化和反饋，使學(xué)生的錯(cuò)誤率降低。在20世紀(jì)60年代，程序教學(xué)空前流行，許多教科書(shū)都是以程序化的方式編寫(xiě)。但到了70年代，人們的熱情降低，并逐漸放棄了程序教學(xué)。不過(guò)，程序教學(xué)的合理部分被應(yīng)用于計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。(四社會(huì)學(xué)習(xí)論從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，行為主義心理學(xué)家們對(duì)兒童如何獲得社會(huì)行為很感興趣。條件反射和強(qiáng)化理論都不能解釋所有的學(xué)習(xí)過(guò)程，尤其是模仿得來(lái)的合作、競(jìng)爭(zhēng)等社會(huì)反應(yīng)。針對(duì)這一情況，班杜拉進(jìn)一步發(fā)展了條件反射理論，提出了社會(huì)學(xué)習(xí)的理論。他認(rèn)為兒童通過(guò)觀察他們生活中重要人物的行為而習(xí)得社會(huì)行為，這些觀察以心理表象或其他符號(hào)表征的形式儲(chǔ)存在大腦中，來(lái)幫助他們模仿行為。班杜拉的這一理論接受了行為主義理論家們的大多數(shù)原理，但是更加注意線索對(duì)行為、對(duì)內(nèi)在心理過(guò)程的作用，強(qiáng)調(diào)思想對(duì)行為、行為對(duì)思想的作用。班杜拉認(rèn)為兒童社會(huì)行為的習(xí)得主要是通過(guò)觀察、模仿現(xiàn)實(shí)生活中重要人物的行為來(lái)完成的。并且班杜拉認(rèn)為，任何有機(jī)體觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程都是在個(gè)體、環(huán)境和行為三者相互作用下發(fā)生的，行為和環(huán)境是可以通過(guò)特定的組織而加以改變的，三者對(duì)于兒童行為塑造產(chǎn)生的影響取決于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和行為的性質(zhì)。班杜拉把兒童觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程分成了四個(gè)階段。(1注意階段。有機(jī)體通過(guò)觀察他所處環(huán)境的特征，注意到那些可以為他所知覺(jué)的線索。(2保持階段。有機(jī)體通過(guò)表象和言語(yǔ)兩種表征系統(tǒng)來(lái)記住他在注意階段已經(jīng)觀察到的榜樣的行為，并用言語(yǔ)編碼的方式存儲(chǔ)于自身的信息加工系統(tǒng)中。(3復(fù)制階段。有機(jī)體從自身的信息加工系統(tǒng)中提取從榜樣情境中習(xí)得并記住的有關(guān)行為，在特定的環(huán)境中模仿。(4動(dòng)機(jī)階段。有機(jī)體通過(guò)前面三個(gè)階段已經(jīng)基本掌握了榜樣的有關(guān)行為，但在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體卻并不一定在任何情境中都會(huì)按照榜樣的行為去采取自己的反應(yīng)，班杜拉認(rèn)為這主要是由于“機(jī)會(huì)”或“條件”不成熟，而“機(jī)會(huì)”或“條件”的成熟與否則主要取決于外界對(duì)此行為的強(qiáng)化程度。按照班杜拉的理解，對(duì)于有機(jī)體行為的強(qiáng)化方式有三種：一是直接強(qiáng)化，即對(duì)學(xué)習(xí)者作出的行為反應(yīng)當(dāng)場(chǎng)予以正或負(fù)的刺激；二是替代強(qiáng)化，指學(xué)習(xí)者通過(guò)觀察其他人實(shí)施這種行為后所得到的結(jié)果來(lái)決定自己的行為指向；三是自我強(qiáng)化，指兒童根據(jù)社會(huì)對(duì)他所傳遞的行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合個(gè)人自己的理解對(duì)自己的行為表現(xiàn)進(jìn)行正或負(fù)的強(qiáng)化。自我強(qiáng)化參照的是自己的期望和目標(biāo)。(五行為主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的應(yīng)用1．掌握學(xué)習(xí)美國(guó)當(dāng)代著名的教育心理學(xué)家和課程論專家布盧姆以其教育目標(biāo)分類學(xué)為理論基礎(chǔ)，以學(xué)生學(xué)習(xí)的診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)為手段，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的掌握學(xué)習(xí)理論。布盧姆在編制教育目標(biāo)分類學(xué)時(shí)，基本上是站在行為主義的立場(chǎng)，并吸取了斯金納的程序化教學(xué)設(shè)計(jì)理論。布盧姆對(duì)教學(xué)質(zhì)量的定義是：如何向?qū)W生提供線索或指導(dǎo)；學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的程度；以及如何給予強(qiáng)化以吸引學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，其教學(xué)的四個(gè)要素是：線索、參與、強(qiáng)化和反饋一矯正。其中，反饋一矯正性系統(tǒng)是掌握學(xué)習(xí)的核心。如果一個(gè)學(xué)生是在一位有經(jīng)驗(yàn)的教師個(gè)別指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)的話，那么教師會(huì)隨時(shí)根據(jù)學(xué)生的需要提供線索、給予參與或練習(xí)的機(jī)會(huì)，并適時(shí)予以強(qiáng)化。在這種情況下，教師與學(xué)生隨時(shí)可以交流，隨時(shí)可以作出調(diào)節(jié)，實(shí)際上也就是在隨時(shí)給學(xué)生以反饋和矯正。因此，在個(gè)別教學(xué)中，反饋一矯正過(guò)程是以微妙的、非正式的形式進(jìn)行的。反饋的方法一般是由每一學(xué)習(xí)任務(wù)結(jié)束時(shí)的形成性評(píng)價(jià)測(cè)驗(yàn)構(gòu)成的，目的在于了解學(xué)生已經(jīng)學(xué)到了些什么，還需要學(xué)些什么內(nèi)容才能達(dá)到掌握水平。所謂矯正，就是指為學(xué)生提供的有關(guān)他們還需復(fù)習(xí)哪些教學(xué)內(nèi)容的建議。掌握學(xué)習(xí)的策略，客觀上對(duì)教和學(xué)都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。對(duì)學(xué)生而言，在提高學(xué)習(xí)效率、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、消除焦慮和壓抑心理等方面都有明顯的效果。對(duì)教師而言，有助于教師面向全體學(xué)生教學(xué)，有效地進(jìn)行因材施教，并對(duì)學(xué)生充滿信心，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)的大面積提高。2．自律學(xué)習(xí)依班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論，個(gè)體在社會(huì)情境中因受別人的影響而學(xué)到新的行為，而新行為的獲得，則是經(jīng)由觀察模仿的歷程。后來(lái)，班杜拉又將觀察學(xué)習(xí)的意義擴(kuò)大，認(rèn)為個(gè)體除觀察別人行為而產(chǎn)生替代學(xué)習(xí)之外，也會(huì)經(jīng)由自我觀察而學(xué)到某種新的行為，亦即自律行為的建立。自律是個(gè)人根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判自己的行為，從而規(guī)范自己去做該做的事，或避免不該做的事。班杜拉認(rèn)為自律行為也是經(jīng)由觀察模仿的歷程培養(yǎng)成的。他提出了自律行為養(yǎng)成的三階段歷程理論。(1自我觀察。指?jìng)€(gè)人對(duì)自己所作所為的觀察。(2自我評(píng)價(jià)。指?jìng)€(gè)人經(jīng)自我觀察后，按照自己的行為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己的行為。(3自我強(qiáng)化。指?jìng)€(gè)人按自定標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判過(guò)自己的行為之后，在心理上對(duì)自己所作的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。二、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論(一早期的認(rèn)知學(xué)習(xí)研究1．格式塔心理學(xué)家的頓悟說(shuō)頓悟一完形說(shuō)是由德國(guó)的格式塔心理學(xué)派提出的一種學(xué)習(xí)理論。格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)，誕生于1912年，苛勒、考夫卡、韋特默是其重要的代表人物。l913～l917年，苛勒在德國(guó)對(duì)黑猩猩學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題進(jìn)行了許多研究，由此認(rèn)為，學(xué)習(xí)是通過(guò)頓悟?qū)崿F(xiàn)的，以此與桑代克的嘗試錯(cuò)誤說(shuō)相對(duì)抗。頓悟一完形說(shuō)的主要觀點(diǎn)：(1學(xué)習(xí)是通過(guò)頓悟?qū)崿F(xiàn)的苛勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)頓悟的過(guò)程，是個(gè)體利用自身的智慧與理解力對(duì)情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程。頓悟往往跟隨在一個(gè)階段的嘗試與錯(cuò)誤之后發(fā)生，但這種行為不像桑代克所描述的那樣，而更相似于一種“行為假設(shè)”的程序。動(dòng)物在試驗(yàn)了這些假設(shè)以后，便會(huì)拋棄它們，它往往是頓悟的前奏。所謂頓悟，就是動(dòng)物突然覺(jué)察到問(wèn)題解決的辦法，是動(dòng)物領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作該怎樣進(jìn)行，領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作和情境，特別是和目的物之間的關(guān)系。動(dòng)物只有在清楚地認(rèn)識(shí)到整個(gè)問(wèn)題情境中各種成分之間的關(guān)系時(shí)，頓悟才可能發(fā)生。(2學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于構(gòu)造完形該學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)在于構(gòu)造一種完形，認(rèn)為人心對(duì)環(huán)境提供著一種組織或完形作用，而這種完形和組織作用就是學(xué)習(xí)。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化、遇到困難或問(wèn)題時(shí)，有機(jī)體頭腦中已經(jīng)形成的“形”就出現(xiàn)了“缺口”、“缺陷”，隨之就會(huì)有一種度過(guò)這種缺口、彌補(bǔ)缺陷從而完結(jié)圖形的趨向，即組織或構(gòu)造新的完形，這種活動(dòng)就是學(xué)習(xí)。(3刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系不是直接的，而需以意識(shí)為中介對(duì)于刺激與反應(yīng)或環(huán)境與行為之間的關(guān)系，格式塔與聯(lián)結(jié)主義或行為主義的理解都是不同的。格式塔認(rèn)為他們的關(guān)系是間接的，是以意識(shí)為中介的，其公式是一個(gè)三項(xiàng)式，即S—O—R；而后者的理解是直接的，不存在意識(shí)的中介作用，其公式是一個(gè)二項(xiàng)式，即S—R。這是二者的根本分歧所在。優(yōu)點(diǎn)：作為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)先驅(qū)的格式塔心理學(xué)，是在批判構(gòu)造主義、行為主義的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，把研究對(duì)象確定為知覺(jué)思維的心理現(xiàn)象。其主張研究意識(shí)，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究提供了心理學(xué)的來(lái)源。缺點(diǎn)：企圖用動(dòng)物來(lái)完全解說(shuō)人類的學(xué)習(xí)，否認(rèn)嘗試錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)形式，夸大了動(dòng)物的意義。2．托爾曼認(rèn)知地圖論托爾曼是美國(guó)心理學(xué)家。他對(duì)各派采取兼容并包的態(tài)度，以博采眾家之長(zhǎng)而著稱。他既欣賞聯(lián)結(jié)派的客觀性和測(cè)量行為方法的簡(jiǎn)便，又受到格式塔整體學(xué)習(xí)觀的影響。他的學(xué)習(xí)理論有很多名稱，如符號(hào)學(xué)習(xí)說(shuō)、學(xué)習(xí)目的說(shuō)、潛伏學(xué)習(xí)說(shuō)、期待學(xué)習(xí)說(shuō)。托爾曼對(duì)s—R聯(lián)結(jié)說(shuō)的解釋不滿，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果不是S與R的直接聯(lián)結(jié)，主張把S—R公式改為S—O—R公式。在后一公式中，(代表有機(jī)體的內(nèi)部變化。托爾曼的學(xué)習(xí)理論有兩大特點(diǎn)：(1一切學(xué)習(xí)都是有目的的活動(dòng)托爾曼認(rèn)為，學(xué)習(xí)是有目的的，是趨向于目標(biāo)，受目標(biāo)指導(dǎo)的。學(xué)習(xí)產(chǎn)生于有目的的活動(dòng)中，盡管刺激可以引起反應(yīng)的發(fā)生，但學(xué)習(xí)者對(duì)刺激的主觀認(rèn)識(shí)指導(dǎo)著試誤反應(yīng)的進(jìn)行。托爾曼認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是期待的獲得，學(xué)習(xí)者有一種期待的內(nèi)在狀態(tài)，推動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)達(dá)到目的的環(huán)境條件產(chǎn)生認(rèn)知。有機(jī)體的行為都在于達(dá)到某個(gè)目的，并在于學(xué)會(huì)達(dá)到目的的手段。(2為達(dá)到學(xué)習(xí)目的，必須對(duì)學(xué)習(xí)條件進(jìn)行認(rèn)知托爾曼認(rèn)為，有機(jī)體的學(xué)習(xí)不僅具有目的性，而且具有認(rèn)知性。因?yàn)橛袡C(jī)體在達(dá)到目的的過(guò)程中，會(huì)碰到各種各樣的情境和條件，它必須對(duì)這些情境和條件因素進(jìn)行認(rèn)知，才能學(xué)會(huì)達(dá)到目的的手段，并利用掌握的手段去達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。托爾曼用“符號(hào)”來(lái)代表有機(jī)體對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，并且認(rèn)為，學(xué)習(xí)者在達(dá)到目的的過(guò)程中，學(xué)習(xí)的是能達(dá)到目的的符號(hào)及其符號(hào)所代表的意義，是形成一定的“認(rèn)知地圖”，這才是學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。托爾曼的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)認(rèn)知概念，直接來(lái)自格式塔學(xué)派的完形說(shuō)，吸取了完形派思想中某些積極成果，認(rèn)為行為表現(xiàn)為整體的行為，這種有目的的整體性的行為是學(xué)習(xí)認(rèn)知的結(jié)果。(二現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)觀1．布魯納的認(rèn)知——結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論布魯納是美國(guó)著名的認(rèn)知教育心理學(xué)家，他主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，他的理論常被稱之為認(rèn)知——結(jié)構(gòu)論或認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說(shuō)。(1學(xué)習(xí)觀①學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指一種反映事物之間穩(wěn)定聯(lián)系或關(guān)系的內(nèi)部認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，或者說(shuō)，是某一學(xué)習(xí)者的觀念的全部?jī)?nèi)容與組織。布魯納認(rèn)為，人是主動(dòng)參加獲得知識(shí)的過(guò)程的，是主動(dòng)對(duì)進(jìn)入感官的信息進(jìn)行選擇、轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)和應(yīng)用的。也就是說(shuō)，人是積極主動(dòng)地選擇知識(shí)的，是記住知識(shí)和改造知識(shí)的學(xué)習(xí)者，而不是一個(gè)知識(shí)的被動(dòng)接受者。布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不管采取的形式怎樣，個(gè)人的學(xué)習(xí)都是通過(guò)把新得到的信息和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，去積極地建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。②學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)包括三種幾乎同時(shí)發(fā)生的過(guò)程，這三種過(guò)程是：新知識(shí)的獲得、知識(shí)的轉(zhuǎn)化、知識(shí)的評(píng)價(jià)。這三個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。新知識(shí)可能是以前知識(shí)的精練，也可能與原有知識(shí)相違背。知識(shí)的轉(zhuǎn)化就是超越給定的信息，運(yùn)用各種方法將它們變成另外的形式，以適合新任務(wù)，并獲得更多的知識(shí)。評(píng)價(jià)是對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的一種檢查，通常包含對(duì)知識(shí)的合理性進(jìn)行判斷。學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最終目的都是構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。(2教學(xué)觀①教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)是指學(xué)科的基本概念、基本原理及其基本態(tài)度和方法。布魯納非常重視課程的設(shè)置和教材建設(shè)，他認(rèn)為，所有的知識(shí)都是一種具有層次的結(jié)構(gòu)，這種具有層次結(jié)構(gòu)性的知識(shí)可以通過(guò)一個(gè)人發(fā)展的編碼體系或結(jié)構(gòu)體系(認(rèn)知結(jié)構(gòu)而表現(xiàn)出來(lái)。人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與教材的基本結(jié)構(gòu)相結(jié)合會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的學(xué)習(xí)效益，在教學(xué)當(dāng)中，教師的任務(wù)就是為學(xué)生提供最好的編碼系統(tǒng)，以保證這些學(xué)習(xí)材料具有最大的概括性，使學(xué)生具有一種最佳的知識(shí)結(jié)構(gòu)。而知識(shí)的概括水平越高，知識(shí)就越容易被理解和遷移。②掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則動(dòng)機(jī)原則。所有學(xué)生都具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)愿望，內(nèi)在動(dòng)機(jī)是維持學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力。學(xué)生具有三種最基本的內(nèi)在動(dòng)機(jī)：第一，好奇內(nèi)驅(qū)力(即求知欲；第二，勝任內(nèi)驅(qū)力(即成功的欲望；第三，互惠內(nèi)驅(qū)力(即人與人之間和睦共處的需要。教師只要能促進(jìn)和調(diào)節(jié)學(xué)生的探究活動(dòng)，就可以激發(fā)學(xué)生的這些內(nèi)在動(dòng)機(jī)。結(jié)構(gòu)原則。任何知識(shí)結(jié)構(gòu)都可以用動(dòng)作、圖像和符號(hào)三種表象形式來(lái)呈現(xiàn)。動(dòng)作表象是借助動(dòng)作進(jìn)行學(xué)習(xí)，無(wú)需語(yǔ)言的幫助；圖像表象是借助圖像進(jìn)行學(xué)習(xí)，以感知材料為基礎(chǔ)；符號(hào)表象是借助語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)一旦轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言，邏輯推導(dǎo)便能進(jìn)行。程序原則。通常每門學(xué)科都存在著各種不同的程序，不存在對(duì)所有學(xué)習(xí)者都適用的唯一程序。因此，要選取靈活的教學(xué)程序來(lái)組織實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。強(qiáng)化原則。適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化時(shí)間和步調(diào)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中起著重要作用，比如讓學(xué)生知道結(jié)果應(yīng)該在學(xué)生評(píng)估自己作業(yè)的那個(gè)時(shí)刻，太早或太晚都不利于強(qiáng)化作用的發(fā)揮。為了促進(jìn)學(xué)生良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，教師必須全面深入地分析教材引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)教材結(jié)構(gòu)的理解。在引導(dǎo)學(xué)生理解教材結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，應(yīng)注意：首先，教學(xué)本身應(yīng)有新異性，跨度應(yīng)適度，最大限度地激發(fā)學(xué)生的好奇心和勝任感；其次，選擇靈活的教學(xué)程序和結(jié)構(gòu)方式來(lái)組織實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程；同時(shí)，應(yīng)注意提供有助于學(xué)生矯正和提高的反饋信息，并教育學(xué)生進(jìn)行自我反饋，以提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和能動(dòng)性。布魯納認(rèn)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的作用有以下幾點(diǎn)：①提高智力的潛力。②使外來(lái)動(dòng)因變成內(nèi)在動(dòng)機(jī)。③學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)。④有助于對(duì)所學(xué)材料保持記憶。認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)是特別值得重視的一種學(xué)習(xí)理論。認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)、學(xué)生獨(dú)立思考等的重要作用。這些對(duì)培育現(xiàn)代化人才是有積極意義的。2．奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論美國(guó)著名的認(rèn)知教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行了分類：首先，根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式，分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。其次，根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，分為機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是有意義的接受學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾在教育心理學(xué)中的主要貢獻(xiàn)是他關(guān)于有意義的學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)的理論以及認(rèn)知同化與先行組織策略。(1有意義學(xué)習(xí)①有意義學(xué)習(xí)的含義有意義學(xué)習(xí)是指在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系的一種學(xué)習(xí)方法。非人為的聯(lián)系，是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系是指表達(dá)的語(yǔ)詞雖然不同，但卻是等值的，也就是說(shuō)這種聯(lián)系是非字面的聯(lián)系。如果學(xué)習(xí)者并未理解符號(hào)所代表的知識(shí)，只是依據(jù)字面上的聯(lián)系，記住某些符號(hào)的詞句或組合，則是一種死記硬背式的機(jī)械學(xué)習(xí)。②有意義學(xué)習(xí)的條件有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生條件包括外部條件和內(nèi)部條件。從外部條件來(lái)看，有意義學(xué)習(xí)的材料本身必須具有邏輯意義，在學(xué)習(xí)者的心理上是可以理解的，是在其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的。從內(nèi)部條件來(lái)看，一是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有能夠同化新知識(shí)的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)；二是學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將符號(hào)所代表的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性；三是學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識(shí)發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識(shí)得到改善，使新知識(shí)獲得實(shí)際意義即心理意義。有意義學(xué)習(xí)的目的，就是使符號(hào)代表的新知識(shí)獲得心理意義。(2接受學(xué)習(xí)接受學(xué)習(xí)是指學(xué)生通過(guò)教師呈現(xiàn)出的材料來(lái)掌握現(xiàn)成知識(shí)的一種學(xué)習(xí)方式。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)只要求他們把教學(xué)內(nèi)容整合到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，以便將來(lái)能夠提取和應(yīng)用。學(xué)習(xí)者接受知識(shí)的心理過(guò)程表現(xiàn)為：首先在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到能同化新知識(shí)的有關(guān)觀念；然后找到新知識(shí)與起固著點(diǎn)作用的觀念的相同點(diǎn)；最后找到新舊知識(shí)的不同點(diǎn)，使新概念與原有概念之間有清晰的區(qū)別，并在積極的思維活動(dòng)中融會(huì)貫通，使知識(shí)不斷系統(tǒng)化。(3認(rèn)知同化理論與先行組織策略認(rèn)知同化理論是指學(xué)生習(xí)得新信息主要取決于認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念的一種理論，也就是新舊知識(shí)能否達(dá)到意義同化的理論。先行組織策略就是在學(xué)習(xí)任務(wù)本身之前先呈現(xiàn)引導(dǎo)性材料的教學(xué)策略。所謂“先行組織者”，是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。3．加涅的信息加工學(xué)習(xí)論加涅從兩大理論中汲取合理的成分，一方面承認(rèn)行為的基本單位是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，另一方面又著重探討刺激與反應(yīng)之間的中介因素——認(rèn)知活動(dòng)，運(yùn)用現(xiàn)代信息論的觀點(diǎn)和方法，通過(guò)大量研究，建立起了信息加工的學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程是對(duì)信息的接受和使用的過(guò)程，學(xué)習(xí)是主體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。在加涅的信息加工學(xué)習(xí)論中，學(xué)習(xí)的發(fā)生同樣可以表現(xiàn)為刺激與反應(yīng)，刺激是作用于學(xué)習(xí)者感官的事件，而反應(yīng)則是由感覺(jué)輸入及其后繼的各種轉(zhuǎn)換而引發(fā)的行動(dòng)。反應(yīng)可以通過(guò)操作水平變化的方式加以描述，但刺激與反應(yīng)之間，存在著“學(xué)習(xí)者”“記憶”等學(xué)習(xí)的基本要素。加涅根據(jù)信息加工理論提出了學(xué)習(xí)過(guò)程的基本模式，認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程就是一個(gè)信息加工的過(guò)程，即學(xué)習(xí)者對(duì)來(lái)自環(huán)境刺激的信息進(jìn)行內(nèi)在的認(rèn)知加工的過(guò)程，并具體描述了典型的信息加工模式。他認(rèn)為學(xué)習(xí)可以區(qū)別出外部條件和內(nèi)部條件，學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)際上就是學(xué)習(xí)者頭腦中的內(nèi)部活動(dòng)。與此相應(yīng)，他把學(xué)習(xí)過(guò)程劃分為八個(gè)階段：動(dòng)機(jī)階段、了解階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予的意義卻由每個(gè)人自己決定。人們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)或解釋現(xiàn)實(shí)，人們的個(gè)人世界是用自己的頭腦創(chuàng)建的，由于各自的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，人們對(duì)外部世界的理解也不同。因而，建構(gòu)主義更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新的見(jiàn)解。(一建構(gòu)主義的不同傾向建構(gòu)主義本身并不是一種學(xué)習(xí)理論流派，而是一種理論思潮，并且目前還處在發(fā)展過(guò)程中，因此沒(méi)有形成一個(gè)基本統(tǒng)一的理論體系，存在著不同的取向。按不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以將它劃分為不同的傾向，綜合而言，其對(duì)教育實(shí)踐具有一定影響的主要有以下四種理論。1．激進(jìn)建構(gòu)主義這是在皮亞杰思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的建構(gòu)主義，以馮?格拉塞斯費(fèi)爾德和斯特菲為代表。激進(jìn)建構(gòu)主義有兩條基本原則：(1知識(shí)不是通過(guò)感覺(jué)而被個(gè)體被動(dòng)地接受的，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)地建構(gòu)起來(lái)的，建構(gòu)是通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而實(shí)現(xiàn)的；(2認(rèn)識(shí)的機(jī)能是適應(yīng)自己的經(jīng)驗(yàn)世界，幫助組織自己的世界。而不是去發(fā)現(xiàn)本體論意義上的現(xiàn)實(shí)。激進(jìn)建構(gòu)主義者相信，世界的本來(lái)面目是我們無(wú)法知道的，而且也沒(méi)有必要去推測(cè)它，我們所知道的只是我們的經(jīng)驗(yàn)。所以馮?格拉塞斯費(fèi)爾德認(rèn)為，應(yīng)該用“生存力”來(lái)代替真理一詞，只要某種知識(shí)能幫助我們解決具體問(wèn)題，或能提供關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的一致解釋，那它就是適應(yīng)的，就是有“生存力”的，不要去追求經(jīng)驗(yàn)與客體一致。為了適應(yīng)不斷擴(kuò)展的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體的圖式會(huì)不斷進(jìn)化，所有的知識(shí)都是在這種個(gè)體與經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)話中建構(gòu)起來(lái)的，而這要以個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程為基礎(chǔ)。激進(jìn)建構(gòu)主義以這些思想為基礎(chǔ)，深入研究了概念的形成、組織和轉(zhuǎn)變，其研究之深入是各家建構(gòu)主義中獨(dú)一無(wú)二的，但這種建構(gòu)主義主要關(guān)注個(gè)體與其物理環(huán)境的相互作用，對(duì)學(xué)習(xí)的社會(huì)性的一面則重視不夠。2．社會(huì)建構(gòu)主義與激進(jìn)建構(gòu)主義不同，這是主要以維果茨基的理論為基礎(chǔ)的建構(gòu)主義，以鮑爾斯菲爾德和庫(kù)伯為代表。它也在一定程度上對(duì)知識(shí)的確定性和客觀性提出了懷疑，認(rèn)為所有的認(rèn)識(shí)都是有問(wèn)題的，沒(méi)有絕對(duì)優(yōu)勝的觀點(diǎn)，但它又比激進(jìn)建構(gòu)主義稍溫和。它認(rèn)為，世界是客觀存在的，對(duì)每個(gè)認(rèn)識(shí)世界的個(gè)體來(lái)說(shuō)是共通的。知識(shí)是在人類社會(huì)范圍里建構(gòu)起來(lái)的，又在不斷地被改造，盡可能與世界的本來(lái)面目相一致，盡管永遠(yuǎn)達(dá)不到一致。另外，它也把學(xué)習(xí)看成是個(gè)體建構(gòu)自己的知識(shí)和理解的過(guò)程，但它更關(guān)心這一建構(gòu)過(guò)程的社會(huì)的一面。他們認(rèn)為，知識(shí)不僅是個(gè)體與物理環(huán)境的相互作用內(nèi)化的結(jié)果，在此過(guò)程中，語(yǔ)言等符號(hào)具有極為重要的意義。學(xué)習(xí)者在自己的日常生活、交往和游戲等活動(dòng)中，形成了大量的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，這可以叫做“自下而上的知識(shí)”。它從具體水平向知識(shí)的高級(jí)水平發(fā)展，走向以語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的概括，具有了理解性和隨意性。而在人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，則形成了公共文化知識(shí)。在個(gè)體的學(xué)習(xí)中，這種知識(shí)首先以語(yǔ)言符號(hào)的形式出現(xiàn)，由概括向具體經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域發(fā)展，所以也可以稱為“自上而下的知識(shí)”。兒童在與成人或比他成熟的社會(huì)成員的交往活動(dòng)(特別是教學(xué)活動(dòng)中，在他們的幫助下，解決自己還不能獨(dú)立解決的問(wèn)題，理解體現(xiàn)在成人身上的“自上而下的知識(shí)”，并以自己已有的知識(shí)為基礎(chǔ)，使之獲得意義，從而把“最近發(fā)展區(qū)”變成現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，這是兒童知識(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的基本途徑。3．社會(huì)文化取向這種傾向與社會(huì)建構(gòu)主義有很大的相似之處，它也受到了維果茨基的突出影響，也把學(xué)習(xí)看成是建構(gòu)過(guò)程，關(guān)注學(xué)習(xí)的社會(huì)性方面。但它又與后者有所不同，它認(rèn)為，心理活動(dòng)是與一定的文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣背景密切聯(lián)系在一起的。知識(shí)與學(xué)習(xí)都是存在于一定的社會(huì)文化背景中的，不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是知識(shí)的來(lái)源。所以，它著重研究不同文化、不同時(shí)代和不同情境下個(gè)體的學(xué)習(xí)和問(wèn)題解決等活動(dòng)的差別。他們借鑒文化人類學(xué)的方法，研究一定文化背景下的個(gè)體為達(dá)到某種目的而進(jìn)行的實(shí)際活動(dòng)，并認(rèn)為這些實(shí)際活動(dòng)是以一定的社會(huì)交往、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)文化產(chǎn)品為背景的。個(gè)體以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)一系列的活動(dòng)，解決所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，最終達(dá)到活動(dòng)的目標(biāo)。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該像這些實(shí)際活動(dòng)一樣展開(kāi)，在為達(dá)到某種目標(biāo)而進(jìn)行的實(shí)際活動(dòng)中，解決遇到的實(shí)際問(wèn)題，從而學(xué)習(xí)某種知識(shí)。學(xué)生在問(wèn)題的提出及解決中都處于主動(dòng)地位，而且在其中可以獲得一定的支持。這種觀點(diǎn)提倡師徒式教學(xué)，就像工廠中師傅帶徒弟那樣去教學(xué)。4．信息加工建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)理論學(xué)派中，信息加工理論不屬于嚴(yán)格的建構(gòu)主義，因?yàn)樗J(rèn)為認(rèn)知是一個(gè)積極的心理加工過(guò)程，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地形成S—R聯(lián)結(jié)，而是包含了信息的選