歷史學的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀課件

第三章歷史學的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀

第一節(jié)古代、近代的中國史學一、中國古代史學１、史學的萌芽：歷史學萌芽于原始社會。史學一般起源于記事，當時無文字,人們用結繩、刻木、繪畫等形式記載自己的歷史，同時主要用口頭歷史傳說，通過口耳相傳、展轉復述的形式，記憶自己先輩的歷史。氏族時期，“佳辰令節(jié)，游獵斗戰(zhàn)之隙”，其時“三三五五，圍爐籍草”，部族之長老“縱談己身或先的先代所經(jīng)之恐怖，所演之武勇”，“聽者娓娓忘倦，興會飆舉”。這類傳說便有了史料的價值，所謂“十口相傳為古”就是這個意思。黃帝戰(zhàn)蚩尤、女媧補天、大禹治水、羿射九日就是如此。歷史記述和歷史學產(chǎn)生于文明社會誕生之后，有了文字，便開始了歷史的記載。我國從西周共和元年起，有了按年記載的編年史。到了公元前７２２年，中國有了更詳細、更完備的記載——《春秋》。《春秋》的出現(xiàn)，使我國史學開始出現(xiàn)了一個新的局面：史學逐步變成了“經(jīng)世之學”。（春秋三傳）《春秋》孔子修訂是儒家的經(jīng)典，其修訂的目的在于“正名”，有褒有貶，從而使“亂臣賊子懼”?！按呵锕P法”：《春秋》是編年體史書，在寫作上屬辭比事，記事有取舍詳略，通過精心譴詞用字，用微言寄寓對歷史事件和歷史人物的褒貶“大我國先秦史學，不僅在“發(fā)凡起例”上成為后代史學的開山，而且既重視“鑒往知來”，又重視史德。也標志著古代中國的史學開始形成。二：秦漢史學1、秦朝對于史學的扼殺：《秦紀》２、古代史學的正式確立與《史記》《漢書》：（１）《史記》創(chuàng)制了紀、表、書、世家、列傳五種史書體例。（２）司馬遷所追求的“究天人之際，通古今之變”，探求歷史運動的底蘊，值得后人稱道。（３）司馬遷不為時屈，不虛美，不隱惡，“敢述漢非”的浩然正氣，正視現(xiàn)實，關心下層人民疾苦，歌頌農(nóng)民起義領袖的行為，難能可貴。（４）司馬遷在探求歷史問題時，對社會經(jīng)濟關系十分重視，注意到了社會經(jīng)濟力量的歷史作用，表現(xiàn)出了樸素的唯物主義精神。（５）不足在于一，如相信循環(huán)論，在敘事上“甚多疏略，或有抵牾”，同為一事，分在數(shù)篇，前后屢出?！稘h書》紀傳體、斷代史。與史記相比，在體例上有所發(fā)展，把“書”改為“志”，把“世家”并入“列傳”。全書用紀、表、志、傳等四部分組成。同時，它擴大了歷史研究的領域。但與司馬遷相比有許多不足?？傊瑑蓾h是我國封建社會發(fā)展的時代，史學也取得了輝煌的成就，創(chuàng)造了“紀傳體”的史書體例，兩部史書的出現(xiàn)是我國學術史上劃時代的大事，也是世界學術史上的大事。三、魏晉南北朝史學社會激烈變動時期，一是其史學脫離了經(jīng)學的羈絆，在學術領域里，形成為一門獨立的學科。史學著作增加較多，與《史記》、《漢書》并列為前四史的《后漢書》、《三國志》皆成書于此時。特別是范曄的《后漢書》不但史學觀點有大的進步，在體例上有所發(fā)展，創(chuàng)立了《列女傳》，把歷史的記載擴展到婦女方面，一大進步。二是各類詩經(jīng)史籍獲得全面發(fā)展。不過，這一時期的史學帶有“文勝于質”（史、野）的特點，不少史著都具有山林風月之色和佛玄鬼神之氣。四：隋唐史學１、史館的正式確立與史書大規(guī)模的撰修（隋設史館，唐撰修２４部正史中的８部。）２、史學著作由記實向理論的發(fā)展。劉知己的《史通》是我國第一部史論著作。３、我國第一部典制通史的誕生。杜佑的《通典》。（加上宋代鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻通考》稱三通。）唐代乃盛世，而史學也是當之無愧的。史家四長：才、學、識、德史才指搜集、鑒別和組織史料的能力以及運用體例編次、寫作內(nèi)容的能力。史學是掌握的史學知識。史識是史家的見識和觀點。史德著述者之心術，提倡紀史以實秉筆直書。四者相互聯(lián)系。（劉知己史家三長論）清代三大考據(jù)著作：錢大昕的〈廿二史考異〉、王鳴盛的〈十七史商榷〉、趙翼的〈廿二史札記〉。史學理論的新發(fā)展——章學誠的〈文史通義〉史德。方志學的正式確立七：中國近代史學（鴉片戰(zhàn)爭之后）主流是資產(chǎn)階級史學，是在近代西方史學的影響下產(chǎn)生的。以龔自珍、魏源為代表的地主階級改革派；（經(jīng)世致用之學）以康、梁為代表的資產(chǎn)階級改良派；以章太炎為首的資產(chǎn)階級革命派。１、梁啟超的《新史學》與四弊二?。海?、王國維與“二重證據(jù)法”：王國維是近代中國資產(chǎn)階級史學的重要代表。提出古史新證的方法，把考古文物和歷史文獻資料相結合，相互印證，以舊釋新，以新證舊。為古史考證開拓了新的道路。但它只是一種考據(jù)方法，只能用于考史，而不能論史。清華國學院四導師（梁、王、陳、趙元任）甲骨四堂（王觀堂、郭鼎堂、羅雪堂、董作賓彥堂）甲骨學、敦煌學敦煌學敦煌學顯然并非一門單一的學科，它實際上是一門包括許多學科的群體性學問，如果從學科本身所研究的客體上來看，敦煌學應是指以敦煌遺書、敦煌藝術、敦煌史地、敦煌簡牘為主要研究對象的一門學科群。敦煌文書的發(fā)現(xiàn)，與甲骨文、敦煌西域漢晉簡牘、明清內(nèi)府檔案的發(fā)現(xiàn)一起被稱作中國近代學術史上的四大發(fā)現(xiàn)。敦煌文獻發(fā)現(xiàn)以后，引起世界上許多國家學者的矚目，利用這批宏富的珍貴資料，中外學者從歷史、考古、經(jīng)濟、政治、軍事、地理、民族、民俗、語言、文字、文學、宗教、建筑、音樂、美術、舞蹈、體育等各個方面進行研究，逐漸形成了一門專門以敦煌遺書和敦煌藝術等為研究對象的學術領域－敦煌陳寅恪先生高瞻遠矚，站在世界學術發(fā)展的高度，于1930年響亮地提出了“敦煌學”的名字，并且指出了敦煌學為20世紀學術的新潮流，預言了其迅猛發(fā)展的趨勢，可謂極具慧眼。國學大師季羨林先生在《敦煌學、吐魯番學在中國文化史上的地位和作用》一文中有一段名言：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個?！惫糈w元任羅振玉董作賓中國近代資產(chǎn)階級史學的特點1、反對天命、循環(huán)史觀，反對封建制度及其綱常倫理，提倡人性、理性史觀，宣揚歷史進化論。2、反對把歷史撰述歸結為給統(tǒng)治上層立傳續(xù)譜，主張寫民族和國家的歷史、文化的歷史、社會的歷史。3、在史書編纂體裁上，便于綜述和論證的章節(jié)體，代替了古代史書盛行的編年、紀傳等體裁，成為史書撰述的主要體裁。中國馬克思主義史學的誕生和發(fā)展李大釗郭沫若范文瀾候外廬呂振羽翦伯贊等。范文瀾侯外廬呂振羽翦伯贊正史：正史之名始見于〈隋書．經(jīng)籍志〉，是唐朝統(tǒng)治者命名的。現(xiàn)在所說的正史是清代乾隆年間經(jīng)過皇帝批準的紀傳體二十四史，它是封建統(tǒng)治機構對各朝代歷史發(fā)展的概況所作的專門記載，是研究中國歷史的主要文獻資料。四、引進了大量的西方史學的優(yōu)秀成果和可資借鑒的史學理論與史學方法，有助于解放思想，更新觀念，有助于沖擊那些狹隘、保守封閉的陳舊史學觀念，有助于建立史學研究的新思路新觀點。五、提高了史學工作者的素養(yǎng)培養(yǎng)了大批史學人才和有造詣的歷史學家。第二節(jié)古代、近代的西方史學一、西方古代、中世紀史學西方史學發(fā)源于古代希臘。東西方史學皆經(jīng)過一個從神話傳說到歷史記事的發(fā)展過程。１、希臘神話中諸神的傳說及人類的起源２、《荷馬史詩》的歷史價值３、典型的英雄史觀：英雄人物、英雄事跡，但此時的英雄史觀同以后的英雄史觀不同，這里突出的英雄并不是為了貶低大眾而是為了抬高英雄的后代子孫，抬高創(chuàng)作史詩的民族自己，這種英雄史觀代表了一種文化上乃至血緣上的尋根和認同。而這正是歷史最初和最基本的價值所在。４、古典時代——道德史觀隨著人類原始社會的結束，英雄時代的消遁，歷史進入希臘羅馬奴隸制社會，即古典時代。出現(xiàn)了希羅多德、修昔底德、李維、塔西佗等偉大的史家?！稓v史》被稱為西方史學上第一部真正的歷史著作。作者撰述的目的是為了保存人類所達到的那些偉大成就，使之不致因年代久遠而湮沒不彰，為了要把發(fā)生戰(zhàn)爭的原因記載下來以永垂后世。充滿了人本主義精神。《歷史》的重要價值還在于史學思想和史學方法對后世歷史學的發(fā)展產(chǎn)生的影響。５、中世紀——基督教史觀——天命史觀恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中說：“中世紀是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的，它把古代文明、古代哲學、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市，其結果正如一切原始發(fā)展階段的情形一樣，僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學的性質。政治和法律都掌握在僧侶手中，成了神學的分支，一切按照神學中通行的原則來處理。教會、教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律的效力?！被浇淌穼W在理論上的特征：（１）宗教迷信代替了科學的探索（２）宗教傳說代替了信史實錄（３）宗教內(nèi)容支配著一切，而把世俗的歷史擺在從屬的地位，史學淪為神學的侍婢?；浇淌穼W在歷史思想上的創(chuàng)新：以宗教神學的語言表述了某種歷史進步觀，，提出了善惡沖突推動歷史進步的動力觀，提出了歷史統(tǒng)一性和世界史的觀念，創(chuàng)立了體現(xiàn)歷史線性發(fā)展的公元紀年法。二、近代西方史學１、文藝復興時期——人學史觀１４－１６世紀，新興的資產(chǎn)階級在思想文化領域中展開了反封建的文藝復興運動，產(chǎn)生了人文主義史學。為了批判中世紀基督教神學史學，他們打起復興古典文化的旗幟，繼承了古代希臘羅馬史學中蘊含的人本主義精神，主張注重人而輕視神，注重今生而輕視天國，人重新成為時代的精神和思想界主題，并為現(xiàn)實服務。涌現(xiàn)出一大批卓越的史學家，如布魯尼馬基雅弗里、培根，成就巨大，為近代史學的發(fā)展開辟道路。２、啟蒙時代－理性史觀資本主義制度的確立，自然科學的發(fā)展，促使人們對人與自然、社會進行理性思考。啟蒙思想家認為：歷史的不斷進步是人類知識積累的結果，而知識的積累則來源于人類不斷的理性追索，所以，理性是人的根本。此時，史學理論具有以下特征：（１）史學領域擴大，要求用科學觀點解釋歷史。（２）理性主義的態(tài)度。（３）史家們特別重視因果關系的闡述，開始認識到歷史是一個不斷向前發(fā)展的過程。（４）用歷史為資產(chǎn)階級服務。吉本、休謨。３、思辨的歷史哲學的興起：歷史發(fā)展規(guī)律探討的模式。為了揭示歷史發(fā)展演進的規(guī)律，一些哲學家提出要從哲學的高度來把握歷史，反對一味地描述性歷史的蕪雜和瑣細。代表人物是伏爾泰、康德、赫爾德和后來的孔德（重科學實證）、黑格爾（重精神力量）。在西方,19世紀被稱作歷史學的世紀,由于歷史受到高度重視,歷史學發(fā)展為一門獨立的學科,此時的西方史壇,流派紛呈,主要有前期的浪漫主義史學,中后期的蘭克史學和后期的實證主義史學.(1)浪漫主義史學:是對18世紀理性主義史學的逆反.它克服了理性主義史學的機械片面性和用一種固定的當代標準評價歷史，忽視歷史發(fā)展的連續(xù)性和繼承性的現(xiàn)代主義傾向.浪漫主義史學家研究歷史不再專注于”普遍的理性”,而是關注歷史發(fā)展的個性和獨特性,用描繪具體歷史情景和抒發(fā)作者的激情而取代了理性的分析,提倡直覺體驗和移情理解.浪漫主義史學的思想核心是歷史主義,反對理性主義和割斷歷史的非歷史主義傾向.并認為世界歷史具有多樣性和復雜性,不能用一般性的世界歷史模式代替各民族具體的歷史研究.由于政治傾向不同形成幾種流派.其中資產(chǎn)階級自由派成就最突出，他們提出階級斗爭史學觀。（２）蘭克學派：１９世紀下半葉國際史學的主流學派。德國史學家，標榜“客觀主義”和“科學方法”，一些資產(chǎn)階級學者稱蘭克以“科學態(tài)度和方法”為研究歷史的第一人，是“近代史學之父”。他主張要根據(jù)原始資料寫歷史，對史料考證務求詳盡，重視史料的搜集與整理。主張治史要堅持客觀主義，不偏不倚，“如實直書”。蘭克的史學理論觀點