中國(guó)通史-貞觀之治

貞觀之治解說(shuō)詞歷史背景1、隋朝末年，隋煬帝變本加厲，愈加驕奢，荒淫無(wú)度。官府橫征暴斂，民怨沸騰。2、公元611年，隋煬帝一意孤行，發(fā)兵遠(yuǎn)征高麗。老百姓心中長(zhǎng)期壓抑的怒火終于點(diǎn)燃。山東王薄、河南李密、河北竇建德、江淮杜伏威，到處是農(nóng)民起義的旗幟，到處是反抗暴政的呼聲。3、太原留守李淵本為隋朝命臣，但長(zhǎng)期得不到隋煬帝信任。李淵與竇皇后次子李世民認(rèn)為，只有擁兵自立，才能保住家族地位和利益，并趁機(jī)擴(kuò)張勢(shì)力。在李世民的反復(fù)勸說(shuō)下，李淵終于起兵。短短半年，李淵父子統(tǒng)率的軍隊(duì)超過(guò)20萬(wàn)。公元617年三月，隋煬帝被殺，隋朝滅亡。同年五月，李淵在長(zhǎng)安即位，改國(guó)號(hào)唐。隨后，隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)變成唐朝統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。4、公元624年，各地農(nóng)民軍和割據(jù)地主武裝被徹底消滅，山河歸一。統(tǒng)一中國(guó)的不朽功業(yè)主要由李世民領(lǐng)導(dǎo)下完成。李世民戰(zhàn)功赫赫，遺憾的是，他沒(méi)能成為太子。天下必歸梟雄。于是，一場(chǎng)流血政變就在眼前。公元626年初夏的一個(gè)清晨，十幾個(gè)士兵埋伏在玄武門(mén)外，此刻，他們只等待一個(gè)人的發(fā)令。他們的將領(lǐng)正是唐高祖之子一一李世民。這一天對(duì)他而言將是一場(chǎng)你死我活的拼殺，他挑選了最得力的尉遲敬德等九員大將與他同戰(zhàn)，而他對(duì)戰(zhàn)的目標(biāo)，竟然是自己的親兄弟一一太子李建成和弟弟李元吉！此時(shí)剛剛走出玄武門(mén)的李建成和李元吉感覺(jué)情況不妙，但為時(shí)已晚。李世民出現(xiàn)在眼前，他高聲叫住二人。倉(cāng)皇之間，李元吉欲拉弓射殺李世民，然而忙亂之下，竟然三次都無(wú)法張弓搭箭。反倒是冷靜的李世民取出弓來(lái)，一箭射去，當(dāng)場(chǎng)將太子李建成射死馬下。隨后雙方展開(kāi)混戰(zhàn)，李元吉也中箭落馬。5、這就是著名的玄武門(mén)之變。兩個(gè)月后，唐高祖李淵被迫交出兵權(quán)，并下詔退位。李世民登基，是為唐太宗，改年號(hào)貞觀。殺兄逼父，這種人間慘劇自然有悖于中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德。李世民通往皇權(quán)之路與隋煬帝有類(lèi)似之處，甚至更為血腥。但在后世帝王將相眼中和傳統(tǒng)史家及文人墨客的筆下，對(duì)二者的評(píng)價(jià)卻有天壤之別，這究竟是為什么？此時(shí)的李世民面臨的是因隋末戰(zhàn)亂而百?gòu)U待興的唐王朝。如何開(kāi)創(chuàng)貞觀之治，重整破碎不堪的大唐山河，組建一個(gè)團(tuán)結(jié)高效的核心領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)便成當(dāng)務(wù)之急。出現(xiàn)原因/采取措施1、李世民善于納賢由來(lái)已久。早在公元621年，身為秦王的他就創(chuàng)辦了文學(xué)館，廣泛搜羅賢才，羅致當(dāng)世文士。館中集有“十八學(xué)士”：既有以詩(shī)賦文章名世的虞世南、褚亮、許敬宗等，又有以經(jīng)史學(xué)問(wèn)著稱(chēng)的孔穎達(dá)、陸德明、姚思廉等，還包括了極富政治軍事才干的房玄齡、杜如晦、杜淹等人?！笆藢W(xué)士”組成了李世民的智囊團(tuán)，不僅幫助他成功奪取皇位，而且成為日后“貞觀之治”的核心力量。然而，從秦府到皇宮，李世民此時(shí)面對(duì)的是更為復(fù)雜的朝廷環(huán)境，這險(xiǎn)峻的局面來(lái)自當(dāng)時(shí)朝廷中的三種人。面對(duì)復(fù)雜的局勢(shì)，李世民如何讓這三類(lèi)出身不同的人為其所用？在李世民登基后不久，他下令召見(jiàn)一位大臣。這位大臣正是玄武門(mén)事變中，堅(jiān)定站在太子李建成一邊并為其出謀劃策的魏征。除魏征外，當(dāng)時(shí)經(jīng)常進(jìn)諫的大臣還有王珪（gui）、戴胄（zhou）、馬周、張玄素等人，以及他的妻子長(zhǎng)孫皇后，甚至在隋煬帝時(shí)以阿諛?lè)畛小⒘镯毰鸟R而聞名的封德彝（yi也有多次進(jìn)諫的記錄。太宗在位二十多年，進(jìn)諫的官員多達(dá)三十余人，其中魏征一人所諫前后總共二百余事，達(dá)數(shù)十萬(wàn)言，皆切中時(shí)弊，對(duì)于改進(jìn)朝政、幫助唐太宗施行正確的決策起到巨大的作用。而也正是李世民對(duì)此的清醒認(rèn)識(shí)，讓他具備了多數(shù)君王所缺失的寬容與大度。唐太宗武裝奪取皇權(quán)兩個(gè)月后，這一天清晨，都城長(zhǎng)安異常熱鬧，諸子百官?gòu)乃拿姘朔接肯蛐溟T(mén)，他們要來(lái)參加唐太宗親自主持的題為“自古理政得失”的辯論，力圖找到一條實(shí)現(xiàn)“天下大治”的途徑。然而辯論一開(kāi)始，便出現(xiàn)了針?shù)h相對(duì)的兩派意見(jiàn)。李世民認(rèn)為魏征說(shuō)的有道理，便欣然采納了他的意見(jiàn)，然而，如何讓百姓安定下來(lái)，進(jìn)行“大治”呢？李世民希望從歷史中尋找答案。他不禁自問(wèn)，為何曾經(jīng)繁榮富強(qiáng)的隋王朝，不到40年便土崩瓦解？他總結(jié)隋煬帝滅亡的三大原因：一是大興土木，廣治宮室，二是搜羅美女，淫樂(lè)無(wú)度，三是東征西討，窮兵臧武。李世民驚嘆于那些在隋朝盛世中創(chuàng)造奇跡的民眾，在隨后的戰(zhàn)亂中，爆發(fā)了如此巨大的威力，讓隋朝政權(quán)土崩瓦解。這些讓他對(duì)國(guó)與民、君與民的關(guān)系有著十分清醒的認(rèn)識(shí)。為了不重蹈隋朝覆轍，李世民和大臣們常常聚在一起，討論如何更好地治國(guó)。在他眼里，百姓如同水，君主如同船，君民一體，休戚與共。當(dāng)君主的如果通過(guò)損害百姓的利益來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，必然會(huì)引發(fā)政權(quán)的顛覆。正是知曉“水能載舟，亦能覆舟”的古訓(xùn)，李世民反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“以百姓之心為心”“為君之道，必須先存百姓”。在這種理念之下，李世民定下了“撫民以靜”的策略，形成了一整套以民為本的思想。他將這些思想轉(zhuǎn)化為一系列具體政策，“貞觀之治”的盛世景象才得以步步展開(kāi)。而君臣論治的主要內(nèi)容則記錄在唐玄宗時(shí)期史官吳兢所撰《貞觀政要》一書(shū)中，被后人傳頌。一個(gè)清明社會(huì)的出現(xiàn)，必須以法治作為前提，而且保證執(zhí)法的公平性。李世民登基伊始,2、長(zhǎng)孫無(wú)忌和房玄齡修訂《武德律》，制定《貞觀律》，后來(lái)，長(zhǎng)孫無(wú)忌又組織19位大臣與法律專(zhuān)家為《唐律》作注，完成《唐律疏議》三十卷。《唐律》是中國(guó)古代保存下來(lái)最古老、最完備的一部法典，對(duì)后來(lái)的封建法律產(chǎn)生了重大影響。完備的法律條文固然重要，但更重要的是執(zhí)法。對(duì)此，唐太宗強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，親戚故友、王公大臣概不能外。公元635年，鹽澤道行軍總管高甑生因違反軍令而被李靖治罪，后免死改判發(fā)配邊疆，有人上書(shū)請(qǐng)求念其為秦王府舊臣予以寬大，李世民說(shuō)：“理國(guó)守法，事須畫(huà)一。赦免了他便開(kāi)了僥幸之路，有功的人很多，赦免他，其他人也會(huì)輕于犯法?！庇谑邱g回上書(shū)，維持原判?；实垡陨碜鲃t，執(zhí)法如山，在“朕即天下”的時(shí)代，還有哪個(gè)皇帝敢于像李世民這樣，把自己關(guān)進(jìn)權(quán)力的籠子里？法治的另一面是教化，李世民多次強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要“慎刑寬刑”，“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)”。公元631年，他將死刑的終審權(quán)收歸中央，而且對(duì)復(fù)審有了明確規(guī)定，以增加糾正冤獄錯(cuò)案的機(jī)會(huì)。第二年，李世民親自審問(wèn)囚犯，當(dāng)他看到死刑犯即將被處死時(shí)，心中頓生憐憫，便下令釋放還家，約定來(lái)年秋季回來(lái)接受處決。又令將全國(guó)所有死囚一律釋放，讓他們?cè)谄谙拗皝?lái)京師集合。第二年秋天期限到時(shí)，沒(méi)有人督促，沒(méi)有人組織，頭一年釋放的總共390名死囚,居然一個(gè)不少全都按時(shí)到達(dá)集合。李世民十分感動(dòng)，下令全部赦免。貞觀年間，每年正月二十一日這天，長(zhǎng)安城萬(wàn)人空巷，大家紛紛涌向長(zhǎng)安城東。這一天，皇帝脫去龍袍，換上短衣便鞋，他要親自下田耕種，以表示對(duì)農(nóng)桑的重視。這種景象，在古代數(shù)不清的封建帝王中并不多見(jiàn)，而李世民就是其中的一位。3、藉田之禮荒廢既久，現(xiàn)在得以恢復(fù)，百姓驚駭之余，無(wú)不歡呼雀躍。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，糧食豐欠與水利建設(shè)息息相關(guān)。都江堰的建成，促成天府之國(guó)的千年富庶與穩(wěn)定。一次洪水或一次大旱，就可致百姓顆粒無(wú)收，而且可能造成社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)動(dòng)4、為了加強(qiáng)水利建設(shè)，唐太宗整頓治水機(jī)構(gòu)，工部設(shè)水部郎中和員外郎，京師設(shè)都水監(jiān)，掌管京師河渠疏浚與灌溉事宜。貞觀年間，僅《新唐書(shū)》記載的大型水利工程就達(dá)27個(gè)。為解決揚(yáng)州旱災(zāi)修建的揚(yáng)州勾城塘水利工程，灌溉農(nóng)田八百余頃。從此，揚(yáng)州連年豐收。滄州疏通無(wú)棣河、長(zhǎng)蘆河、漳河及衡河，從此無(wú)復(fù)水害。公元633年，夏州朔方（今陜西橫山）開(kāi)延化渠，引烏水入庫(kù)狄澤。公元636年，汴州陳留（今屬河南）開(kāi)觀音陂，溉田百頃，給糧食豐產(chǎn)創(chuàng)造了極好的條件。即便是現(xiàn)在的農(nóng)民，無(wú)論長(zhǎng)江南北，還依然享用著貞觀年間的水利成果。而在農(nóng)業(yè)社會(huì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)還有一個(gè)至關(guān)重要的條件，那就是人口。這是一種有上千年歷史的陜西地方戲曲一一弦板腔，曲目多取自歷史演義和民間故事。這些老藝人們生活在咸陽(yáng)市一個(gè)叫袁家村的地方，這個(gè)地方在唐朝時(shí)期距離都城長(zhǎng)安有相當(dāng)?shù)木嚯x，曾經(jīng)在隋朝末年經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂，當(dāng)時(shí)生活在這里的漢人不得不遷移北方。今天，老藝人們常常聚到一起對(duì)著北方唱起他們的戲曲，這戲曲中飽含了他們祖輩漂泊的經(jīng)歷，以及艱難生活的寫(xiě)照。隋末戰(zhàn)亂，北方突厥掠去大量漢人。同時(shí)，不少漢人為避亂而紛紛北逃，導(dǎo)致人口銳減。唐高祖武德年間，全國(guó)人口僅存二百余萬(wàn)，不及隋朝鼎盛時(shí)的四分之一。李世民即位后，馬上意識(shí)到人口嚴(yán)重缺乏的問(wèn)題，迅速增加人口成為迫在眉睫的任務(wù)。5、為穩(wěn)固住漢人人口，唐太宗還規(guī)定：男20女15為法定結(jié)婚年齡；生男丁的家庭予以適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)；無(wú)能力娶妻者政府給予幫助。李世民還把婚姻及人口增加情況納入對(duì)地方官吏的考核指標(biāo)，作為升降的參考。今天，袁家村很多村民的先輩都是當(dāng)時(shí)李世民從北方遷回的，而這里的人們最熱衷的弦板腔曲目，也是歌頌李世民的傳統(tǒng)曲目《乾坤袋》。到了李世民之子唐高宗即位之初的公元652年，全國(guó)登記的戶(hù)數(shù)達(dá)三百八十萬(wàn)戶(hù)，人口近兩千萬(wàn)，比武德年間增加了近一倍。人口是維系一個(gè)政權(quán)最寶貴的資源，也是檢驗(yàn)治國(guó)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。李世民“撫民以靜”的政策帶來(lái)的效果十分明顯。公元630年，關(guān)中農(nóng)業(yè)豐收，流散人口紛紛回鄉(xiāng)。貞觀六、七年，風(fēng)調(diào)雨順，廣大山東地區(qū)一改昔日殘破面貌。貞觀八年、九年、十三年一直到十六年，又是豐收年成。社會(huì)初定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。接下來(lái)，李世民終于可以著手解決頭痛多年的6、邊患問(wèn)題。公元628年，唐太宗消滅割據(jù)勢(shì)力梁師都，基本上解除了全國(guó)各地割據(jù)混亂的局面，統(tǒng)一了中國(guó)。兩年后，名將李靖率唐軍肅清了多年危害邊疆的突厥勢(shì)力，使唐王朝北方邊疆得以安定下來(lái)。在此后的十多年里，吐谷渾、高昌、焉耆、龜茲等或被擊敗，或主動(dòng)歸附。唐朝勢(shì)力達(dá)至天山南北，西部邊疆從此穩(wěn)定。雖然當(dāng)時(shí)的唐朝有足夠的兵力取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，但李世民認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)付出的代價(jià)太大，且穩(wěn)定并不長(zhǎng)久。只有采取懷柔政策，以德服人，平等視之，才能讓他們真心歸附。公元641年隆冬，16歲的文成公主穿嫁衣，畫(huà)紅妝，這位聰慧美麗、飽讀詩(shī)書(shū)的公主，即將離開(kāi)故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)嫁遙遠(yuǎn)的吐蕃，成為其首領(lǐng)松贊干布的夫人。這也是唐太宗與少數(shù)民族的聯(lián)姻策略，不僅為吐蕃送去一樁婚事，還讓文成公主帶去大唐先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和精美的手工業(yè)品，以及各種藥物和書(shū)籍，甚至大批工匠和樂(lè)隊(duì)。雖然對(duì)遙遠(yuǎn)的吐蕃心存疑慮，卻又充滿(mǎn)了新奇的向往，在和親的隊(duì)伍護(hù)送下，文成公主經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的長(zhǎng)途跋涉進(jìn)入吐蕃，也讓漢人的農(nóng)耕、紡織、建筑、造紙、釀酒、冶金以及農(nóng)具制造等技術(shù)先后在西藏傳播開(kāi)來(lái)。今天，這條文成公主曾經(jīng)走過(guò)的路，成為傳播中華文明的紐帶，也見(jiàn)證了那一段被后人傳頌的故事。在陜西的乾陵博物館里，收藏了作為陪葬品的唐代官俑，他們中有漢人，也有少數(shù)民族。東突厥歸附中央政府之后，為加強(qiáng)管理，唐太宗將他們中的大部分留在原地定居，保留原來(lái)的組織和風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)行高度自治。另一部分則遷至內(nèi)地，挑選部分人擔(dān)任京官武職。其成功治理的經(jīng)驗(yàn)又推廣至其他少數(shù)民族部落。這些底座上方曾經(jīng)矗立著“十四國(guó)蕃君石像”，他們是當(dāng)時(shí)被唐太宗征服并歸順的14個(gè)少數(shù)民族首領(lǐng)。西側(cè)的蕃君主要是今天新疆、西藏、青海、甘肅等西域諸國(guó)的首領(lǐng)，而東側(cè)所立的主要以突厥首領(lǐng)為主，間及朝鮮半島和南亞地區(qū)。這些石像曾矗立在唐太宗的陵墓昭陵，是其推行民族政策的真實(shí)見(jiàn)證。唐朝威震寰宇，天下各族感恩戴德，紛紛融入唐朝大家庭，俯首稱(chēng)臣，尊稱(chēng)李世民為“天可汗”，意為“天下的共主”。唐太宗李世民受到各少數(shù)民族如此愛(ài)戴和感念的背后，折射的是大唐帝國(guó)一一這個(gè)中國(guó)歷史上空前遼闊、穩(wěn)定而統(tǒng)一的多民族國(guó)家所具有的強(qiáng)大的歸附力和影響力。唐太宗統(tǒng)治下的貞觀一朝的強(qiáng)盛，不僅表現(xiàn)為社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、疆域遼闊、四夷來(lái)朝,全國(guó)各族人民和睦相處，共享太平時(shí)代，而且表現(xiàn)在7、文化建設(shè)的突飛猛進(jìn)。李世民設(shè)文學(xué)館、弘文館，羅致賢才文士搜集整理經(jīng)籍圖書(shū)。他酷愛(ài)讀史，十分強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)下的影響?！稌x書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》《南史》《北史》《隋書(shū)》，這是中國(guó)著名的“二十四史”中的其中八部史書(shū)。正是貞觀年間在李世民的主持下完成的。這是為名“昭陵六駿”的浮雕石像，“六竣”指的是在唐王朝建立之前，李世民先后騎過(guò)的六匹戰(zhàn)馬，這些浮雕展現(xiàn)了李世民和其所乘戰(zhàn)馬在開(kāi)國(guó)重大戰(zhàn)役中的英姿。而當(dāng)上皇帝之后，武將出身的李世民堅(jiān)持“偃武修文”的治國(guó)方略。不僅促成全國(guó)大興文治，而且自身讀書(shū)不輟。史載，李世民經(jīng)常徹夜苦讀，“不知東方既白”。有李世民如此高雅的文化愛(ài)好和倡導(dǎo)及其身體力行，貞觀一朝的文化發(fā)達(dá)便水到渠然而，世間所有好戲都有落幕的那一天。公元643年，貞觀盛世迎來(lái)一個(gè)拐點(diǎn)。8、打擊這一年的正月十七日，一代名臣魏征逝世。這對(duì)于唐太宗是一個(gè)十分沉重的打擊，他宣布罷朝五日，還令文武百官都要參加魏征的喪禮。出殯那天，唐太宗登上皇家禁苑的西樓，遙望夕陽(yáng)下漸漸遠(yuǎn)去的送葬行列，悲慟不已，發(fā)出“無(wú)復(fù)昔時(shí)人，芳春共誰(shuí)遣”的哀嘆。李世民無(wú)限感念魏征，他之后對(duì)群臣說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂（cu二）逝，遂亡一鏡矣！”失去了魏征這面最寶貴的鏡子，還有誰(shuí)能來(lái)直言不諱地提醒唐太宗的過(guò)失呢？隨著魏征這個(gè)標(biāo)志性人物的離去，“貞觀之治”的奪目光華也似乎隨之漸漸黯淡下來(lái)。杜如晦、長(zhǎng)孫皇后、魏征、房玄齡、馬周、高士廉、李靖……忠臣、愛(ài)妻、諫士一一離去。在這種情況下，貞觀后期的李世民有所松懈，出現(xiàn)了令人遺憾的“漸不克終”現(xiàn)象。李世民晚年健康狀況不佳，加以遭遇廢立太子風(fēng)波和征討高麗的失敗，致使情緒低落，諸病纏身。公元649年五月，李世民病逝于翠微宮，年僅52歲。太宗駕崩，天下同悲，長(zhǎng)安城中，百姓淚流成河。少數(shù)民族同胞自發(fā)組織上百人的隊(duì)伍，千里迢迢赴長(zhǎng)安吊唁。對(duì)于自己的身后事，李世民在遺囑中已作了安排：死后七日趕緊下葬，埋掉。即：?jiǎn)适乱磺袕暮?jiǎn)。盡管李世民在其晚年對(duì)自己的要求有所放松，但直到生命的最后一刻，他仍能大體上堅(jiān)持約己克儉的原則。這對(duì)于一位創(chuàng)立偉大功業(yè)的封建帝王來(lái)說(shuō)，實(shí)在是令人動(dòng)容的美好品德?！柏懹^之治”徹底落下了帷幕。一個(gè)偉大的時(shí)代，終于在落寞悲傷的氣氛中畫(huà)上了句號(hào)。愛(ài)民如子、從善如流、自省內(nèi)斂、求賢若渴、崇尚簡(jiǎn)樸、克儉制欲……李世民在他任上毫無(wú)疑問(wèn)擁有上述美德，這對(duì)于一個(gè)權(quán)力至高無(wú)上的帝王來(lái)說(shuō)，實(shí)在是難能可貴。李世民說(shuō)過(guò)：用人當(dāng)作鏡子，可以知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)。他曾經(jīng)拿魏征作為檢驗(yàn)自己對(duì)錯(cuò)的一面鏡子，現(xiàn)在，唐太宗離去了，卻成為后世上至最高帝王下至普通官吏的一面永不磨滅的開(kāi)元時(shí)期的史學(xué)家、《貞觀政要》的作者吳兢，曾經(jīng)將貞觀之治當(dāng)作曠古第一盛世,他認(rèn)為，唐堯、虞舜、夏禹、殷湯、周之文武、漢之文景，都比不過(guò)貞觀時(shí)代。編輯《新唐書(shū)》的史臣們也說(shuō)，唐太宗治下的貞觀年代，是漢朝以來(lái)未曾有過(guò)的盛世?！柏懹^之風(fēng)，到今歌詠。”貞觀時(shí)期的中國(guó)，是歷史上少有的和諧社會(huì)，在皇帝自身德行、君臣之間與君民之間的良好關(guān)系乃至民族關(guān)系等方面，都給后世樹(shù)立了崇高的標(biāo)桿,留下了值得珍視的遺產(chǎn)。唐太宗和他的時(shí)代，永遠(yuǎn)銘刻在中國(guó)人民最深層的集體記憶中。貞觀之治（唐太宗統(tǒng)治下的治世）編輯貞觀之治”是唐太宗在位期間的清明政治。唐太宗繼承唐高祖李淵制定的尊祖崇道國(guó)策，并進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大，運(yùn)用道家思想治國(guó)平天下。唐太宗任人廉能，知人善用；廣開(kāi)言路，尊重生命，自我克制，虛心納諫；并采取了以農(nóng)為本，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復(fù)興，完善科舉制度等政策，使得社會(huì)出現(xiàn)了安定的局面；并大力平定外患，尊重邊族風(fēng)俗，穩(wěn)固邊疆，最終取得天下大治的理想局面。因其時(shí)年號(hào)為貞觀”（627年一649年），故史稱(chēng)貞觀之治”。貞觀之治為后來(lái)全盛的開(kāi)元盛世奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)推向鼎盛時(shí)期。[1]歷史背景編輯貞觀”為唐太宗李世民年號(hào)，出自《易系辭下》：天地之道，貞觀者也?！币饧匆哉朗救恕Ｌ铺谑侵袊?guó)歷史上的一代英主，其治績(jī)一直為后世所傳頌。[1]唐太宗唐初，由于隋煬帝造成的大亂，隋朝留下了破壞嚴(yán)重、民生凋敝的局面。北周留給”隋朝690萬(wàn)戶(hù)（根據(jù)學(xué)者岑仲勉、楊志久等人的考證），而且沒(méi)有大的戰(zhàn)亂，而隋煬帝造成天下大亂，人口銳減，隋朝留給"唐朝200余萬(wàn)戶(hù)（按《通典》記載杜正倫奏，經(jīng)隋煬帝的消耗以及造成的大亂，到了唐初武德年間僅200余萬(wàn)戶(hù)。）[2],以及內(nèi)外眾多強(qiáng)敵、破壞空前嚴(yán)重的爛攤子。李淵李世民統(tǒng)一中原與南方，為貞觀之治創(chuàng)造了條件。唐太宗即位后，因親眼目睹大隋的興亡，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)瓦解隋朝的過(guò)程，認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民階級(jí)對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治穩(wěn)定的重要性，所以常用隋煬帝作為反面教材，來(lái)警誡自己及下屬。吸取隋亡教訓(xùn)，糾正前朝之弊端，調(diào)整統(tǒng)治政策，在國(guó)內(nèi)厲行節(jié)約、使百姓休養(yǎng)生息，以緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。唐太宗留心吏治，選賢任能，從諫如流。他唯才是舉，不計(jì)出身，不問(wèn)恩怨。在文臣武將之中，魏徵當(dāng)過(guò)道士，原系太子李建成舊臣，曾議請(qǐng)謀殺太宗；尉遲恭做過(guò)鐵匠，又是降將，但都受到重用。太宗鼓勵(lì)臣下直諫，魏徵前后諫事二百余件，直陳其過(guò)，太宗多克己接納，或擇善而從。魏徵死后，太宗傷心地說(shuō)：關(guān)以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征逝，朕亡一鏡矣?！盵3]政治編輯唐太宗即位彳麥，勵(lì)精圖治，在政治上既往不咎，知人善任，從諫如流，整飭吏治，令隋末動(dòng)湯之局得以穩(wěn)定下來(lái)。分權(quán)行政中國(guó)君主專(zhuān)制體制的主要特征是權(quán)力高度集中，中央集權(quán)。這種政治體制極大地限制了國(guó)民的創(chuàng)造性、主動(dòng)性和靈活性，且極易釀成暴政。中國(guó)君主專(zhuān)制社會(huì)的中央政府組織實(shí)行三省六部制”，但貞觀王朝的三省職權(quán)劃分則初步體現(xiàn)了現(xiàn)代化政治特征一一分權(quán)原則。中書(shū)省發(fā)布命令，門(mén)下省審查命令，尚書(shū)省執(zhí)行命令。一個(gè)政令的形成，先由諸宰相在設(shè)于中書(shū)省的政事堂舉行會(huì)議，形成決議后報(bào)皇帝批準(zhǔn)，再由中書(shū)省以皇帝名義發(fā)布詔書(shū)。詔書(shū)發(fā)布之前，必須送門(mén)下省審查，門(mén)下省認(rèn)為不合適的，可以拒絕副署”。詔書(shū)缺少副署，依法即不能頒布。只有門(mén)下省副署”后的詔書(shū)才成為國(guó)家正式法令，交由尚書(shū)省執(zhí)行（當(dāng)時(shí)的賢臣魏征就供職于門(mén)下?。＿@種政治運(yùn)作方式很有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)代民主國(guó)家的主權(quán)分立”制，西方在十七世紀(jì)興起的分權(quán)學(xué)說(shuō)，唐太宗早在一千多年前就已運(yùn)用于中國(guó)的政治體制，進(jìn)一步說(shuō)明了貞觀王朝的文明程度是何等之高。最為難能可貴的是，唐太宗規(guī)定自己的詔書(shū)也必須由門(mén)下省副署”后才能生效，從而有效地防止了他在心血來(lái)潮和心情不好時(shí)作出有損他清譽(yù)的不慎重決定。中國(guó)歷史上出了八百五十三個(gè)帝王，只有唐太宗一人擁有如此杰出智慧和胸襟。[4]房玄齡君臣論治隋末民變，使太宗認(rèn)識(shí)民依於國(guó)，國(guó)依於民”的道理。隋末之混亂，使二十七歲登基、英氣勃發(fā)的太宗時(shí)時(shí)引以為戒，叮嚀自我克制欲望，與大臣們經(jīng)常議論歷代王朝興衰成敗的原因，叮囑臣下勿懼上不悅而停止進(jìn)諫，致力糾正前朝君臣猜疑之失，這是貞觀君臣共濟(jì)致治的基本因素。[5]選賢任能太宗知人善任，用人唯賢，不問(wèn)出身，因此能夠從各階層搜羅許多杰出人才。初期延攬房玄齡、杜如晦，人稱(chēng)房謀杜斷”，后期任用長(zhǎng)孫無(wú)忌、楊師道、褚遂良等,皆為忠直廉潔之士；其他如李勃、李靖等，亦為一代名將。此外，太宗亦不計(jì)前嫌，重用建成舊部魏徵、王珪，降將尉遲恭、秦瓊等，人才濟(jì)濟(jì)。[5]太宗十分注重人才的選拔，嚴(yán)格遵循德才兼?zhèn)涞脑瓌t。太宗認(rèn)為只有選用大批具有真才實(shí)學(xué)的人，才能達(dá)到天下大治，因此他求賢若渴，曾先后5次頒布求賢詔令，并增加科舉考試的科目，擴(kuò)大應(yīng)試的范圍和人數(shù)，以便使更多的人才顯露出來(lái)。由于唐太宗重視人才，貞觀年間涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀人才，可謂是人才濟(jì)濟(jì)，文武兼?zhèn)湔沁@些棟梁之才，用他們的聰明才智，為貞觀之治”的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。[6]從諫如流唐太宗重用人才，虛懷納諫，得人善任，從諫如流，營(yíng)造出政治清明的氛圍，保證了較為開(kāi)明正確的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、外交、文化上的政策得以制定和實(shí)施。[6]魏征太宗以煬帝拒諫亡國(guó)為戒，即位彳愛(ài)盡力求言，他把諫官的權(quán)力擴(kuò)大，又鼓勵(lì)臣下直諫。朝中以魏徵最能犯顏直諫，太宗多克己善加容納，又如王珪、馬周、孫伏伽、褚遂良皆以極諫知名。唐太宗在位23年，進(jìn)諫的官員不下35人，其中魏征一人所諫前后200余事，數(shù)十萬(wàn)言，皆切中時(shí)弊，對(duì)改進(jìn)朝政很有幫助。唐太宗能夠兼聽(tīng)眾議，注意納諫。其臣下敢于犯顏直諫，形成了中國(guó)君主專(zhuān)制社會(huì)中少有的良好政治風(fēng)氣。唐太宗善于用人和納諫，既是貞觀之治出現(xiàn)的原因之一，又是貞觀之治的重要表現(xiàn)之一。[5]整飭吏治太宗十分重視官吏的清廉，曾命房玄齡省并冗員，派李靖等十三名黜陟大使巡察全國(guó)，考察吏治；又親自選派都督、刺史等地方官，并將其功過(guò)寫(xiě)在宮內(nèi)屏風(fēng)上，作為升降獎(jiǎng)懲的依據(jù)。另又規(guī)定五品以上的京官輪流值宿中書(shū)省，以便隨時(shí)延見(jiàn)，垂詢(xún)民間疾苦和施政得失，百官遂自勵(lì)廉能，直接提高政府效率，一時(shí)政治清明。李靖貞觀時(shí)期是中國(guó)歷史上基本沒(méi)有貪污的歷史時(shí)期，這也許是唐太宗最值得稱(chēng)道的政績(jī)。在唐太宗統(tǒng)治下的中國(guó)，皇帝率先垂范，官員一心為公，吏佐各安本份，濫用職權(quán)和貪污瀆職的現(xiàn)象降到了歷史上的最低點(diǎn)。尢為可貴的是：唐太宗并沒(méi)有用殘酷的刑罰來(lái)繁告貪污，主要是以身示范和制定一套盡可能科學(xué)的政治體制來(lái)預(yù)防貪污。在一個(gè)精明自律的統(tǒng)治者面前，官吏貪污的動(dòng)機(jī)很小，貪官污吏也不容易找到藏身之地。防范貪污主要取決于一套科學(xué)修明的政治體制，光靠事后的打擊只能取效于一時(shí)，不能從根子上鏟除貪污賴(lài)以滋生的社會(huì)土壤。[4]完善制度唐太宗在位期間使隋制更趨於完善。如中央朝廷方面延續(xù)了三省六部制，特設(shè)政事堂，以利合議問(wèn)政，并收三省互相牽制之效；地方上沿襲了隋代的郡縣兩級(jí)制，分全國(guó)為十個(gè)監(jiān)區(qū)（道）。此外，行府兵制，寓兵於農(nóng)；均田制、租庸調(diào)制、科舉制等皆有所發(fā)展。這些措施提高了行政效率，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。他還下令合并州縣，革除民少吏多”的弊利，有利于減輕人民負(fù)擔(dān)。[7]輕刑訂律唐太宗十分注重法治，他曾說(shuō)：國(guó)家法律不是帝王一家之法，是天下都要共同遵守的法律，因此一切都要以法為準(zhǔn)?！狈芍贫ǔ鰜?lái)后，唐太宗以身作則，帶頭守法，維護(hù)法律的劃一和穩(wěn)定。在貞觀時(shí)期，真正地做到了王子犯法與民同罪。執(zhí)法時(shí)鐵面無(wú)私，但量刑時(shí)太宗又反復(fù)思考，慎之又慎。他說(shuō)：人死了不能再活，執(zhí)法務(wù)必寬大簡(jiǎn)約?！庇捎谔诘目嘈慕?jīng)營(yíng)，貞觀年間法制情況很好，犯法的人少了，被判死刑的更少。據(jù)史書(shū)記載，貞觀三年，全國(guó)判死刑的才29人，幾乎達(dá)到了集權(quán)社會(huì)法制的最高標(biāo)準(zhǔn)一一刑措”即可以不用刑罰。官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無(wú)敢侵欺細(xì)人。商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶(hù)不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢(qián)，行旅自京師至于嶺表，自山東至于滄海，皆不糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過(guò)者，必厚加供待，或發(fā)時(shí)有贈(zèng)遺。此皆古昔未有也?！盵8]在重視法治的同時(shí)，唐太宗讓臣下按寬簡(jiǎn)原則修訂法律，制定出《貞觀律》。減輕刑罰，修訂法律，制定了貞觀律。貞觀時(shí)期的社會(huì)秩序穩(wěn)定，最少的一次全國(guó)判處死刑的囚犯只有二十九人。貞觀六年，死刑犯增至二百九十人。這一年的歲末，唐太宗準(zhǔn)許他們回家辦理后事，第二年秋天再回來(lái)就死（古時(shí)秋天行刑）。次年九月，二百九十個(gè)囚犯全部回還，無(wú)一逃亡。那時(shí)的中國(guó)政治修明，官吏各司其職，人民安居樂(lè)業(yè)，不公平的現(xiàn)象少之又少，國(guó)人心中沒(méi)有多少怨氣。豐衣足食的人不會(huì)為生存鋌而走險(xiǎn)；心氣平和的人也不易走極揣，因此犯罪的概率也就少之又少。軍事編輯太宗即位時(shí)年僅27歲，唐王朝在太宗統(tǒng)治下，文治武功均有所發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上著名的治世。唐太宗在位期間武功全盛，將唐帝國(guó)發(fā)展為當(dāng)時(shí)東亞地區(qū)最強(qiáng)、文化最盛的國(guó)家。唐太宗大力推行府兵制，屢次對(duì)外用兵，經(jīng)略四方，先彳麥平定東突厥、薜延陀、回紇、高昌、焉耆、龜茲、吐谷渾，征高句麗，聯(lián)姻吐蕃、高昌，由是唐朝聲威遠(yuǎn)播。加上太宗能維護(hù)外族風(fēng)俗，并設(shè)置都護(hù)府制度，終貞觀之世，四方服悅，太宗則被周邊諸族尊為天可汗”，并筑朝天可汗道”，向唐室進(jìn)貢。唐太宗成為東方世界的國(guó)際盟主，國(guó)家得以步入安康之世。[9-11]貞觀二十二年，王玄策作為唐朝的使者去印度。中天竺大臣那伏帝阿羅那順篡位，劫持唐使。王玄策只身逃到吐蕃，借來(lái)吐蕃軍和尼泊爾軍向印度進(jìn)發(fā)。連戰(zhàn)三天，印度軍大敗。唐軍斬首三千余級(jí)，水中淹死印度兵約萬(wàn)人。阿羅那順棄城逃跑，副使蔣師仁追上并俘虜之。此戰(zhàn)虜男女一萬(wàn)二千人，牛馬三萬(wàn)余匹。疆域編輯唐太宗貞觀年間的唐朝疆域由于唐太宗勵(lì)精圖治，在政治上加強(qiáng)對(duì)西域等地區(qū)的管轄，在外交上加強(qiáng)與亞洲各國(guó)的友好往來(lái)，在軍事上積極平定四夷，在民族關(guān)系上對(duì)待少數(shù)民族愛(ài)之如一”，貞觀年間，唐代版圖空前遼闊，超過(guò)漢宣帝在位時(shí)期，至唐高宗龍朔元年（661）達(dá)到鼎盛，是時(shí)領(lǐng)土東臨於海，西逾蔥嶺，北逾漠北，南至南海。經(jīng)濟(jì)編輯唐太宗從波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)到人民群眾力量的偉大，吸取隋朝滅亡的原因，非常重視老百姓的生活。他強(qiáng)調(diào)以民為本，常說(shuō)：民，水也；君，舟也。水能載舟，亦能覆舟?！碧诩次恢酰铝钶p徭薄賦，讓百姓休養(yǎng)生息。唐太宗愛(ài)惜民力，從不輕易征發(fā)徭役。他患有氣疾，不適合居住在潮濕的舊宮殿，但他一直在隋朝的舊宮殿里住了很久。太宗在經(jīng)濟(jì)上特別關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)行均田制與租庸調(diào)制，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，去奢省費(fèi)，輕徭薄賦：使農(nóng)民有可能安定生產(chǎn)，耕作有時(shí)，衣食有余，安居樂(lè)業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。唐初賦稅徭役比隋朝有所減輕，尤其力役征發(fā)，比較有節(jié)制，注意不奪農(nóng)時(shí)。對(duì)災(zāi)區(qū)免除租賦，開(kāi)倉(cāng)賑恤。另外還緊縮政府機(jī)構(gòu)，以節(jié)省政府開(kāi)支，減輕人民的負(fù)擔(dān)。并通過(guò)“互市"換取大批牲畜，用以農(nóng)耕。[5]薄賦尚儉太宗推行均田制和租庸調(diào)制，注意輕徭薄賦，徭役的徵發(fā)不奪民時(shí)；同時(shí)太宗崇尚節(jié)儉，曾遣散宮女三千多人，并下令免去四方珍貢，從而農(nóng)業(yè)及民生得以不斷發(fā)展。救災(zāi)恤貧隋末唐初天下大亂，田園荒蕪，百姓流離；唐太宗招撫流亡回鄉(xiāng)，授田給予耕作，以安定民生。唐初關(guān)中連年災(zāi)荒，太宗即開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，又準(zhǔn)百姓就食他州；且拿出御府金帛，為災(zāi)民贖回賣(mài)出子女，使災(zāi)民得以度過(guò)荒年。[5]扶持商業(yè)唐太宗重視發(fā)展生產(chǎn)，減輕農(nóng)民的賦稅勞役。中國(guó)君主專(zhuān)制王朝的經(jīng)濟(jì)特征是重農(nóng)抑商”，商業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重相當(dāng)?shù)?，商人的地位也因之比種田人要低好幾個(gè)等次。這也是中國(guó)的君主專(zhuān)制經(jīng)濟(jì)一直得不到實(shí)質(zhì)性發(fā)展的主要原因。絲綢之路貞觀王朝是不歧視商業(yè)的君主專(zhuān)制王朝，不但不歧視，還給商業(yè)發(fā)展提供了許多便利條件，這進(jìn)一步地體現(xiàn)了唐太宗的高瞻遠(yuǎn)矚之處。在他的倡導(dǎo)下，貞觀王朝的商業(yè)經(jīng)濟(jì)有了迅速和長(zhǎng)足地進(jìn)展，新興的商業(yè)城市象雨后春筍般地興起。當(dāng)時(shí)世界出名的商業(yè)城市，有一半以上集中在中國(guó)。除了沿海的交州、廣州、明州、福州外，還有內(nèi)陸的洪州（江西南昌）、揚(yáng)州、益州（成都）和西北的沙州（甘肅敦煌）、涼州（甘肅武威）。[4]唐朝的強(qiáng)盛給統(tǒng)治者在對(duì)外關(guān)系上帶來(lái)了無(wú)比的自信，因而唐朝開(kāi)放程度很高，路上、

海上的絲綢之路貿(mào)易興盛，舉世文明的絲綢之路”是聯(lián)系東西方物質(zhì)文明的紐帶，可這條商業(yè)通道在唐帝國(guó)時(shí)才達(dá)到她的最高使用價(jià)值。唐帝國(guó)的疆域空前遼闊，在西域設(shè)立了四個(gè)軍事重鎮(zhèn)（安西四鎮(zhèn)），西部邊界直達(dá)中亞的石國(guó)（今屬哈薩克斯坦），為東西方來(lái)往的商旅提供了安定的社會(huì)秩序和有效的安全保障，結(jié)果絲綢之路上的商旅不絕于途，品種繁多的大宗貨物在東西方世界往來(lái)傳遞，使絲綢之路成了整個(gè)世界的黃金走廊。自漢開(kāi)辟的絲綢之路”一直是聯(lián)系東西方物質(zhì)文明的紐帶，唐朝疆域遼闊，在西域設(shè)立了安西四鎮(zhèn)，為東西方來(lái)往的商旅提供了安定的社會(huì)秩序和有效的安全保障，結(jié)果絲稠之路上的商旅不絕于途，品種繁多的大宗貨物在東西方世界往來(lái)傳遞，使絲稠之路成了整個(gè)世界的黃金走廊。[4]人口編輯《新唐書(shū)志四H^一?：貞觀初，戶(hù)不及三百萬(wàn)。[12]唐戶(hù)部記賬一覽表《舊唐書(shū)》地理志記載貞觀十三年戶(hù)口大簿分州縣的人口數(shù)字，翁俊雄著《唐初期政區(qū)與人口》一書(shū)，對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)加總，算出戶(hù)3,003,202,口12,311,698。平均每戶(hù)4口人。但是，該統(tǒng)計(jì)也并不完全準(zhǔn)確，因?yàn)椤杜f唐書(shū)》脫漏了洛州等要州的人口數(shù)字。[13]夕卜交編輯唐太宗時(shí)期加強(qiáng)了對(duì)西域等地區(qū)的管轄，還加強(qiáng)了與亞洲各國(guó)的友好往來(lái)。步輦圖唐帝國(guó)是當(dāng)時(shí)世界最為文明強(qiáng)盛的國(guó)家，首都長(zhǎng)安是世界性的大都會(huì)。貞觀王朝是中國(guó)歷史上少有的開(kāi)放王朝，外國(guó)人入境和中國(guó)人出境并沒(méi)有太嚴(yán)格的限制，即不擔(dān)心中國(guó)人出TOC\o"1-5"\h\z去后忘本忘祖；也不擔(dān)心外國(guó)人進(jìn)來(lái)后喧賓奪主。僅這一點(diǎn)就說(shuō)明貞觀王朝的高度自信，深信自己的國(guó)家是世界上最最文明富強(qiáng)的土地，不擔(dān)心外來(lái)文化把自己淹沒(méi)。貞觀王朝的國(guó)民素質(zhì)是如此之高，對(duì)外國(guó)僑民既不歧視也不奉迎，既不盲目排外也不拿來(lái)主義”，一幅不卑不亢的大國(guó)民氣度和王者風(fēng)范。外國(guó)人在中國(guó)就象中國(guó)人在自己家里一樣，享有和中國(guó)人一樣的公民權(quán)力，不但可以發(fā)財(cái)致富，還可以從政當(dāng)官。來(lái)自中亞和東亞各國(guó)的僑民就有不少在中國(guó)擔(dān)任官職的，有的還擔(dān)任部長(zhǎng)級(jí)高級(jí)官員。[4]唐帝國(guó)除了接受大批的外國(guó)移民外，還接收一批又一批的外國(guó)留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，僅日本的官派的公費(fèi)留學(xué)生就接收了七批，每批都有幾百人。民間自費(fèi)留學(xué)生則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此數(shù)。這些日本留學(xué)生學(xué)成歸國(guó)后，在日本進(jìn)行了第一次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)一一大化改新：也就是中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，上至典章制度，下至服飾風(fēng)俗，全部仿效當(dāng)時(shí)的貞觀王朝，使處于原始部落狀態(tài)的日本民族平空躍進(jìn)了一千年。[4]文化編輯在文化方面，唐太宗則大力獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，組織文士大修諸經(jīng)正義和史籍；在長(zhǎng)安設(shè)國(guó)子監(jiān)，鼓勵(lì)四方君長(zhǎng)遣子弟到來(lái)留學(xué)。.設(shè)館興學(xué)文學(xué)館復(fù)原圖唐太宗即位前已置文學(xué)館，有十八學(xué)士，即位彳麥更在京設(shè)弘文館，徵集圖書(shū)二萬(wàn)余卷；同時(shí)重建地方州縣學(xué)校，擴(kuò)充京師國(guó)子監(jiān)，延聘名儒出任學(xué)官，生員多至萬(wàn)人，并接受新羅、吐蕃、日本等的君長(zhǎng)皆派子弟來(lái)華求學(xué)，由是時(shí)文教生員背景多元，復(fù)興卓然有成。[14].撰經(jīng)修史命孔穎達(dá)等人修定《五經(jīng)正義》，統(tǒng)一南北經(jīng)學(xué)；又置國(guó)史館，由宰相監(jiān)修前朝國(guó)史，開(kāi)官修歷史的風(fēng)氣。太宗戮力復(fù)興文教，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，外國(guó)君長(zhǎng)如高句麗、日本、高昌、吐蕃等皆遣弟子來(lái)唐留學(xué)，使唐代學(xué)術(shù)文化傳播四方。東亞各國(guó)尤以日本、高麗為甚，深受唐文化影響。[15]后世影響編輯成就.奠定國(guó)基（對(duì)當(dāng)世影響）貞觀年間，太宗的各項(xiàng)善政，使官吏廉能，社會(huì)安定，人民豐衣足食，解決溫飽，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，造成中興局面，奠定了唐代274年的基業(yè)。.確立制度（對(duì)后世影響）貞觀年間，經(jīng)太宗的苦心經(jīng)營(yíng)，延續(xù)了隋代的多種政制，如三省六部制、府兵制、均田制、租庸調(diào)制、科舉制、常平倉(cāng)制等，堪稱(chēng)完備，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。[15].政風(fēng)沿襲（對(duì)后世影響）太宗施政有方，選賢問(wèn)廉能，克己納諫，成為一種良好的政治風(fēng)氣。歷代有為的治國(guó)者，皆追慕「貞觀政風(fēng)」而力圖仿效。.用人唯才（對(duì)當(dāng)世影響）太宗用人唯才，不問(wèn)出身，且重修《氏族志》，以功臣代世胄，科舉代門(mén)第，逐漸改變了魏晉南北朝以來(lái)重視門(mén)第的風(fēng)氣，世家豪族輪流掌政的惡習(xí)，廣開(kāi)平民高仕的機(jī)會(huì)，清除舊社會(huì)的觀念，緩和了社會(huì)矛盾。[15]以民為本的思想，廣開(kāi)言路，虛懷納諫的胸襟；重用人才，唯才是任的準(zhǔn)則；鐵面無(wú)私，依法辦事的氣度；構(gòu)成了貞觀之治的基本特色，成為古代集權(quán)治世最好的榜樣。使唐朝在當(dāng)時(shí)與西方國(guó)家相比，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化上都走在世界的最前列。[16]不足貞觀時(shí)期的初唐處于帝國(guó)的上升階段，貞觀之治的不足，主要表現(xiàn)在唐太宗本人施政的問(wèn)題上。按照儒家經(jīng)典教義來(lái)改造皇帝，自王莽死于亂刃之中以后，就成了儒家知識(shí)分子們退而求其次的理想。明君唐太宗，正是這種理想的產(chǎn)物。這種改造與被改造，其實(shí)是從玄武門(mén)事變后開(kāi)始的。事變后的太宗急于獲得社會(huì)輿論的認(rèn)可，自然就和懷有內(nèi)圣外王”理想的儒家知識(shí)分子們一拍即合。這種結(jié)合，一開(kāi)始就有著形式主義和功利主義的特征。[17]十漸不克終疏在貞觀年間漫長(zhǎng)的進(jìn)諫與納諫游戲中，唐太宗與他的臣僚們正變得越來(lái)越形式主義。大臣們極力想要壓抑太宗的私欲，將他納入為圣外王”的正確軌道，所以頻繁進(jìn)諫。太宗則幾乎逢諫必納，對(duì)進(jìn)諫者無(wú)不大加賞賜，但在行動(dòng)上卻幾乎沒(méi)有什么改觀：獎(jiǎng)賞過(guò)諫臣之后，想去游獵仍然會(huì)去；想修筑新的別宮仍然會(huì)修。所以，改造唐太宗的活動(dòng)，最終演變成了單純的進(jìn)諫和納諫活動(dòng)，而且完全流于形式主義。貞觀八年，一個(gè)小官僚皇甫德參進(jìn)諫說(shuō)：陛下往日修筑洛陽(yáng)宮，耗費(fèi)民力；收取地租，則過(guò)分征斂；民間女子都喜歡梳高髻，也是向?qū)m里學(xué)的。”太宗聽(tīng)后大怒：這個(gè)皇甫德參，是不是國(guó)家不征用一個(gè)勞動(dòng)力，一斗地租都不收取，然后朕的宮女們都剃著光頭，他才滿(mǎn)意？”至于他對(duì)著長(zhǎng)孫皇后說(shuō)要找機(jī)會(huì)殺了魏征這個(gè)由舍漢：自然更有名。也正是在這一年，魏征敏感地覺(jué)察出了太宗心理上的微妙變化，他直言不諱地說(shuō)道：陛下如今不再喜歡直言了。雖然還勉強(qiáng)接受，但早已沒(méi)有了往日的豁達(dá)?！蓖瑯邮窃谶@段時(shí)間，魏征開(kāi)始以自己的目疾”為借口，屢屢求為散官[17]貞觀十三年（639年），魏征有一篇系統(tǒng)批評(píng)貞觀之治走下坡路的奏章，后人題為《十漸不克終疏》，其中說(shuō)道：頃年以來(lái)，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力?！表暷暌詠?lái)，疲于徭役，關(guān)中之人，勞弊尤甚?！边€揭露唐太宗說(shuō)過(guò)百姓無(wú)事則驕逸，勞役則易使在用人方面，近歲以來(lái)，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之；或積年任而信之，或一朝疑而遠(yuǎn)之……”魏征所說(shuō)是貞觀中期的情況，魏征之后，這樣正直的聲音就少多了。貞觀二十二年（648年），充容徐氏上疏批評(píng)時(shí)政：頃年以來(lái)，力役兼總，東有遼海之軍，西有昆丘之役，士TOC\o"1-5"\h\z馬疲于甲胄，舟車(chē)倦于轉(zhuǎn)輸”等等。這些批評(píng)的存在，是全面了解貞觀時(shí)代的重要參考。[18]歷史評(píng)價(jià)編輯贊揚(yáng)唐吳兢：太宗時(shí)政化，良足可觀，振古以來(lái)，未之有也?！盵19]北宋歐陽(yáng)修：盛哉，太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯、武；致治之美，庶幾成、康。自古功德兼隆，由漢以來(lái)未之有也?！盵20]北宋司馬光：太宗文武之才，高出前古。蓋三代以還，中國(guó)之盛未之有也?！北彼翁K轍：唐太宗之賢，自西漢以來(lái)，一人而已。任賢使能，將相莫非其人，恭儉節(jié)用，天下幾至刑措。自三代以下，未見(jiàn)其比也?！北彼畏蹲嬗恚褐蔚涝谌酥魉π卸?，孰不可為太宗乎？及其成功，復(fù)歸于下，此前世帝王之所不及也?！痹枺悍ǘ戎?，禮樂(lè)之盛，田疇之制，詳序之教，擬之先王未備也；躬親行陣之間，戰(zhàn)必勝，攻必取，天下莫不以為武，而非先王之所尚也；四夷萬(wàn)古所不及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務(wù)也。”（近人曾有學(xué)案爭(zhēng)議，最后多方核實(shí)，此段是說(shuō)太宗超越前王，而非不及）北宋何去非：昔者唐之太宗，以神武之略起定禍亂，以王天下，威加四海矣。然所謂固天下之勢(shì)，以遺諸子孫者，蓋未立也。于是乎藉兵于府，置將于衛(wèi)，據(jù)關(guān)而臨制之。處兵于府，則將無(wú)內(nèi)專(zhuān)之權(quán)；處將于衛(wèi)，則兵無(wú)外擅之患。然猶以為未也，乃大誅四夷之侵侮者：破突厥，夷吐渾，平高昌，滅焉耆，皆俘其王，親駕遼左而殘其國(guó)。凡此者，非以黑賣(mài)武也，皆所以立權(quán)而固天下之勢(shì)者也?！盵21]TOC\o"1-5"\h\z北宋胡寅：兩漢盛時(shí)，太宗所可及也。禹、湯、文、武之業(yè)，豈不在所希慕乎！”南宋呂祖謙：當(dāng)時(shí)之治，不唯貞觀而已，雖并