孩子的身體的意象課件

孩子的身體的意象

主講：法國著名兒童精神分析家阿蘇女士

法國巴黎八大心理學副教授盧梭先生

翻譯：霍大同

孩子的身體意象起的作用是把弗洛伊德的人格三部分：自我、超我和它我（備注：即ID，這是成都精神分析中心的翻譯法）聯(lián)成一個整體。在另一個水平上，是將自我理想，理想自我和超我聯(lián)系在一起.

舉一個例子，１０歲的小男孩，羞怯，有一個很憂郁的微笑。他去看多爾多夫人，多爾多夫人是作為精神分析家，但他什么也沒有說。因此這時候多爾多請他畫畫，這個孩子始終畫的都是同樣的東西：一張畫的中間畫的是一個坦克，在紙的邊緣畫了坦克的一部分，就沒有一個炮筒，一個地方炮筒沒有子彈，另一個沒有炮筒，兩個坦克也沒有相對。好幾次他都畫的同樣的畫，代表的是雙方的戰(zhàn)斗，但是這個戰(zhàn)斗本身不能實現(xiàn)（因為缺失和沒有相對）。

另外一次他畫的是拳擊手，但是這個拳擊手只有一只手，或者這只手不能打到對方身上。另外一次，他畫兩個拳擊手面對面，但身體上有一些條紋。他戴了一個授帶在身上，授帶代表的是他的同伴，他同伴做了一些不好的事情，回到家里被父親打。因此，多爾多夫人問他：是不是希望你父親打你。

“但這個不是我要想說的”孩子說，“我說的是他，是他父親管著他”。

但是事實上，畫這個坦克的孩子的父親并不照顧他，不認為他的兒子,是一個很不錯的孩子。這個孩子就強調(diào)競爭和斗爭，是因為他父親完全不關心他不看他，所以沒有這個關系。事實上，這個孩子他畫這個戰(zhàn)斗場面就是想認同于父親，一個具有斗爭性的人，而父親把他看作一個有用有價值的兒子。有一個俄底浦斯情結的反面，是因為父親嫉妒這個孩子。而這個父親就沒有起到讓孩子構成他的自我理想和超我的作用，因為父親并不是表現(xiàn)出一個自我的理想的形象。他也沒有代表一個超我，這個超我可以促使孩子工作，只僅僅說，你不要說話，讓我安靜。他不能允許孩子的理想我，理想我作為一個孩子的理想是口腔的石祖的男孩。父親不希望他成為一個有權利，能向父親表達的男孩（石祖的，是指男孩是有權利的。口腔的是指他是能夠說話的，即口腔的石祖的男孩是指有權利說話的男孩）。之所以是這個樣子,是因為父親害怕這個男孩，同時也因為孩子認為他父親害怕他。孩子所有的力比多就被封閉起來，孩子就處在一個不能夠把力比多投向他父親的危險境地中。因此，孩子躲避在不能夠無效地一個狀態(tài)，不能夠戰(zhàn)斗競爭地無意義的狀態(tài)。孩子就處在一個沒有創(chuàng)造性的狀態(tài)，孩子剛開始說他沒有做夢，就是創(chuàng)造性被剝奪。因此，孩子的欲望實際上如同話中間代表帶著授帶的孩子的欲望，他就希望有一個非常強大的父親，這個父親能夠和他對話。授帶，這個孩子講的有一個他的同伴帶了這樣的東西，是因為他母親給他的，是他的母親畫的這個條紋，所以他戴著。對這個孩子來說，他的同學，就代表著一個理想，因為他有一個非常強大的父親，同時也有一個非常好的母親。

我們能夠在孩子繪畫中間看到他的自我、他的理想我和他的超我的在場。這時候我們能夠在繪畫中看到一個沖突，兩個序列上的沖突，一個是它我、自我，一個是自我和超我，在這個例子中間，和治療者之間的對話幫助我們理解這個繪畫的意義。這個繪畫的理解是通過和治療者的對話實現(xiàn)，孩子自己也差不多有一點分析家的味道。我們能夠看到想像的身體，當然處在一個想像的平面中間，同時仍然處在一個想像的序列。同時在這個繪畫中間，看到一個差別，身體的圖式和身體的意象之間的差別。身體的這種圖示象坦克一樣有手有腳。身體的圖示是我們類似于坦克的例子是我們隨便什么都能夠表達的，但身體的意象是我們不能夠隨便表達的。軀體的工具始終在那里，而身體的意象并不能被實現(xiàn)。軀體，對這個孩子來說，他的軀體的圖示，是他的自我理想阻止了他投向未來。軀體的圖式（Schemacorporel）和身體的意象（imagedecorp）。

身體的意象是通過自我的理想是形成的一種，是軀體本身各種東西。繪畫始終都是這兩個。孩子能夠繪畫，這個能力是軀體的圖式部分，但是他畫的時候始終不能夠把他的想法畫出來，就是軀體的意象表達出來，兩者間有一個差距。

我們想研究的是孩子的身體的意象是用什么方法構成的，是在什么狀態(tài)下伴隨著孩子的長大演化。我們要區(qū)分三種身體的意象:

基礎意象（imageofbase）、

功能意象（imageoffonctionelle）

愛諾意象（imageerogene）這三個構成了動力學(dynaminque)的意象。二、功能性的意象（imageoffonctionelle）。為什么叫功能性的意象，是因為是身體的功能，比如說：呼吸，然后是吃東西，然后排大小便。同時也是一個身體的由孩子通過他向成人提出的要求而投注的軀體，是一個他身體的地點通過它向另外一個表達他的請求的地點，正是這個身體的地點是他的癥狀發(fā)生的原因。同時也是一個請求的地點，比如孩子餓了就會說他想吃東西。一個缺失是請求的起源，同時也是欲望的起源，這是非常多爾多主義的說法，身體的地點是請求。向母親提出一個請求，母親并不總是有一個回應，在母親和孩子的請求之間，就會有一個空間。母親總是劃定一個界線，通過這個界線要求孩子通過語言來表達他的請求。功能的意象既是一個指示一個軀體的功能，同時也是一個話語、母親的話語的捕獲。

四．這三個意象如何轉換。

這三個意象在身體本身的局限性和成人給予的局限性條件下如何轉換。在我們要講局限性的也就是象征性的閹割之前，我們要講一個動力學的意象。動力學的意象，指示著一個生的欲望或者是對未來的一個預期，這個欲望始終是對一個不知的一個東西或者一個人的開放，動力學的這個表象始終是欲望這個詞。動力學的欲望始終指示著一個想抵達欲望的一個狀態(tài)，我們能夠在繪畫中間看到動力學的意象：這個孩子已經(jīng)對這個未來感到失望。

問：身體的意象是把自我與自我的理想和超我聯(lián)系在一起，請問這兩個層面有什么關系？

答：身體的意象表達了不同孩子的心理功能，但是混在一起表達的。分析家聽也看這個話，他這個混在一起的東西，把它在理論的水平上區(qū)分出來，通過這個理論的區(qū)分，來理解他的，比如繪畫是什么意思?；卮疬@個問題，準備講下面象征性的閹割回答這個問題。這邊有一個它我的沖動，那邊有一個超我的禁止，同時有一個對自我理想的認同，讓這個超我不是太適應迫害者，減輕了超我變成迫害者的作用。孩子也許就完全能獲得一個直接地快樂的滿足，由此他就獲得一個知識，超我的問題和理想我的問題。在繪畫中間，他不能夠游戲他的沖動，是因為他缺乏一個可愛的同時也是一個嚴厲的父親。孩子如果想整合在一起，而不是分裂的，他就需要來自它我的沖動，同時需要一個父母親的愛，需要自我理想，接受一個超我，在這樣情況下才能整合在一起。如果孩子不能獲得一種整合，獲得一種統(tǒng)一，那么他就不得不退行。他不是一些很機械的過程，而是一種很柔韌的東西，在這一過程中就逐漸實現(xiàn)了，這是動力學的。如果他的對手，他的對話者，發(fā)生變化，這種變化就允許孩子用另外的方式生活。

問：對呼吸的基礎性意象多說一些？

答：是一個出生的階段，出生的那一刻發(fā)生的這個階段。多爾多強調(diào)的一個重點是他的一個發(fā)明：呼吸階段的強調(diào)是為了語言的作用奠定一個基礎，是因為后來講話仍然是利用空氣。

問：這三個意象的區(qū)分，總體來說不是很清楚，比如基礎意象和功能意象來說就非常難以區(qū)分，原發(fā)性的自戀中對形象的把握就是通過身體的功能來把握的，例如通過視覺和聽覺。你能不能詳細一些？

答：基礎意象是他活著的存在的感覺;原發(fā)性自戀是因為父母親希望他這個樣子;功能性的意象是身體的訓練是一個活動，比如喝水的時候就感到了。對于愛諾的意象是母親給他一個什么東西，由此而形成的。他之所以在是來自他父母親，然后他動，然后他和母親的關系。但是，這是分析地概念，實際中，孩子這三個東西是聯(lián)在一起的。之所以這三個東西聯(lián)在一起是因為有一個動力的意象，就是指他始終面對一個彼者，始終傾向一個彼者，是對大彼者的呼喚。

問：基礎的意象是來自父母的自戀，又提到威脅的幻想，這個威脅幻想和父母的自戀有什么聯(lián)系？

回答：威脅的概念就有一個基礎意象的迫害性，基礎意象被攻擊。這個基礎意象是一個登錄的地點，如果這個意象沒有很好地被構成，這整個行動就沒有辦法登錄。做了很多事情，但是沒有意義。另外一個概念就是基礎意象的危險性是和恐懼的幻想聯(lián)系在一起的。首先有一個原發(fā)性的自戀，因為性欲的問題，接下來就有一個初級性的自戀，然后是次級性的自戀。

我們現(xiàn)在繼續(xù)思考欲望如何與這三個意象聯(lián)系在一起的是母親作為一個支持點，給孩子帶來愛和語言，通過帶來愛和語言使孩子能夠意識到現(xiàn)實的局限性和他自己的需要的局限。孩子面對一些證據(jù)，母親就要孩子知道有些證據(jù)是可能允許他長大的。這種局限性就是在精神分析領域中講的閹割。剛開始孩子和母親身體之間是聯(lián)結在一起的。經(jīng)過不同階段以后，身體和身段的關系是打開了面對世界。孩子在母親身上找到的這種和平的狀態(tài)，孩子也能在其他的彼才身上找到。孩子被剝奪了某種東西同時也獲得了某些東西。

我們能夠給予閹割什么樣的定義呢？

閹割這個詞意味著加強填補充實人類存在的生活。閹割意味著他的欲望的復雜性同時也意味著法律的一個禁忌。通過昨天的例子也許能說明這個例子，當母親說希望你能夠登上這個椅子和另外一個你能夠把你的玩具給予你的同伴，閹割表現(xiàn)在后一個例子中間。在第一個例子中間是一個制止，你不能登上這個椅子，而在第二個例子中間是一個開放性，盡管你失掉了你的玩具，由此你獲得了一個朋友。盧梭補充道，閹割是說你不是所有，彼者存在，閹割就是承認彼者的存在，是對彼者的開放。多爾多在說直接的快樂被禁止后，孩子就獲得一個升華。因此，閹割能夠把人們帶到升華。當時，為了解釋這個閹割的概念，多爾多就說類似一個花和樹，如果剪掉枝就能長得更好。但是同時也強調(diào)必須等待孩子被剝奪了某種東西的這樣一個時間的到來。比如說，孩子被剝奪了和母親的關系太早，就不是一個閹割而一個創(chuàng)傷。比如說很小的孩子，十個月大，他和他父母親分開，如果有人對他講，他能夠接受分離，如果沒有人講，不能講這個分離，這個孩子就不能接受這種分離。剛開始，母親是孩子的一個客體，孩子是母親的一個客體。隨著母親對孩子的要求，有這樣一種母親和孩子的分離意味著孩子對母親有更多的更好的認識，同時也意味著母親對孩子有更好的認識。比如說，母親要離開孩子去工作，她回來時能重新創(chuàng)造一種方式和孩子打交道的方式。這個閹割對父母親來說是讓孩子記住在一個文化的狀態(tài)中。這個時候，孩子就變成一個公民。因此我們就能看到這邊是臍帶的閹割，另一邊是父母想像的閹割。在這個之后，在臍帶出生之后，是口腔的閹割。意味著母親能夠承認孩子和他自己的分離，然后用乳房來喂養(yǎng)孩子。這個口腔的閹割就意味著母親能給予乳房外，給孩子另一種快感。母親被剝奪了軀體的快感，然后是語言的快感。因此，母親和孩子的交流是從軀體間直接的交流，變成了間接的語言層面上的交流，就出現(xiàn)了一個距離。在這種情況下，所謂在語言的交流，是一個更廣泛的語言，包括姿勢和，能夠用心靈方式。比如母親能夠接受孩子到另外一個人的懷里，母親做這個時候純粹是一個自動的過程。這個時候，孩子就能夠感到彼者的存在。在這之前，孩子認為母親的奶是屬于他的，在這種分離時就知道了彼者的存在。比如一個例子，一個小男孩，他自己能夠吃飯，在吃飯的時候他很快的結束吃飯，正常的飲食，然后找他母親的乳房吃奶，之所以舉這個例子，是因為口腔的閹割并不是一次就完成，而是很多次。這是一個孩子接受母親的身體不是他的所有者的過程。接下來就有一個肛門的閹割，肛門的閹割有兩個意義。第一個意思是孩子自愿的進行運動性的活動。也就是他能夠不要母親的幫助。是他的自主性的過程。這孩子說我自己一個人能夠做這些事情。也是孩子手腳并用的爬行。并不是說，對多爾多來說，肛門的閹割并不是孩子自己能夠解大小便，而是一個自主行動的獲得。即孩子能獨立的不在照顧他的人的監(jiān)護控制之下的獨立的活動。在整個自主性的內(nèi)部，孩子獲得了他的整潔性。對于多爾多強調(diào)，這個肛門的閹割如果要變成有效，父母要接受孩子這樣的肛門閹割。肛門閹割要有效，在于父母親作為自我的理想的代表才有效。這個東西是很重要的，是因為他給予了一個禁忌的意義。最早舉的繪畫坦克的孩子中間，問題就在于父親不能給予他一個肛門的閹割。因為沒有一個父親給他說，你不能做這件事情，因為我愛你，所以這樣他能走得更遠。在這個意義上來說，父母親給予了一個自主性，給予的自主性需要孩子自己學習，自己去擁有。他要學習，同時屈服。是不是我們要懲罰使孩子服從？一方面，孩子必須