康德對(duì)客觀主義和主觀主義的超越1課件

在“美是主觀的”和“美是客觀的”爭(zhēng)執(zhí)中進(jìn)行調(diào)和、改造而后走向綜合的康德一、客觀主義的問題：柏拉圖、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等人，（在他們那里，主流的思想）均強(qiáng)調(diào)美是客觀的，最高的美或絕對(duì)美就是理念或者神。它的弊端主要有兩個(gè)：1、沒有相對(duì)美的位置（如柏拉圖在“美”和“美的事物”之間的區(qū)分體現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾），這取消了感性經(jīng)驗(yàn)的位置；2、走向目的論，比如有用的就是美的、善的才是美的（如體現(xiàn)了上帝的目的的才是美的，神學(xué)目的論）——有待解決的問題之一：如何把“美”和“有用”（功用）、目的區(qū)分開來二、主觀主義的問題1、最明顯的問題體現(xiàn)在休謨身上，他強(qiáng)調(diào)美“只存在于觀賞者的心里，每個(gè)人心見出一種不同的美”。此極端則走向相對(duì)主義——每個(gè)人對(duì)美的感覺均是不一樣的，沒有相互溝通的可能。自說自話，無任何普遍性。2、不過經(jīng)驗(yàn)主義者們提出的一些觀點(diǎn)其實(shí)是有啟發(fā)性的，如夏夫茲伯里所言“內(nèi)在的眼睛”，哈奇生所說的“內(nèi)在感官”，則強(qiáng)調(diào)美感是主體的一種“能力”。——主體的作用被凸顯出來。如果比較客觀論者和主觀論者，在一定程度上，我們可以看到，經(jīng)驗(yàn)論者抓住了客觀論者的“軟肋”洛克所區(qū)分出來的物體的“第一性的性質(zhì)”和“第二性的性質(zhì)”：第一性的性質(zhì)：與物體不可分離的性質(zhì)，如體積、廣袤性、形相、運(yùn)動(dòng)或靜止、數(shù)目；（事物本身所固有的屬性）第二性的性質(zhì)：顏色、聲音、滋味；（主體的感覺）按照畢達(dá)哥拉斯學(xué)派等的觀念，美在數(shù)、比例與和諧，其有著不容懷疑的客觀性。按畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，音樂的和諧因符合一定的音階，合乎一定的比例，這種美當(dāng)然是客觀的。但按洛克區(qū)分出來的，聲音是屬于第二性的性質(zhì)，是感覺，而且是言人人殊的感覺，無客觀性可言。補(bǔ)充一個(gè)關(guān)于休謨的文獻(xiàn)“說實(shí)在話，如果我們考慮到我們?cè)趧?dòng)物或其它事物上面所欣賞的美，大部分都起于便利和效益的觀念。……就一座宮殿的美來說，秩序與便利的重要并不在于單純的形狀外觀。由于同樣的道理，建筑的規(guī)矩要求柱子上細(xì)下粗，因?yàn)檫@個(gè)形狀才產(chǎn)生安全感，而安全感是愉快的，反之上粗下細(xì)的形狀就產(chǎn)生對(duì)危險(xiǎn)的畏懼，這是令人不安的?！鞭D(zhuǎn)引自《西方美學(xué)家論美和美感》就哲學(xué)基礎(chǔ)而言，康德如何超越休謨休謨的一個(gè)重要論斷：1、太陽（發(fā)光）——巖石（發(fā)熱）2、通常的判斷是，太陽是巖石發(fā)熱的原因3、休謨認(rèn)為，人們看到的僅僅是兩個(gè)事實(shí)而已休謨以他的不可知論摧毀了因果性作為和康德的哲學(xué)、美學(xué)思想密切相關(guān)的一個(gè)前提不是讓我們的觀念符合對(duì)象，而是讓對(duì)象符合觀念人們有一些思維的框架是先天的，先驗(yàn)的。如時(shí)間、空間在認(rèn)識(shí)上是如此，在審美上也是如此，因此審美判斷力是一種先天的能力。如何處理理性派提出的問題從笛卡爾到鮑姆加登提出的問題：1、人類的知識(shí)來源在于理性，“我思故我在”2、萊布尼茨“美是明白而又混亂的知識(shí)”3、沃爾夫“美是感性認(rèn)識(shí)到的完善”4、鮑姆加登“美是感性認(rèn)識(shí)的完善”無論是萊布尼茨還是鮑姆加登，均認(rèn)為美是一種認(rèn)識(shí)，是低層次的認(rèn)識(shí)?！写鉀Q的問題之三：美(感)如何與認(rèn)識(shí)區(qū)分開來，為何審美判斷不是邏輯判斷。朱光潛對(duì)康德的評(píng)述一般的美學(xué)史觀點(diǎn)稱康德為形式主義者：“從對(duì)物體的感官接受的直接性出發(fā)，他作出美不涉及利害計(jì)較，欲望和目的，也不涉及概念或抽象思考的結(jié)論。美只在形式，不涉及內(nèi)容意義，一涉及內(nèi)容意義，美就不是‘純粹的’而是‘依存的’。他的《美的分析》可以說是形式主義美學(xué)的一套完整的理論。他是后來德國‘形式美學(xué)’的開山祖……”（朱光潛《西方美學(xué)史》，645頁）◆朱光潛對(duì)康德的評(píng)述中值得注意的要點(diǎn)：1）不涉及利害關(guān)系2）不涉及概念3）形式與內(nèi)容的關(guān)系康德打下的四個(gè)界樁康德《判斷力批判》中和優(yōu)美（感）相關(guān)的幾個(gè)特點(diǎn)和原則，這種優(yōu)美感他稱之為鑒賞判斷1、無利害的快感2、無概念的普遍性3、無目的的（主觀）合目的形式4、共通感具體分析2：無目的的合目的形式對(duì)第三個(gè)契機(jī)的探討有助于進(jìn)一步理解第一個(gè)契機(jī)。一般而言，有判斷就有目的，如事實(shí)判斷要問是不是，邏輯判斷要問對(duì)不對(duì)，道德判斷要問好不好，但鑒賞判斷沒有這種目的，因此鑒賞判斷是無目的的，但它又是合目的的，是主觀合目的性。怎么理解呢？在第一個(gè)契機(jī)里邊，我們已經(jīng)提到了審美快感和某個(gè)具體目的無關(guān)，這里又說它有著主觀合目的性，意思是只要喚起愉快的情感，符合情感愉快的目的就可以了。其實(shí)，從康德把藝術(shù)稱作“第二自然”亦可明白——藝術(shù)雖然是人造的，卻不能讓人看出是人造的，它的目的，不能直接表露出來，應(yīng)該象自然一樣，具有一種“無目的的合目的形式”具體分析3：無概念的普遍性聯(lián)系第一個(gè)契機(jī)“無利害的快感”，第一個(gè)契機(jī)是對(duì)單個(gè)主體的規(guī)定，規(guī)定單個(gè)主體的快感和對(duì)象的實(shí)存無關(guān)，這也叫作質(zhì)的契機(jī)，那么第二個(gè)契機(jī)就是量的契機(jī)，量就是對(duì)多數(shù)主體的規(guī)定，“我們通過（關(guān)于美的）鑒賞判斷要求每個(gè)人在一個(gè)對(duì)象上感到愉快”[鄧譯本2002年版，49頁]，意思是希望別人也會(huì)認(rèn)為美，這點(diǎn)在第四個(gè)契機(jī)“共通感”還會(huì)論述。為什么是無概念的呢？不是通過邏輯判斷，而是通過與情感態(tài)度相聯(lián)。即如“這朵玫瑰花是美的”表面上采取了“這朵玫瑰花是紅的”這樣一種邏輯判斷的形式，起作用的還是帶著情感地“希望自己能夠體味到美”具體分析4：共通感在第二個(gè)契機(jī)“無概念的普遍性”中提到鑒賞判斷的普遍性特點(diǎn)，第四個(gè)契機(jī)“共通感”可以進(jìn)一步說明普遍性這個(gè)特點(diǎn)。1、共通感在鑒賞判斷中是一個(gè)推論，或者說演繹2、此種推論建立在以下基礎(chǔ)上：認(rèn)識(shí)的過程中想象力和知性能力是協(xié)同作用的，因此這種協(xié)同作用是能夠普遍傳達(dá)的，有共通感3、又因?yàn)殍b賞判斷也是想象力和知性能力的協(xié)同作用的結(jié)果，因此也能普遍傳達(dá)，也即有共通感4、不過認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有共通感依靠的是概念，而鑒賞判斷依靠的是情感——推論就是情感的共通性對(duì)康德的“美的分析”的一個(gè)小結(jié)1、美（優(yōu)美）感是愉快的，但它是無功利的——審美愉悅和其他快感的區(qū)別2、美（優(yōu)美）感是普遍的，“人同此心，心同此理”，但它不訴諸概念，而是訴諸情感——審美判斷和邏輯判斷的區(qū)別3、美（優(yōu)美）感是一種不訴諸目的的快感，因此它和對(duì)象本身的目的無關(guān)，僅和主體的情感（心意狀態(tài)）有關(guān)，合乎的是主觀合目的性。不是指向?qū)ο蟮谋厝恍裕侵赶蛑黧w的自由。4、美（優(yōu)美）感是這樣一種判斷力的結(jié)果，想象力和知性能力協(xié)同作用的體現(xiàn)，就認(rèn)識(shí)能力的原則而言，其普遍性、共通性的特點(diǎn)是一致的，因而，作為一種源自認(rèn)識(shí)能力的推論，它是有共通感的，因此是有必然性的。從康德關(guān)于美的分析的四個(gè)契機(jī)來看，康德有力地回應(yīng)了美是主觀還是客觀、美是否為一種認(rèn)識(shí)、美感愉悅的獨(dú)特性等問題四個(gè)契機(jī)的概括：1、無利害的快感——美感作為一種特殊的快感，它區(qū)分出了感官（如口腹之欲）快適、善（道德）的快感2、無概念的普遍性——審美判斷和邏輯判斷的區(qū)別在于前者不訴諸概念，這和認(rèn)識(shí)相區(qū)別3、無目的的主觀合目的形式——審美判斷指向的不是客體的實(shí)存（感官和善的快適都以指向客體本身為目的），而是指向主體情感愉悅為目的4、共通感——概念是想象力和知性協(xié)同作用的產(chǎn)物，它是能普遍傳達(dá)的，審美判斷也要依靠想象力和知性的協(xié)同作用，因此，審美判斷也是能普遍傳達(dá)的——同理，審美判斷符合共通感在美學(xué)史的框架內(nèi)，康德的革命性意義1、把客觀論的美學(xué)觀念逆轉(zhuǎn)到主體的身上把美和善的糾葛（如美就是善，善就是最高的美）一勞永逸地澄清了，美感面向的是與感官快適的、實(shí)用功利的、善的快感不同的快感，是一種無功利的、不涉利害目的的快感2、解決了經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)毫無標(biāo)準(zhǔn)的、相對(duì)主義的美的觀念強(qiáng)調(diào)普遍性，由于有著先天的“共通感”的原則就扭轉(zhuǎn)美的思考方向而言，談?wù)効档碌囊饬x一、把“美是什么”的問題，變成了“審美是什么”或者說“審美是怎樣”的問題二、轉(zhuǎn)向了主體，并且轉(zhuǎn)向的是主體的審美判斷力而不是邏輯判斷，歸根結(jié)底，轉(zhuǎn)向了主體的情感態(tài)度三、轉(zhuǎn)向了審美的自律的問題，無功利的、無概念的，只是主體的主觀合目的性形式四、真正對(duì)審美特性進(jìn)行了有理有據(jù)的歸位，不是一種認(rèn)識(shí)，不是象鮑姆加登所說的“美是認(rèn)識(shí)的完善”五、既然轉(zhuǎn)向了主體，審美之美與不美的評(píng)判就交給了主體，對(duì)主體心靈的考驗(yàn)就變得異常突出起來從康德的“美的分析”延伸出來的擴(kuò)展議題3長(zhǎng)期以來一直爭(zhēng)論美是客觀的還是主觀的，就西方而言，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德、普羅提諾等人追求美的客觀性，仿佛美要么是客體本身的屬性，要么符合某種目的，如最高的“善”；帕斯卡爾、休謨則