爾雅通識課‘心理行為與文化’課堂重點筆記

爾雅通識課’心理行為與文化’課堂重點筆記心理、行為與文化緒論課程學(xué)習(xí)目的：了解異文化了解一種把握人的方法為研究國際關(guān)系提供深層背景提供一種觀察世界的角度和研究問題的方法心理行為與文化課程特點：從文化和心理兩個方面研究人的行為比較文化的視野#提由應(yīng)當“自知之美，各美其美，美人之美和而不同”的學(xué)者是費孝通#印度教徒的宗教圣地是瓦拉納西的恒河老子：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強提由“人類的各種知識中，最有用而最不完備的就是關(guān)于人的知識。”的人是盧梭#具有驚嘆世界多樣性的能力，是探索世界意義的前提。-德國馬克斯韋伯了解自己民族的文化，尊重不同文化間的差異與個性是我們與異文化交流的準則之一心理文化學(xué)：源流、原則與方法心理文化學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)文化與人格學(xué)派受精神分析學(xué)派影響較大。是心理學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合。認為青年的反抗性是一種文化現(xiàn)象#心理文化學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了以下幾個階段：1文化與人格學(xué)派代表人物是博厄斯2哥倫比亞講座派3國民性研究二戰(zhàn)前后《菊花與刀》菊花與刀的作者魯思本尼迪克特美國人類學(xué)家4心理人類學(xué)1961《心理人類學(xué)》的分支（人類-社會人類-心理學(xué)派-心里人類）心理文化學(xué)兩個視角心理視角文化視角文化視角中：世界上各種族群體之間的差異主要是社會和文化意義上的，而不是生物意義上的差異。泰勒認為：文化是一個復(fù)合體，它包括作為社會成員的人所獲得的只是滎陽藝術(shù)道德法律習(xí)俗以及其他能力和習(xí)慣。文化與文明文明造物分類：物質(zhì)造物社會造物觀念造物#物質(zhì)造物：建筑物家具機械運動城運河道路港口被飼養(yǎng)的豬栽培的植物社會造物：家庭婚姻社團國家習(xí)俗道德#觀念造物：語言宗教儀式經(jīng)典文獻藝術(shù)等#公文俊平的文化與文明的定義：認為文化是一種復(fù)合體認為文化是一種制造、傳達、保存和處理信息的系統(tǒng)文明是在文化設(shè)計原理作用以及環(huán)境等各種因素的影響下，人類有意識地生產(chǎn)由來的、在精神和物質(zhì)方面的社會生活類型的復(fù)合體。#文化文明的區(qū)分文化是無意識的學(xué)習(xí)和適應(yīng)的，文明是意識創(chuàng)造由來的心理文化研究的原則“一定的文化系統(tǒng)是人們適應(yīng)不同環(huán)境的產(chǎn)物”一句體現(xiàn)了心理文化研究的相對性原則#心理文化研究的原則：普遍性原則整體性原則相對性原則心理文化研究方法和心里視角比較方法對社會科學(xué)的重要性：比較方法的重要性是社會科學(xué)自身的特點決定的比較方法廣泛的存在于我們認識社會的過程中#文化的社會造物：制度法律倫理#人類心理：人類行李袋有較強的主觀性#人類心理受文化影響較大目前尚無有效手段來完全呈現(xiàn)人類心理活動#影響人心的客觀因素：人的內(nèi)酚酰分泌#在社會科學(xué)的研究方法中，比較法的運用具有十分重要的意義#人的心理至少有兩種性質(zhì)不同的機制：自然機制文化機制需要、情感與文化需要的概念#威廉?托馬斯提由的人類的四種需要包括：對反應(yīng)的需要對新鮮經(jīng)驗的需要對安全感的需要對承認的需要#社會心理學(xué)中，關(guān)于“需要”，人類具有生物性需要與社會性需要#在馬斯洛需求層次理論中，人類最高層次的需要是自我實現(xiàn)的需要#許艱光將人類需要分為對安全的需要、對社會交往的需要和對地位的需要#需要和欲望的區(qū)別1需要是人的身體產(chǎn)生的一種缺乏狀態(tài)，欲望是人的身體和外部條件作用下產(chǎn)生的一種狀態(tài)。2需要時一般，抽象的，欲望則指向具體物。3需要時隱性的，欲望是顯性的。4需要時容易滿足的，也是應(yīng)當滿足的，欲望沒有止境。情感性需要與安全需要#在人類的安全需要中，處于最低層級的是生物性安全#人類飼養(yǎng)寵物這一行為，滿足的是情感性需要。屬于人的情感性需要的是表達悲歡的需要傾訴的需要愛與被愛的需要尊嚴的需要完善生命的需要有序的生活、相對穩(wěn)定的生活和收入都屬于社會性安全層面的滿足情感類需要時人類的最高層次的需要，生物性需要時人類所需要的最低層次的需要#人類情感需要的最高層次就是完善生命的需要。交往需要和地位需要社會交往是人與人之間的聯(lián)系、交流和互動，即社會關(guān)系。#為了莫種目的而進行的一般性交往，指的是社會性交往#社會交往中，最低層次的交往是生物性交往#古代中國人認為人類最重要的五種情感性關(guān)系是夫妻、父子、兄弟、君臣和朋友之間的關(guān)系第三類人的需要：地位生物性地位-性別、由生、血緣關(guān)系等決定地位社會性地位-表現(xiàn)為社會威望、榮譽、財產(chǎn)。權(quán)力和權(quán)威。情感性地位-來自親密的家庭、同事或朋友中的評價地位是人在社會關(guān)系系統(tǒng)中所處的位置。地位是依照一個社會的文化規(guī)范有高有低。人的需要與文化的關(guān)系文化與人的需要文化乃為限制人的各種需要而設(shè)。有限制而文明立，無限制而文明廢化限制人的需要所需三系統(tǒng)包括輸入輸由系統(tǒng)反饋系統(tǒng)反饋控制系統(tǒng)文化對人的需要的影響在調(diào)節(jié)人的行為方面，儒家傾向于強調(diào)的作用#在印度教社會中僧侶的地位最高#罪惡的根源人內(nèi)心的需要有的社會制約人的欲望的規(guī)范極為嚴格，禁欲主義、有的就較為寬松，縱欲主義#對安全、交往、地位認識不同PSH原理與基本人際狀態(tài)PSH模型的概念心理-社會均衡其模型把人理解為一個場，0-7分區(qū)，0外部世界，1原理的社會與文化，2作用的社會與文化，親密的社會關(guān)系與文化，4可表意識，5限表意識，6前意識，7潛意識層為意識精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，潛意識不是他提由的#描述人與人、人與物、人與文化規(guī)范互動的場的模型是心理社會均衡模型。#社會科學(xué)中從整體來把握人的模型是心理社會均衡模型。認識一個整體，是一個“心物交互多為動態(tài)平衡整體”。研究人需要的滿足和行為，必須從整體的動態(tài)平衡的角度進行，而目前主流社會科學(xué)則基于“科學(xué)的需要，趨于將人類割裂開來