自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)

講自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)中華民族是人類歷史上幾百個(gè)民族中歷史意識最強(qiáng)、歷史傳統(tǒng)最悠久、歷史記錄最豐富的民族。所以中國新史學(xué)之父梁啟超在《中國歷史研究法》中講：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)。”歷史傳統(tǒng)是一個(gè)民族（尤其是有歷史意識的民族）在長期的歷史中形成和積淀的精神財(cái)富。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!.傳統(tǒng)本身就是一種厚重的文化，它是由人類創(chuàng)造、經(jīng)歷史篩選而傳遞、延續(xù)下來，并在現(xiàn)代有生命力、對未來仍將有影響力的具有相對穩(wěn)定性的意識、觀念、信仰、信念、情懷、理想、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值判斷、生活方式、行為規(guī)范。就我們國家而言，這種至少有六千年歷史的傳統(tǒng)，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)不僅為中華民族留下了輝煌，作為世界上最古老的文化與文明，也為人類做出了重大貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)我們首先要給予足夠的肯定。當(dāng)然，厚重的歷史意識、悠久的歷史傳統(tǒng)和汗牛充棟的歷史記錄，隨著歷史的演進(jìn)給我們的民族也背上了沉重的包袱，形成喜歡回頭看的習(xí)慣勢力，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)尤其是我們出生于華夏民族的炎黃子孫，與傳統(tǒng)的關(guān)系屬于那種打斷了骨頭連著筋的類型。這里我想引英國著名哲學(xué)家羅素（1872---1970）1921年結(jié)束北大客座教授回國出版的《中國問題》中講自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)它受到了外國的影響----最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但是佛教沒有把中國人變成印度人，西方科學(xué)也不會把中國人變成歐洲人。我遇見過對西方學(xué)術(shù)的了解和我們的教授一樣多的中國學(xué)者，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)中國文明的生存能力與中國文化的生命力有目共睹。中國人不會成為印度人（可惜羅素沒能看到并指出中國文化把印度佛教改造成中國佛教），也不會成為歐洲人，他永遠(yuǎn)是中國人，這主要是文化的原因。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)一：自然環(huán)境與早期思想文化特質(zhì)

我國位于東亞大陸，一面臨海，三面陸環(huán)，中間有大片內(nèi)河沖積平原的地理環(huán)境中。外圍大封閉內(nèi)部多元性，這些自然環(huán)境條件對我們民族形成自己文化傳統(tǒng)特質(zhì)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。我們有漫長的海岸線，但海洋對于我們的先民來說，就像北部與西北的沙漠一樣，是難以逾越的屏障，是無法征服的怪魔。

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!這就形成了后來西方歐洲海洋文化的獨(dú)特精神（其實(shí)歐洲文化至少有三個(gè)源頭：古希臘的自然哲學(xué)與科學(xué)精神、古羅馬的政治制度與憲法思想、希伯來的宗教信仰與超越精神）。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!這里的中心區(qū)域不僅便于耕作的土地充裕，而且土壤肥沃，水資源豐富，氣候處于冬天相對短、夏季相對長的亞熱帶與溫帶不缺雨水的區(qū)域，是個(gè)天然的農(nóng)業(yè)文明環(huán)境。而西南逐漸延伸到青藏高原、西北與北部逐漸延伸到沙漠的南邊的廣闊的高原、山地又是適合發(fā)展游牧業(yè)的林草地帶。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!可是綜觀《論語》，孔子關(guān)于海洋的言論，只留下“道不行，乘桴浮于?！钡臒o奈——海洋對他來說，只是躲避失敗的地方，絕不是探險(xiǎn)、創(chuàng)業(yè)的場所。而實(shí)際上當(dāng)他真的“道不行”時(shí)，他都沒有去海邊望洋興嘆，還是向陸地的縱深去“周游列國”。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)而這塊封閉的陸地有著廣闊的空間回旋余地，中心的平原南北跨度很大、東西幅員遼闊，河流、湖泊、丘陵和山地交錯(cuò)分布，另外還有大面積的高原、山地環(huán)繞、緩沖。所以，它雖然是個(gè)封閉的系統(tǒng)，但它絕不是一個(gè)單體生態(tài)圈，而是多元生態(tài)并存的區(qū)域。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)秦漢以前，夏、商、周，乃至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這個(gè)區(qū)域的文化與文明中心集中在黃河與長江流域。優(yōu)越的自然條件不僅帶來了自給自足的經(jīng)濟(jì)保障，而且產(chǎn)生了自我中心、自我優(yōu)越、范式天下、家園美好、故土情深等等心理感受，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)有學(xué)者說，這個(gè)地球上文化實(shí)際上就兩類，一是海洋文化，二是陸地文化。這是從大類方面說。其實(shí)海洋文化與陸地文化又各有分類差異。就我們中國的陸地文化而言，由于特殊的自然環(huán)境，造成了自我生育、自我繁殖、自我延伸、自我保護(hù)與自我更新的生命力極強(qiáng)的文化。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)當(dāng)然這其中有很多原因，但自然條件方面，對外的地理隔絕性與內(nèi)部寬綽的回旋空間，使中國文化在開始的時(shí)候就培育了自生、獨(dú)立、主動、本位、自強(qiáng)的性格。文化的創(chuàng)造者、詮釋者與傳播者，把華夏文化視為天下唯一的優(yōu)秀文化（而在很長的歷史中，就我們祖先所能認(rèn)知的空間范圍內(nèi)也確實(shí)如此），凡是沒有被這種文化所同化的都屬于未開化的蠻夷。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)如魏晉南北朝時(shí)期邊疆民族大批內(nèi)遷和元朝、清朝北方少數(shù)民族入主中原，無論建立了地方性的政權(quán)還是全國性的中央集權(quán)，但是在社會生活中沒有改變?nèi)A夏文化的主脈格局。而在這些過程中不僅同化了落后民族的文化，華夏文化還主動吸收各少數(shù)民族文化中優(yōu)秀的東西并進(jìn)一步完善自己，展示了更強(qiáng)的凝聚力（“種”孕育“文”而“文”統(tǒng)領(lǐng)“種”的關(guān)系）。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)相反，中國文化在回應(yīng)這些沖擊與挑戰(zhàn)時(shí)，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的凝聚力與包融性，既保持了中國文化的民族性與主體性，又吸納了外來文化的積極成果，進(jìn)而豐富發(fā)展了自己。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)二：經(jīng)濟(jì)模式與早期思想文化特質(zhì)

我國社會早期的經(jīng)濟(jì)模式與自然環(huán)境密切相關(guān)。由于有大片的平原，肥沃的土壤，相對豐富的水資源，加上溫濕的氣候條件，這種優(yōu)越的適合種植業(yè)發(fā)展的自然環(huán)境為早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)提供了保障。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”《帝王世紀(jì)·擊壤之歌》就是這種小農(nóng)景象的反映。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式必然引發(fā)出三對主要的矛盾：人與天的關(guān)系、人與地的關(guān)系以及人與社會、他人的關(guān)系，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)盡管是進(jìn)入了文明時(shí)代，但我們的先民在農(nóng)業(yè)耕作中更多的是依賴自然、順應(yīng)自然和適應(yīng)自然，只有人自身的自強(qiáng)不息，而極少有對自然的抗?fàn)?。所以?dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)雖然擺脫了自然，但也只是進(jìn)入了自為，還沒有達(dá)到自主的水平，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)“敬天命而盡人事”。氣溫、陽光、雨量、風(fēng)雪、冰霜等天象對農(nóng)業(yè)的豐欠有直接的決定作用。在勞動中就逐漸培養(yǎng)出了對天的敬畏，和希望與天的和諧，由愿望變成了情感，由情感積淀成了信念。怨天是沒用的，也是愚蠢的；憂人是無能的，也是無益的。所以辛勤勞動與敬天聽命在中國農(nóng)民的身上相統(tǒng)一。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!

與天相比，農(nóng)民與土地更親近,對土地更熟悉，而和土地有特殊的感情。因?yàn)樗麄兪强客恋厣娴?。土地不能移動，與農(nóng)民有相對穩(wěn)定的關(guān)系，農(nóng)民也努力想使這種關(guān)系更穩(wěn)定。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)我國進(jìn)入階級社會后出現(xiàn)了這樣一個(gè)格局：強(qiáng)大的社會公權(quán)組織與分散脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)單體的明顯反差?！捌仗熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣?！保ā对娊?jīng)·小雅·北山》）王權(quán)和天一樣高，與天一樣大。而每個(gè)單體的小農(nóng)是那樣的微弱、脆軟、渺小。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)幾千年的小農(nóng)再生產(chǎn)模式就這樣奇跡般的延續(xù)下來了。絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)單體都有這樣的心理與想法，便又孕育出“不患貧，而患不均”的特殊心態(tài)。由于強(qiáng)大的王權(quán)組織與散弱的小農(nóng)單體之間，既不存在均衡力量對抗的問題，又沒有很好的溝通渠道。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)談判協(xié)商、妥協(xié)互惠政治從根上我們就沒有。權(quán)力需要制衡，否則就是魔鬼，這樣的問題似乎從來沒有去想過。雖然講人是最高貴的，但關(guān)于生命的平等，只是在主體人格方面喊“匹夫不可以奪志”，而在現(xiàn)實(shí)社會中到處都是“貴賤有別”、“尊卑有序”，處處灌輸不平等的“禮”。這就難免出現(xiàn)“不再沉默中死亡，就在沉默中爆發(fā)”的兩個(gè)極端。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!當(dāng)然我們都知道，西周武王革命就是借著“天怒民怨”推翻了商紂王的統(tǒng)治?！疤炫敝皇且话哑鞄茫懊裨埂辈攀钦鎸?shí)的力量。所以當(dāng)時(shí)的大政治家周公告訴王權(quán)集團(tuán)“天聽自我民聽，天視自我民視。民之所欲，天必從之?！弊匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)秦始皇滅掉六國一統(tǒng)天下，完成了中國歷史由“家”天下到“私”天下的一大變局，以郡縣制取代了分封制，“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。”構(gòu)建起了徹底的中央集權(quán)君主獨(dú)裁的體制，由貴貴而尊主?！熬?，天下之父”，天下一家，中國一人，他成了真正的天下家長。但由于急功好利、尚法無情、專橫獨(dú)斷而暴政短命。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁!董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。因這里有“屈民而升君”的內(nèi)容，立刻得到皇上的賞識，并著手落實(shí)（這可是“私”天下以來皇帝第三次選擇統(tǒng)治思想：次是秦始皇選定法家，第二次是漢高祖以及文、景帝接受黃老之學(xué)，第三次也是最后一次“獨(dú)尊儒術(shù)”）。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)因此，無論是春秋以前，還是戰(zhàn)國之后，我國的宗法制體制雖然有變，但宗法家長制的觀念卻一脈相承，而且公權(quán)組織更為強(qiáng)大、小農(nóng)單體經(jīng)濟(jì)顯得更弱?。たh制以來均子析產(chǎn)的遺產(chǎn)制影響）。正是基于這一點(diǎn)，我們講傳統(tǒng)文化，一向是從夏商周三代一直到近代煙片戰(zhàn)爭前。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)三：社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)恩格斯接受摩爾根關(guān)于古代社會經(jīng)歷了蒙昧、野蠻與文明的說法，進(jìn)而指出人類由野蠻進(jìn)入文明就是由原始氏族社會進(jìn)入奴隸制階級社會。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)從而形成了中國獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)：中央王權(quán)集中與地方宗法密布的雙重一體結(jié)構(gòu)。從王權(quán)覆蓋來講，無論夏后、商王，還是周天子，他們都是“天下”土地與百姓的擁有者。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣?！弊匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)地方諸侯以及更下一級的卿大夫同樣照搬中央的模式，這種分封一直落實(shí)到每一個(gè)家庭。而嫡長子繼承制的完善與成熟是在西周?！靶纸K弟及”與“父死子繼”并存所帶來的隱患與禍亂最終被單一的“父死子繼”、嫡長繼承所取代。而且嚴(yán)格規(guī)定“立嫡建儲”一要有嫡“以貴不以長”，二要無嫡“以長不以賢”。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁!所以這個(gè)結(jié)構(gòu)簡言之，就是“親貴”二字，親是血緣，貴是政治。“親親，貴貴”說的非常好，血緣與政治密不可分，利用血緣維護(hù)政治，憑著政治強(qiáng)化血緣，而家庭是一切的基礎(chǔ)。這是一個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第33頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)就教育而言，舊時(shí)教散館是在自己家庭里，教專館是在人家家庭里。就政府而言，一個(gè)衙門往往就是一個(gè)家庭；一個(gè)官吏來了就是一個(gè)家長來了。······人從降生到老死的時(shí)候，脫離不了家庭生活，尤其脫離不了家庭的相互依賴。你可以沒有職業(yè)，然而不可以沒有家庭。你的衣食住行都供應(yīng)于家庭當(dāng)中。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第34頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)家庭是這樣整個(gè)包圍了你，你萬萬不能擺脫?！碑?dāng)然這是講中國傳統(tǒng)社會后期的家庭狀況，但是自從進(jìn)入階級社會實(shí)行宗法制以來直到傳統(tǒng)社會解體前，中國的家庭在本質(zhì)上基本沒有大變化（家庭的一些核心特質(zhì)迄今仍在影響著我們，甚至是糾纏著我們）。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第35頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)無論是主要社會關(guān)系，還是基本社會關(guān)系，其中的家族、家庭關(guān)系超過了三分之二。而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的延伸，朋友關(guān)系可以按照兄弟關(guān)系去理解。所以歸結(jié)而言，中國傳統(tǒng)社會的細(xì)胞是家庭。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中比較中國與希臘時(shí)講，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第36頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)這一段話點(diǎn)到了要害——中國宗法社會結(jié)構(gòu)由家庭家長獨(dú)裁必然衍生出社會君主獨(dú)裁，由血緣而生的愛親敬長之孝必然延伸出忠君信友的一套政治倫理觀念。這樣就形成了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。血緣要延續(xù)，生命有源流。老子的“生而不有、為而不恃、長而不宰”那只是一種理想“玄德”。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第37頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)這種道德至上、倫理泛化的文化把任何一個(gè)個(gè)體都消融在了群體的關(guān)系中而沒有了主體性。但這個(gè)群體又不是真正社會型的，而只是家庭外延型的，由血緣到情緣再到人緣的人情、人脈關(guān)系網(wǎng)。這里延伸不出現(xiàn)代社會的公民意識（利益服從契約、協(xié)議和法規(guī)）。我們需要培養(yǎng)“新六倫”，這是社會現(xiàn)代的基礎(chǔ)。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第38頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)“三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》）。孝就是遵順，遵順父輩祖先，遵順傳統(tǒng)習(xí)慣。如果自作主張，創(chuàng)新變革，甚至違背傳統(tǒng)，那就是叛逆。悖逆祖制，大逆不道。我們知道，在中國社會中，大家認(rèn)同：王有王道、霸有霸道、盜亦有道。能夠忍受強(qiáng)盜，因?yàn)閺?qiáng)盜也有道。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第39頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)C：講究禮儀，關(guān)心家庭的傳統(tǒng)。由于中國家庭比歐美家庭中的關(guān)系復(fù)雜的多，如在歐美家庭中，孩子對父母親的兄弟姐妹稱呼就兩個(gè)詞，凡男性稱UNCLE，凡女性稱AUNTE，很簡單。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第40頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)另外，大的家族、家庭生活，雖然免不了矛盾沖突、勾心斗角，但同時(shí)也有人氣旺盛、人情融融讓人感到溫暖幸福的一面，所以也培養(yǎng)了關(guān)心家庭、承擔(dān)責(zé)任的傳統(tǒng)。據(jù)說湯因比就很羨慕古中國的家庭溫情。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第41頁!然而秦漢以來，由于皇帝的獨(dú)尊、獨(dú)斷、獨(dú)霸，君父的尊嚴(yán)越提越高，家庭的倫理仁愛被朝廷的道德忠義漸漸所淹沒，家庭中的人文情懷被朝廷里的王權(quán)霸道所取代，家長至尊觀念被君王神威的王權(quán)主義所置換。倫理政治化與政治倫理化相互配合，生活觀念被意識形態(tài)化，整個(gè)社會趨于泛王權(quán)主義化。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第42頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)“父母在，不遠(yuǎn)游。”這不僅是圣人要求子女盡孝的觀念，也是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動的需求，加上政府嚴(yán)格的戶籍管理制度，所以人口很難流動。從而形成了故土難離、家鄉(xiāng)最好、不愿外出、不好闖蕩、迷戀家園的戀舊情懷與鄉(xiāng)土觀念?！敖鸶C、銀窩不如自己的窮窩”就是對保守、懶惰心理的一種自我安慰。即使有少數(shù)人偶爾離開家鄉(xiāng)一段時(shí)間，便“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?/p>

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第43頁!“殷鑒不遠(yuǎn)”、“奉天法祖”、“祖述堯舜，憲章文武”，“尚古”之風(fēng)久傳不衰。這一傳統(tǒng)，近代以來讓我們深深感受到，它影響著我們民族對外部新鮮事物的接受，阻礙了社會改革前進(jìn)的步履。對此，我們也不可回避。我們無法拋棄傳統(tǒng)，誰也沒有本事斬?cái)嗯c傳統(tǒng)的聯(lián)系。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第44頁!“中國與其說是個(gè)政治實(shí)體，還不如說是個(gè)文明實(shí)體-----一個(gè)惟一幸存的實(shí)體。孔子以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國都消亡了。但是，中國以持續(xù)的進(jìn)化生存下來了。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第45頁!他們并沒有失去平衡，也沒有失去同他自己人民的聯(lián)系。西方不好的東西——獸性、不知足、隨時(shí)準(zhǔn)備壓迫弱者、貪婪——他們明白，因而并不打算吸取。他們希望吸取西方好的東西，尤其是科學(xué)?！弊匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第46頁!這一點(diǎn)羅素看得非常準(zhǔn)，我們不得不嘆服哲學(xué)家的深邃。既然如此，那我們就要對傳統(tǒng)文化做一番審視，至少要把握它的基本特質(zhì)。而首先要從了解它的早期特質(zhì)開始。下面我們先從三個(gè)視角進(jìn)行梳理。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第47頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)在這一點(diǎn)上我們的先民與古希臘羅馬人對海洋的理解完全不同，希臘羅馬人面對遼闊的海洋，得到的是四通八達(dá)、交通便利、商貿(mào)繁榮、財(cái)富增值的快樂（當(dāng)然是用巨大的艱辛與犧牲換來的）。海洋帶給他們的是開闊的心態(tài)、冒險(xiǎn)的精神、征服的勇氣、進(jìn)取的意識和競爭的信念。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第48頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)希臘羅馬人為了生存只能開拓海洋空間，因?yàn)樗麄儽澈蟮年懙鬲M窄而多山，沒有條件開發(fā)出賴以生存的農(nóng)業(yè)或牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)模式。而我們的陸地環(huán)境條件與之不同，兩條內(nèi)陸大河——黃河與長江形成了兩大流域開闊的沖積扇平原。外圍大封閉與圈內(nèi)寬綽多樣地形相結(jié)合，這對華夏文化后來形成主調(diào)明顯而多元綜合的特質(zhì)有直接影響。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第49頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)華夏民族居于這個(gè)區(qū)域自然條件最優(yōu)越的位置，因此孕育出了悠久而優(yōu)秀的具有明顯農(nóng)業(yè)特色的古代文明?？鬃邮谴呵飼r(shí)期的一流學(xué)者、多少年來被認(rèn)為是我們民族的圣人，而且生活在離大海不遠(yuǎn)的地方。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第50頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)到底是圣人當(dāng)時(shí)說氣話，還是吹吹牛，真是不得而知。一百多年后亞圣孟子在觀念上也沒能超出孔子，對于海洋同樣是無知和無奈，所以也只能留下一句“觀于海者，難為水；游于圣人之門者，難為言。”——望洋興嘆式的無奈。這樣一個(gè)自然環(huán)境，就很容易形成以中心平原區(qū)為核心的封閉的生存體系。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第51頁!“東方不亮西方亮，黑了南方有北方”，這種寬綽的回旋空間為這個(gè)區(qū)域文化在形成過程中具備了自生、再生、繼承、吸收、調(diào)整、創(chuàng)新、提高、主調(diào)明顯而多元綜合的生命力。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第52頁!造成了傳統(tǒng)文化在早期最大的一個(gè)特質(zhì)——自尊、自大、自強(qiáng)、自信、自滿和自戀的內(nèi)陸封閉性。《左傳·定公十年》“商不謀夏，夷不亂華”?！睹献印返摹拔崧動上淖円?，未聞變于夷者也?！倍寄芊从橙A夏中心的觀念。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第53頁!我們知道，印度文化因?yàn)檠爬踩巳肭侄爬不?，埃及文化因?yàn)閬啔v山大入侵而希臘化、因凱撒入侵而羅馬化、因阿拉伯人入侵而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化由于日耳曼族的入侵而中斷等等，仔細(xì)盤點(diǎn)文化學(xué)界所謂人類原生態(tài)的“母文化”，而今只有中國文化是唯一的幸存者。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第54頁!由于自然條件造成了中國文化在早期形成過程的自生自足、自強(qiáng)自立、相對穩(wěn)定、自我調(diào)適、多元一脈、自成體系的機(jī)制，所以自秦漢以來直到近代，雖然歷經(jīng)邊疆落后少數(shù)民族武力的猛力沖擊與挑戰(zhàn)，但華夏文化從來沒有出現(xiàn)過斷裂。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第55頁!同樣，雖然歷經(jīng)幾次外來文化的沖擊與挑戰(zhàn)，也不曾改變?nèi)A夏文化的發(fā)展軌跡與性格特征。如南北朝隋唐時(shí)期印度佛教的挑戰(zhàn)，明清時(shí)期傳教士帶來的西方文化（主要是基督教文化）的挑戰(zhàn)，都沒能摧毀中國本土文化（“華”強(qiáng)于“夷”，“文”捍衛(wèi)“種”）。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第56頁!但是傳統(tǒng)文化中的封閉自大、保守自傲與虛榮自尊，在近代與西方文化接觸后有了充分的暴露，并吃了很大的苦頭。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第57頁!

所以在氏族社會就發(fā)明了耕作農(nóng)業(yè)，如7000年前黃河中游的“仰韶小米文化”、長江流域的“河姆渡水稻文化”，這都是人類史上的奇跡與輝煌。進(jìn)入文明社會后承接了氏族社會的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，自然就形成了以家庭為生產(chǎn)單位的成熟的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式。

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第58頁!后來我們中國人有一個(gè)無論做什么事情都要爭取“天時(shí)、地利、人和”的信條，其實(shí)它是源于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式而凝練成的文化傳統(tǒng)。而處理這三者間的關(guān)系的過程，便形成了中國文化早期的一些特質(zhì)。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第59頁!更談不上自由的境界（工業(yè)階段可以使人獲得自主，服務(wù)業(yè)與金融業(yè)才能使人嘗到自由的味道）。“風(fēng)調(diào)雨順”則“五谷豐登”，“謀事在人，成事在天”。人只能努力的去做事，辛勤的耕耘，但最后的收獲如何？天的威力是不可估量的，而對此人又是無奈的。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第60頁!作為中國傳統(tǒng)文化的核心觀念——“天人合一”（當(dāng)然最后確立這個(gè)命題的是北宋張載。傳統(tǒng)文化完整的“天人合一”說是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。周公、孔子有天人一德的思想，孟子有性同天人的觀念，董仲舒講天人一類，到宋儒上升成“天人合一”，主體倫理變成了宇宙本體）的根基就在這里。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第61頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)“兩畝地，一頭牛，孩子老婆熱炕頭”，這雖然是反映封建社會農(nóng)民愿望的一句諺語，但是它表達(dá)了進(jìn)入階級社會以來無數(shù)農(nóng)民的理想和愿望：有一小塊地是一切的基礎(chǔ)和保障。然而正是這種小塊土地、簡單再生產(chǎn)、年年重復(fù)、代代如此，便逐漸凝練出安土重遷、愛戀家園、保守封閉、不愿冒險(xiǎn)、不想創(chuàng)新的文化觀念。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第62頁!這樣的格局就造成了小農(nóng)在心理上的自卑，不敢抗?fàn)?，缺乏?chuàng)新、忍讓茍且、溫順平靜的性格。只求平安生存，不求改變生活；希望改善生活，卻缺乏勇氣創(chuàng)新生活。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第63頁!所以在社會政治生活領(lǐng)域，農(nóng)民的政治心態(tài)一則是最大限度的忍讓，再則是奮起反抗、鋌而走險(xiǎn)?！熬北闶恰爸鳌?，“民”自然是主的“子民”，原生沒有“民主”。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第64頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)而從生命的本能講，往往是在“死亡”前夕有掙扎的“爆發(fā)”。無數(shù)次的農(nóng)民戰(zhàn)爭便是這種釋放。這不是說我們的祖先天生就有這種極端而有病態(tài)的性格，而是說脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式與強(qiáng)大的王權(quán)組織格局長期的不合理存在造成了我們民族政治性格中的一些不健康。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第65頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，管理者感受到了那些平日里忍讓無限的小民竟能如此的怒不可遏、奮不顧身！當(dāng)然一旦給了他們聊以生存的空間，他們的忍讓茍且的主性格又就恢復(fù)如常了。所以這些“重民”“養(yǎng)民”“惠民”的“民本”呼喚，都是在政權(quán)激蕩的時(shí)代唱得最響，一旦政權(quán)穩(wěn)定下來，聽這種聲音就很難了。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第66頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)繼起者劉漢政權(quán)在政治體制上完全效仿秦朝，但在社會管理方面棄法家而用黃老，經(jīng)過幾十年休養(yǎng)生息，抑制了社會的瘡痍，恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，積累了財(cái)富，增強(qiáng)了國力。到漢武帝時(shí)再也忍受不了君王要“清靜無為”的陳詞濫調(diào)了。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第67頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)這一舉動，劉徹可謂是業(yè)在當(dāng)代，功在千古。他不僅為漢家皇帝，也為后來歷代帝王“私”天下找到了最好的理論。因?yàn)樵谙惹刂T子中，唯有儒家學(xué)說最能代表宗法制理念，對家長制倫理觀念研究最透徹、最全面，刑德兼具、文教遍使，既有民本意識，又能“屈民而伸君”。所以只要私天下不變、皇帝不倒、君主制不改，儒術(shù)就必尊。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第68頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)小農(nóng)簡單再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式不變，強(qiáng)大的公權(quán)組織與散弱的小農(nóng)單體生產(chǎn)的格局不變，那么這些觀念就永遠(yuǎn)有肥沃的土壤和廣大的市場。至于第三種關(guān)系，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式下的人與人的關(guān)系，我們將在下一個(gè)題目中一并討論。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第69頁!但是在由野蠻進(jìn)入文明的過程中，亞細(xì)亞式與歐洲古典式的不同，尤其是我們中國在由家庭、私產(chǎn)到國家的過程中，氏族的血緣并沒有被公權(quán)之下的地緣政治所取代，而是很穩(wěn)妥地以血緣宗法制的形式保存了下來，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第70頁!從宗法密布看，三代的后王、天子們，除了自己直接控制京畿重地外，按照血緣宗族的親疏把自己的家人、親戚以及個(gè)別寵臣分封到不同的地區(qū)，形成眾多的羽翼王畿的小國，實(shí)現(xiàn)宗法政治統(tǒng)治。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第71頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)就是靠著這套模式，春秋以前的中國社會結(jié)構(gòu)是在表面上的中央王權(quán)集中的大框架內(nèi)填滿了由血緣宗族嫡長子繼承制衍生出來的無數(shù)的家族與家庭。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第72頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)梁漱溟在《中國文化要義》（P12-13）中引盧作孚論中國家庭的一段話：“家庭生活是中國人位的社會生活，······人每責(zé)備中國人只知有家庭，不知有社會；實(shí)則中國人除了家庭，沒有社會。就農(nóng)業(yè)而言，一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)單位就是一個(gè)家庭。就商業(yè)而言，外面是商店，里面就是家庭。就工業(yè)而言，一個(gè)家庭安了幾部織布機(jī)，便是工廠。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第73頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)你病了，家庭便是醫(yī)院，家人便是看護(hù)。你是家庭培育大的，你老了，只有家庭養(yǎng)你；你死了，只有家庭替你辦喪事。家庭也許倚賴你成功，家庭亦幫助你成功。你須用盡力量去維持經(jīng)營你的家庭。你須為它增加財(cái)富，你須為它提高地位。不但你的家庭這樣仰望于你，社會眾人亦是以你的家庭興敗為獎(jiǎng)懲。最好是你能興家；其次是你能管家；最嘆息的是不幸而敗家。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第74頁!中國傳統(tǒng)社會的主要社會關(guān)系就是“三綱”----君臣、父子、夫婦，而且前為后綱?；旧鐣P(guān)系有五種----君臣、父子、兄弟、夫婦與朋友。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第75頁!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)“希臘人就圍繞著城邦而組織其社會，······中國社會制度可以叫做家邦。因?yàn)樵谶@種社會制度下，邦是用家來理解的。在一個(gè)城邦里，社會組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋€(gè)市民階級之內(nèi)，沒有任