語義翻譯和交際翻譯在中醫(yī)英語翻譯中的應(yīng)用

語義翻譯和交際翻譯在中醫(yī)英語翻譯中的應(yīng)用

[11-01-2510:43:00]

作者：謝娟,王瑛

編輯：studa20【關(guān)鍵詞】

語義翻譯;交際翻譯;文化;中醫(yī);英語什么是文化？根據(jù)美國著名翻譯理論學(xué)家奈達(dá)（EugeneA.Nida）的觀點(diǎn)，文化就是“一個社會全部的信仰和各種實(shí)踐活動（thetotalityofbeliefsandpracticesofasociety）”。有些社會學(xué)家和人類學(xué)家將文化定義為“能夠表現(xiàn)出一個社會生活特征的所有信仰方式、習(xí)俗、機(jī)構(gòu)、物體和技術(shù)（thetotalpatternofbeliefs,customs,institutions,objectsandtechniquesthatcharacterizethelifeofahumancommunity）”。美國學(xué)者Robertson認(rèn)為，文化不僅指物質(zhì)的東西，例如城市、機(jī)構(gòu)、學(xué)校等，也指非物質(zhì)性的東西，例如思想、習(xí)俗、家庭形式和語言等［1］。

中醫(yī)學(xué)是建立在中國古代文化的基礎(chǔ)之上，集中國古代文化之大成。中醫(yī)基礎(chǔ)理論主要建立在中國古代的哲學(xué)思想陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、精氣神學(xué)說及樸素的唯物辯證法基礎(chǔ)之上。宗教理論，特別是儒、道、佛三大宗教，豐富發(fā)展了中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)語言有濃厚的文化色彩、豐富多彩的修辭格，多用半文半古、四六字成句等語言格式。

可以說，中醫(yī)語言充滿了中國古代的文化色彩。如何翻譯、處理這些文化色彩，目前人們還有不同的見解。本文主要介紹語義翻譯和交際翻譯在中醫(yī)翻譯中的應(yīng)用。1

語義翻譯和交際翻譯

在對待如何處理翻譯中的文化因素時，英國著名翻譯理論家彼得·紐馬克（PeterNewmark）提出了語義翻譯（semantictranslation）和交際翻譯（communicativetranslation）兩種翻譯方法。這兩種方法同樣可以應(yīng)用在中醫(yī)翻譯中。

什么是語義翻譯和交際翻譯？根據(jù)PeterNewmark的定義，語義翻譯就是使譯文停留在原語文化中，只有原語文化因素含義對基本信息再現(xiàn)構(gòu)成障礙時，才幫助讀者（Semantictranslationremainswithintheoriginalcultureandassiststhereaderonlyinitsconnotationsiftheyconstitutetheessentialhumanmessageofthetext）。語義翻譯要求譯文在形式、結(jié)構(gòu)和詞序安排上都要貼近原文。交際翻譯就是努力使譯文對譯入語讀者產(chǎn)生的效果與原語對原語讀者產(chǎn)生的效果盡量相近（Communicativetranslationattemptstoproduceonitsreadersaneffectascloseaspossibletothatobtainedonthereadersoftheoriginal）。交際翻譯只考慮譯入語讀者。譯入語讀者并不期待翻譯中有晦澀難懂的東西，他們期望必要時將外國文化中的事物完全轉(zhuǎn)化為自己文化中的事物和自己的語言（Communicationtranslationaddressesitselfsolelytothesecondreaders,whodoesnotanticipatedifficultiesorobscurities,andwouldexpectageneroustransferofforeignelementsintohisowncultureaswellashislanguagewherenecessary）。交際翻譯注重譯入語讀者的理解和反應(yīng)，即信息傳遞的效果。交際翻譯要求譯者重新組織語言結(jié)構(gòu)，使譯文地道、流暢［2］。2

語義翻譯在中醫(yī)翻譯中的應(yīng)用2.1

中醫(yī)解剖名詞術(shù)語

盡管不時有人提出不能用西醫(yī)英語名詞術(shù)語翻譯中醫(yī)名詞術(shù)語，但目前大部分學(xué)者還是認(rèn)為用西醫(yī)英語名詞術(shù)語翻譯中醫(yī)名詞術(shù)語是比較科學(xué)的方法，正如早期的學(xué)者用中醫(yī)名詞術(shù)語翻譯西醫(yī)名詞術(shù)語一樣。我們很難再創(chuàng)造一套新詞匯來翻譯中醫(yī)名詞術(shù)語。這也違背語言發(fā)展規(guī)律。因此，按照語義翻譯，中醫(yī)學(xué)的“大腸”、“膀胱”、“子宮”、“心”可分別翻譯成“l(fā)argeintestine”、“urinarybladder”、“uterus”、“heart”。2.2

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的的基本名詞術(shù)語

例如“痰”、“熱”、“五行”、“表”、“里”，按照語義翻譯可分別翻譯成“phlegm”、“heat”、“fiveelements”、“exterior”、“interior”。2.3

中醫(yī)一些獨(dú)特療法的名詞術(shù)語

例如“針灸”、“拔罐”、“祛痰”、“宣肺”、“通經(jīng)活絡(luò)”，按照語義翻譯可以分別翻譯成“acupunctureandmoxibustion”、“cupping”、“eliminatingphlegm”、“dispersingthelung”、“activatingmeridiansandcollaterals”。2.4

具有濃厚中醫(yī)文化色彩但不會引起文化禁忌的中醫(yī)名詞術(shù)語

例如“天人相應(yīng)”、“白鶴展翅”、“神”、“靈龜八法”、“桃花湯”，按照語義翻譯可以分別翻譯成“man’sadaptationtonature”、“WhiteCraneSpreadingWings”、“spirit”、“EightIntelligentTurtleMethods”and“PeachBlossomDecoction”［3］。3

交際翻譯在中醫(yī)翻譯中的應(yīng)用

在翻譯《紅樓夢》時，著名的翻譯學(xué)家楊憲益先生將“謀事在人，成事在天”翻譯成“Manproposes,Heavendisposes”。這就是語義翻譯，其目的是要求譯文接近原文的形式，在結(jié)構(gòu)和詞序安排上貼近原文,在文化上保留原語文化。因為根據(jù)中國道教學(xué)說，中國人認(rèn)為“天”主宰世間一切。然而，英國學(xué)者DavidHawkes將這句話翻譯成“Manproposes,Goddisposes”。DavidHawkes首先考慮的是譯入語讀者。因為根據(jù)基督教，西方人認(rèn)為上帝（God）主宰一切。這樣的譯文，西方讀者無理解困難，也符合譯入語文化和思維方式。在翻譯中醫(yī)時，交際翻譯主要應(yīng)用在以下幾方面。3.1

與中醫(yī)五行學(xué)說有關(guān)的名詞術(shù)語

例如“土不制水”、“金寒水冷”、“佐金平木”如果分別被直譯成“earthfailstocontrolwater”、“coldmetalandchillywater”、“supportingmetaltosuppresswood”，西方讀者根本無法理解“金”、“木”、“水”、“土”等五行元素在醫(yī)學(xué)中的實(shí)際所指，譯文也就無法達(dá)到傳遞中醫(yī)信息的目的。如果用交際翻譯法，可以將這幾個名詞術(shù)語分別翻譯成“fluidmetabolicdisorderduetosplenichypofunction”、“hypofunctionandcoldofthelungandkidney”、“treatingthelungtocheckhepatichyperactivity”。這樣，這幾個名詞術(shù)語的醫(yī)學(xué)含義就能很清楚地表達(dá)出來。3.2

某些具有獨(dú)特含義的中醫(yī)名詞術(shù)語的別名

例如“嬌臟”、“髓?！?、“血之余”如果分別被直譯成“delicateorgan”、“seaofmarrow”、“surplusofblood”，譯入語讀者就會感到莫名其妙，不解其意。事實(shí)上，“嬌臟”、“髓?！薄ⅰ把唷钡仁恰胺巍?、“腦”、“頭發(fā)”等的別名。這幾個名詞都含有非常豐富的中醫(yī)理論知識。例如，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，發(fā)為血之余。意思是說人體頭發(fā)有賴于血液提供濡養(yǎng)。反過來，頭發(fā)也可以反映人體血液情況。因此，“血之余”就是頭發(fā)的別名。用交際翻譯法，將其分別翻譯成“l(fā)ung”、“brain”、“hair”，外國讀者讀后對其含義會一目了然。由于中醫(yī)學(xué)的理論獨(dú)特，很難將以上幾個名詞術(shù)語的含義簡潔地直譯出來。3.3

極其復(fù)雜難懂而枯燥的中醫(yī)詞句

例如，很難將“邪之所湊，其氣必虛”、“天地合氣，命之曰人”、“氣非血不和，血非氣不運(yùn)”直譯成通俗易懂的英語。如果用交際翻譯法，可將其分別翻譯成“Weakphysiqueissusceptibletodiseases”、“Manhasemergedfromnature”、“Qiandbloodinterdependincirculation”，其醫(yī)學(xué)含義就會非常清楚地被再現(xiàn)出來。3.4

含有豐富的文化色彩而容易引起文化禁忌的名詞術(shù)語

例如，由于文化的差異，世界上不同民族對同一事物的看法和心理反映不同，如果將“青龍湯”和“白虎湯”直譯成“BlueDragonDecoction”、“WhiteTigerDecoction”就會引起外國讀者的文化禁忌。因此，不能采取直譯法，只能用交際翻譯法將以上兩個例子分別翻譯成“QingLongDecoction”和“BaiHuDecoction”。

3.5

某些源于宗教應(yīng)用在中醫(yī)中的名詞術(shù)語

例如“禪”、“三昧”、“無生”、“有生”、“阿羅尼”等，這些源于佛教的術(shù)語，最初譯自梵文。因此，根據(jù)交際翻譯法，這幾個術(shù)語可分別翻譯為“dhyana”、“samadhi”、“nirvana”、“nivana”、“dharani”等。4

結(jié)語

以上探討的是語義翻譯和交際翻譯在中醫(yī)翻譯中的應(yīng)用。對中醫(yī)語言中文化色彩的處理關(guān)系到中醫(yī)譯文是否能被西方讀者正確理解和接受。語言反映文化，語言是文化的載體，同時語言也是文化的一部分。因此，語言和文化關(guān)系非常密切。希望通過對語義翻譯和交際翻譯的探討，我們能夠把握語言和文化的關(guān)系，正確處理中醫(yī)翻譯中的文化色彩?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

1TanZX.NewcompilationofNida’stheoriesontranslation.Beijing:ChinaTranslation&PublishingCorporation.1999:35.Chinese.

譚載喜.新編奈達(dá)論翻譯.北京:中國對外翻譯出版公司.1999:35.

2NewmarkP.Approachestotranslation.Shanghai:ShanghaiForeignLanguage