2020一般論述類文本閱讀解題技巧及專題訓(xùn)練(含答案)

2020高考備考論述類文本閱讀解題技巧及專題訓(xùn)練(含答案)一、冠上"論述類文章”是指研究各種自然科學(xué)現(xiàn)象和社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象的文章, 前者往往被叫社科文，后者常被稱為科技說(shuō)明文。二、從考綱出發(fā)，知道考什么1理解(1)理解文中重要概念的含義。(指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念。)(2)理解文中重要句子的含義。 (指對(duì)文章思想、觀點(diǎn)、情感、結(jié)構(gòu)等起重要作用的句子。).分析綜合(1)篩選并整合文中的信息。把握文章的基本概念和重要信息，提取并組合最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中主要內(nèi)容。(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。(指理清行文的思路，理解觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，分析段落層次之間的關(guān)系。(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。(對(duì)語(yǔ)段或全篇作歸納和概括，概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度)(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。(作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，有的是直接表達(dá)出來(lái)的，有的則是間接表達(dá)出來(lái)的.選材范圍(1)社會(huì)科學(xué)類所謂自然科學(xué)類文章，是指研究自然科學(xué)及技術(shù)方面的文章包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科以及天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、信息科學(xué)等學(xué)科的文章。(2)自然科學(xué)類所謂社會(huì)科學(xué)類文章，是指研究各種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)的文章，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的文章。4.抓住命題規(guī)律，找到突破口從所考查的文本上看，選材范圍上有所拓寬。近兩年，高考論述類文本涉及史學(xué)、 美學(xué)、考古學(xué)、文藝學(xué)等，所選文本具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。經(jīng)過(guò)改造加工的文本，具備了論述類文本所應(yīng)有的“論證闡述（或立論陳述）”的特征，篇幅雖小，“五臟俱全”，我們甚至可以把它看做一篇完整論述文的縮影。所選文本的論點(diǎn)很鮮明，一般是在文本的首段就旗幟鮮明地點(diǎn)明文章的論點(diǎn)； 每段還有分論點(diǎn)， 論述層次很清晰。作為論據(jù)，既有事實(shí)性的材料，也有理論性的論據(jù)。論證方法也很靈活，有事實(shí)論證、道理論證（演繹推理）、對(duì)比論證等。從文本內(nèi)容來(lái)看，新考綱中新增的“分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”在近兩年的高考試題中已經(jīng)有所體現(xiàn)。 閱讀論述類文本無(wú)法繞開(kāi)這三要素， 但在高考中如何對(duì)其考查是我們應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)。其實(shí)，新考綱將其能力層級(jí)界定為“分析”，意在要求學(xué)生明了文本的論點(diǎn)，并分析其合理性； 理解并分析文本為證明其論點(diǎn)運(yùn)用了哪些論據(jù)； 文本運(yùn)用了哪些論證方法， 是如何運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明其論點(diǎn)的。 這種考查要求回歸論述類文本閱讀的本質(zhì)， 可以讓考生更好地循著文本特征閱讀，考查方式和命題方式也趨于科學(xué)和合理。三、挖掘命題陷井，尋求突破技巧.常見(jiàn)的命題陷井設(shè)題誤區(qū)一：范圍不清。主要指空間錯(cuò)位，即以部分代替整體，以局部代替全局； 或者以全局代替局部，以一般代替?zhèn)€別，從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。設(shè)題誤區(qū)二：混淆時(shí)間。就是指命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說(shuō)成既成事實(shí)。設(shè)題誤區(qū)三：張冠李戴。主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，誤導(dǎo)考生。設(shè)題誤區(qū)四：條件錯(cuò)誤。設(shè)題方式有兩種，或是條件不充分，或是將必要條件當(dāng)成充分條件。設(shè)題誤區(qū)五：因果混亂。一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把 “因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果。設(shè)題誤區(qū)六：遺漏信息。在保留原文基本內(nèi)容的前提下， 看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個(gè)詞語(yǔ)， 實(shí)際上是 “暗藏殺機(jī) ”。設(shè)題誤區(qū)七：無(wú)中生有。在拼湊原文某些詞語(yǔ)時(shí)，命題者常常有意加入自己的私貨”，從而造成干擾。在拼湊原文某些詞語(yǔ)時(shí)，命題者常常有意加入自己的設(shè)題誤區(qū)八：指代不明。就是指代詞的指代內(nèi)容模糊、不明確，甚至是指代錯(cuò)誤。設(shè)題誤區(qū)九：邏輯錯(cuò)誤。指命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。語(yǔ)文資源共享，加群微信 ywgx688備注：語(yǔ)文設(shè)題誤區(qū)十：曲解原意。指對(duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思。.解題技巧詳解，比對(duì)法有效擊破做選擇題，基本方法是排除法。但做論述類文本、實(shí)用類選擇題，除此之外，還要用好 “比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？（1）比對(duì)詞語(yǔ)命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了 “刪”（刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?）、“漏”（只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面， 有意漏掉重要信息， 斷章取義 ）、“改”（改換詞語(yǔ)，曲解文意 ）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息 ）等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)， 看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中， 刪去了哪些詞， 改了哪些詞，添了哪些詞， 它們是否與原文意思一致。 一般而言， 選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：示例：（安徽卷第 1題D項(xiàng)）在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、 善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。 ……附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。比對(duì)：“這個(gè)特點(diǎn) ”指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”，而不是指 “概念”，選項(xiàng)犯了偷換概念的錯(cuò)誤。（2）比對(duì)關(guān)系比對(duì)詞語(yǔ)， 重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、 讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息， 更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。 因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句 （包括句子 ），分句與分句之間是什么關(guān)系 （重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞 ），一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)， 分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。示例① （天津卷第 6題D項(xiàng) ）生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。比對(duì)：原句是并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系，這叫強(qiáng)加因果。（3）比對(duì)依據(jù)和結(jié)論比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述， 有的是完整的推斷形式， 原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)； 有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果 （結(jié)論）文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述， 一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論， 二看結(jié)論 （既然是推斷想象， “這個(gè)結(jié)論文中往往沒(méi)有提供 ）是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。示例①（遼寧卷第 3題D項(xiàng) ）“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來(lái)自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則， 不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚(yú)建亭等。比對(duì)：選項(xiàng)由“審美的環(huán)境保護(hù)”推出“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀點(diǎn)的。原句說(shuō)保護(hù)環(huán)境首先要“治理污染”，其次要“進(jìn)一步做一些美化”。（ 4）讀中比對(duì)答題步驟有三：讀、找、比。①讀。通讀全文，借助關(guān)鍵詞語(yǔ)、句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容，為做題作準(zhǔn)備。①找。依據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，找準(zhǔn)選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句，確定下一步比對(duì)的內(nèi)容。①比（對(duì)）。比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，找到二者有差異的表述，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，反之是錯(cuò)誤選項(xiàng)。示例：比對(duì)下列選項(xiàng)與原句意思是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。①選項(xiàng)： （天津卷第 7題B項(xiàng)）“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。原句：換句話說(shuō)， “粉絲”對(duì)偶像“評(píng)論”，為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。比對(duì)結(jié)果：不一致理由：都”說(shuō)法絕對(duì)。原句說(shuō) 為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途 ……自我實(shí)現(xiàn)”。選項(xiàng)中說(shuō)的獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足 ”是有條件 （為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途 ）的，并不是所有的“粉絲”“都”能獲得。解題步驟順口溜咬住原文不放松，答案就在文章中。先讀全文做標(biāo)記，依據(jù)特點(diǎn)通大意；再讀題干明方向，落實(shí)原文對(duì)應(yīng)句；最后巧比看差異，得出答案較容易。【典例熱身】閱讀下面的文字，完成 1—3題。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、 穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬，密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。其一，空間彈性。 城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)， 是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。 任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一， 空間彈性的核心問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、 具體轉(zhuǎn)換。 片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性， 都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。 目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物，這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。其二，制度單性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、 激活發(fā)展活力。 而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言， 人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。 但問(wèn)題在于， 即使是正在崛起的城市， 也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題； 即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市， 也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。 過(guò)于注重某種形式的城市制度， 過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo)， 都是城市制度彈性不足、 走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。 所謂城市的意義彈性， 是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要， 并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧， 不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、 一個(gè)層面的意義存在時(shí)， 這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向哀落。 當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、 意義需要時(shí)， 這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。 當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)， 這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱， 都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題，也都需要有制度彈性。城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因?！緟⒖即鸢浮?B【命題立意】本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。能力層級(jí)為 C級(jí)。【試題分析】本題要求考生選出表述正確的一項(xiàng)，答案是 B。A項(xiàng)來(lái)源于原文第二段，空間彈性的核心問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、 具體轉(zhuǎn)換， 但當(dāng)前城市的空間彈性問(wèn)題并沒(méi)有嚴(yán)重到缺乏有機(jī)統(tǒng)一、使城市發(fā)展喪失基礎(chǔ)的程度，故A項(xiàng)錯(cuò)。B項(xiàng)來(lái)源于原文第三段， 發(fā)展中的城市需要激活活力， 已發(fā)展的城市需要激活新活力， 也就是都需要激活活力，需要制度彈性，故 B項(xiàng)正確，是本題答案。 C項(xiàng)來(lái)源于原文第四段，城市體需要的是具體的意義共同性，而非抽象的意義共同性，故 C項(xiàng)錯(cuò)。D項(xiàng)是對(duì)原文第二、三、四段的概括。 空間彈性不足是重要原因之一， 制度彈性不足是原因之一， 只有意義彈性不足會(huì)從根基處妨害城市發(fā)展，算得上是根本原因，故 D項(xiàng)錯(cuò)。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑?！緟⒖即鸢浮?C【命題立意】本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。能力層級(jí)為 C級(jí)?！驹囶}分析】本題要求考生選出對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)，答案是 QA項(xiàng)是對(duì)原文論證思路的一個(gè)重要方面的分析。原文從理論上論證了私人性和公共性的關(guān)系之后，指出目前城市的現(xiàn)狀，說(shuō)明文章不是就理論談理論，而是有著較為明確的現(xiàn)實(shí)指向的。故A項(xiàng)正確。 B項(xiàng)是對(duì)原文的論證結(jié)構(gòu)的分析。原文提出城市文明彈性問(wèn)題之后，分別從空間彈性、制度彈性和意義彈性三個(gè)方面展開(kāi)論題， 在制度彈性的討論中又從城市發(fā)展有不同階段著手，這就使得文章論證結(jié)構(gòu)比較清晰了， 故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)是對(duì)原文論證方式的分析。原文確實(shí)對(duì)空間彈性、 制度彈性、 意義彈性各自所涉及的互為矛盾的方面做出了分析， 是一種辯證的論證方式，但并沒(méi)有論證各個(gè)概念的內(nèi)涵和外延有什么動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程， 故C項(xiàng)錯(cuò)誤，是本題答案。 D項(xiàng)是對(duì)原文整個(gè)論證目的的分析。 原文立論的前提是城市體出現(xiàn)了危機(jī)，故提出“文明彈性”以應(yīng)對(duì)危機(jī)，而所討論的空間彈性、制度單性和意義彈性諸話題，既有應(yīng)對(duì)危機(jī)之義， 更有尋找城市體健康發(fā)展之路的取向， 故其論證的真正目的是為了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的路徑。故 D項(xiàng)正確。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系。TOC\o"1-5"\h\z【參考答案】 A【命題立意】本題考查考生整合文中信息進(jìn)行推斷的能力。能力層級(jí)為 c級(jí)?！驹囶}分析】本題要求考生選出說(shuō)法不正確的一項(xiàng)，答案是 A。A項(xiàng)是根據(jù)原文論述對(duì)文明彈性概念的三個(gè)分支的關(guān)系進(jìn)行推斷，原文沒(méi)有任何地方顯示三者之間存在著相互關(guān)系，無(wú)法進(jìn)行推理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，是本題答案。B項(xiàng)是根據(jù)原文第三段進(jìn)行的推斷，原文強(qiáng)調(diào)不同城市體處在不同的發(fā)展階段， 面臨的問(wèn)題也不一樣， 對(duì)制度彈性的要求也就不同， 那么城市處在不同發(fā)展階段就會(huì)有不同危機(jī)， 其制度的主要功能就要有相應(yīng)的變化。 故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)是根據(jù)原文第四段及關(guān)鍵細(xì)節(jié)“當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、 發(fā)展?jié)摿Α?進(jìn)行的推斷， 既然單一類型的意義體系會(huì)使得城市體缺乏綜合吸納力和發(fā)展?jié)摿?，那么平衡各種主義的關(guān)系，就是必然的。故 C項(xiàng)正確。D項(xiàng)是根據(jù)原文第四段的關(guān)鍵細(xì)節(jié)“當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)， 這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)， 但必然會(huì)走向衰落” 進(jìn)行的推斷， 既然在單一類型的意義下城市體也可能繁榮一時(shí)， 那就說(shuō)明城市體盛衰的規(guī)律與意義彈性的關(guān)系是間接的， 對(duì)意義彈性的討論還不足以完全說(shuō)明城市體盛衰的規(guī)律。故 D項(xiàng)正確。專題訓(xùn)練（含答案）（一）一、論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分）閱讀下面的文字，完成 1-3題。家園的失落是時(shí)代病癥作為普通人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、為人與人之間的關(guān)系。 我們沒(méi)有安全感、 缺乏確定性、 覺(jué)得得不到承認(rèn)和肯定、 體會(huì)不到信任與支持，凡此種種， 這不正是我們“無(wú)家”的感覺(jué)嗎？盡管在家和家園之中我們還會(huì)面臨其他的問(wèn)題，但是我們知道我們是安全的， 我們不會(huì)遭受惡意的傷害甚至不會(huì)感受到敵意， 我們可以得到呵護(hù)，在遇到困難時(shí)會(huì)獲得照顧與支持。人類從鄉(xiāng)村走向城市， 從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化， 從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)的過(guò)程， 也是人類一步步失落家園的過(guò)程。 現(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、 大規(guī)模的城市生活、科技理性支配和無(wú)情的科層制與形式主義法律統(tǒng)治， 將人類從與自然界密切聯(lián)系的共享天地之中抽離，而將其投入以功利效率的工具理性為核心的邏輯組織和運(yùn)作的各個(gè)“系統(tǒng)世界”中，人類身處自己打造的機(jī)器般的“鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎能免得恒久的焦慮？從賦予政府更多的福利保障職能， 到重新看待宗教與科學(xué)的關(guān)系、 發(fā)揮信仰的功能， 或以人本主義來(lái)平衡科學(xué)精神，直到重建公民社會(huì)與“公共領(lǐng)域”。然而，在個(gè)人主義和工具理性的內(nèi)核基石上， 這一切看來(lái)并未從根本上解決問(wèn)題。 人類的家園并未真正得以恢復(fù)， 家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之感，至多只能說(shuō)是稍有緩和而已。到了全球化階段， 情形變得更為復(fù)雜。 借助全球流動(dòng)性增長(zhǎng)的各種媒介手段突破時(shí)空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起， 經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、 科學(xué)技術(shù)、 科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進(jìn)一步和深入侵吞蠶食人們的家園， 大到各國(guó)， 中到各地方、 各種人群共同體，小到各個(gè)家庭， 其所能提供的保護(hù)屏障一一被穿透， 個(gè)體越來(lái)越深地被卷入其普遍的支配邏輯中。 而焦慮中的人們也將逐漸明了， 如果曾經(jīng)是為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而寧愿舍棄家園、 離家逐夢(mèng)，那么，該到重新回家的時(shí)候了。因?yàn)椋覀兊奶煨允巧鐣?huì)的存在，我們決不可沒(méi)有家園。我們不是簡(jiǎn)單地返回最初的家和家園。 人類要往前走， 我們不可能退回到過(guò)去。 現(xiàn)代化過(guò)程不可逆轉(zhuǎn)， 人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河不可能倒流。 但是，我們的確需要不時(shí)地停下匆促的腳步，反問(wèn)和澄清這一切的初衷， 明白有哪些我們要繼續(xù)堅(jiān)持， 又有哪些我們必須糾正， 哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。 之所以說(shuō)我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇， 在于焦慮的普遍性和日益被人們認(rèn)識(shí)到的焦慮的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨(dú)屬于某一個(gè)人、某一個(gè)群體、某一個(gè)民族，而是全人類的。而且，我們既有的生活方式、存在狀態(tài)，在客觀上也越來(lái)越不可持續(xù)。 我們決不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下，繼續(xù)指望多數(shù)人能夠過(guò)上滿意的生活。中華民族和中國(guó)人在重建家園中可以擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任，這既是由其歷史的位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。 當(dāng)然，其中的中國(guó)知識(shí)分子是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。在這方面，中國(guó)的知識(shí)分子需要更大的自覺(jué)性、勇氣和信心，也需要?jiǎng)?chuàng)造力。（選自《人民論壇》，有刪改）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分）家園給了我們安全感， 在家園中我們會(huì)得到承認(rèn)和肯定，會(huì)得到呵護(hù)、照顧、支持，可以免受惡意的傷害，甚至感受不到敵意。人類在從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)化邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)的進(jìn)程中逐漸失落了家園。我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開(kāi)過(guò)家園。但我們決不能放棄家園，因?yàn)槲覀兊奶煨允巧鐣?huì)的存在，理應(yīng)重新回家。我們的生存狀態(tài)在客觀上越來(lái)越不可持續(xù)，我們應(yīng)該重建人類共同家園和不同人群的家園，讓多數(shù)人過(guò)上滿意的生活。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3分）家園的失落是時(shí)代的病癥， 我們沒(méi)有安全感、 缺乏確定性， 覺(jué)得得不到承認(rèn)與肯定，體會(huì)不到信任與支持，并有種種焦慮。如果只是從個(gè)人主義與工具理性出發(fā)， 人類是無(wú)法從根本上解決失去家園的問(wèn)題的，家園失落之痛和普遍焦慮之感也不會(huì)得到緩解。隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段把人們的距離拉得更近，人們的家園正被一些系統(tǒng)世界一步步侵吞蠶食。人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河是不可倒流的，我們不能簡(jiǎn)單地返回最初的家園。面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)，我們需要對(duì)過(guò)去的行為進(jìn)行必要反思。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分）現(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模的城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關(guān)系，人類處在機(jī)器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時(shí)，還承受焦慮。隨著全球化的到來(lái)，各國(guó)、各地方、各種人群共同體、各個(gè)家庭失去了保護(hù)屏障，個(gè)體也被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識(shí)到要重建家園?，F(xiàn)代人的焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，為了讓多?shù)人能夠過(guò)上滿意的生活，我們需要為重建家園而努力。D.歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國(guó)人在重建家園的過(guò)程中可以承擔(dān)更大的責(zé)任。而我們也是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。答案：1.C“我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開(kāi)過(guò)家園”錯(cuò)誤，原文是“如果曾經(jīng)……離家逐夢(mèng)”是假設(shè)，不能說(shuō)“我們都曾……”B“也不會(huì)得到緩解”錯(cuò)誤，原文第二段末尾說(shuō)“至多只能說(shuō)是稍有緩和而已”D擴(kuò)大范圍?！鞍盐者@位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵”是中國(guó)的知識(shí)分子。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分）閱讀下面的文字，完成1?3題。中國(guó)藝術(shù)家欣賞自然，和西方人欣賞自然相比，有一個(gè)重要的不同點(diǎn)。中國(guó)人的“神”的觀念很淡薄，“自然”的觀念中雖偶然雜有道家的神秘主義，但不甚濃厚。中國(guó)人對(duì)待自然是用樂(lè)天知足的態(tài)度，把自己放在自然里面，覺(jué)得彼此尚能默契相安 ,所以引以為快。陶潛的“眾鳥(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸句最能代表這種態(tài)度。西方人因?yàn)橐磺в嗄甑囊d教的浸潤(rùn)，“自然”和“神”兩種觀念相混合。他們欣賞自然，帶有幾分泛神主義的色彩， 人和自然仿佛是對(duì)立的， 自然帶著一種神秘性橫在人的眼前， 人捧著宗教的虔誠(chéng)向它頂禮。 神是無(wú)處不在的， 整個(gè)自然都是神的表現(xiàn)， 所以它不會(huì)有什么丑惡。在盧梭看來(lái)，自然本來(lái)盡善盡美，有人于是有社，有文化；有了社會(huì)和文化，丑惡就跟著來(lái)了。詩(shī)人華茲華斯也是這樣想的，他在一首詩(shī)里勸告書(shū)呆子們“站到光明里來(lái),讓自然做你的師保” ,“自然所賦予的智慧是甜蜜的,好事的理智把事物意義弄得面目全非， 我們用解剖去殘殺”。這種泛神主義的自然觀決定了藝術(shù)家對(duì)于自然的態(tài)度。自然既然是盡善盡美的， 最聰明的辦法就是模仿自然?！澳７伦匀弧?本是西方藝術(shù)史中一個(gè)很古老的理想，古希臘人對(duì)藝術(shù)的定義就含有“模仿”，柏拉圖反對(duì)藝術(shù)，就因?yàn)樗荒７赂泄偈澜纭?這種藝術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁護(hù)者。 近代作家中擁護(hù)“藝術(shù)模仿自然說(shuō)”者以英國(guó)作家羅斯金為代表。依他看 ,人工造作的東西無(wú)論如何精巧，都比不上自然的。他說(shuō):“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一座希臘女神的雕像，有一個(gè)血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美?！弊钭匀坏木褪亲畛Ｒ?jiàn)的， 最常見(jiàn)的就是最美的。“凡是美的線形都是從自然中最常見(jiàn)的線形抄襲來(lái)的。”例如希臘有柱無(wú)墻平頂式的建筑模仿的是剪去枝葉的樹(shù)木，“哥特式”尖頂多雕飾的建筑模仿的是連枝帶葉的樹(shù)林， 羅馬圓頂式的建筑模仿的是天空和地平線。 因此，羅斯金勸建筑家們到樹(shù)林里去從自然出發(fā)研究建筑原理。 自然既已盡美， 所以藝術(shù)家模仿自然， 最忌以己意加以選擇。他說(shuō) :“完美的藝術(shù)都能返照全體自然，不完美的藝術(shù)才有所不屑，有所取舍?！绷_斯金的論調(diào)并不是孑然孤立的，19世紀(jì)法國(guó)雕刻家羅丹的《羅丹藝術(shù)論》也差不多與此一致，他說(shuō) :“第一件要事就是堅(jiān)信自然全美，記得這個(gè)原理，然后睜開(kāi)眼睛去觀察?！痹诹_斯金、 羅丹和一般自然主義者看來(lái)， 自然本來(lái)就盡善盡美， 藝術(shù)家唯一的成功捷徑就是模仿整個(gè)自然， 絲毫不用選擇。 這種理論顯然有一些問(wèn)題。美丑是相對(duì)的名詞，有比較然后有美丑。如果把自然全體都看成一樣美，就沒(méi)有分別美丑的標(biāo)準(zhǔn)，就否認(rèn)美丑有比較，那么，“美”也就漫無(wú)意義了。 藝術(shù)的功用如果是在忠順地模仿自然， 那么又何須藝術(shù)呢？藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷，如果自然既已完美，藝術(shù)便成贅疣了。（選自朱光潛《自然美與自然丑——自然主義與理想主義的錯(cuò)誤》,有刪改）．下列理解和分析 ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 （）A.陶潛的“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸詩(shī)句,展現(xiàn)出了他對(duì)待自然的樂(lè)天知足的態(tài)度。B.詩(shī)人華茲華斯勸勉人們，要讓自然做教導(dǎo)者，他認(rèn)為好事的理智把事物意義弄得面目全非，體現(xiàn)了他泛神主義的自然觀。C.在西方藝術(shù)史中，“模仿自然”是一個(gè)很古老的理想，“藝術(shù)模仿自然”的觀念在西方得到普遍認(rèn)同，近代作家羅斯金便是擁護(hù)者之一。D.羅斯金認(rèn)為自然盡善盡美了， 藝術(shù)家模仿它，忌諱憑自己的意思加以選擇， 他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)完美的藝術(shù)都能返照全體自然。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 ,不正確的一項(xiàng)是（）盧梭和華茲華斯都認(rèn)為自然原本是盡善盡美的， 進(jìn)而把丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)歸于人類及相伴而產(chǎn)生的社會(huì)、文化等。作家羅斯金說(shuō)他從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪個(gè)希臘女神的雕像，有一個(gè)血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美，意為人工創(chuàng)造的東西比不上自然的。雕刻家羅丹贊成“藝術(shù)模仿自然說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作第一件要事就是堅(jiān)信自然全美， 記得這個(gè)原理，然后睜開(kāi)眼睛去觀察。D.藝術(shù)家的自然觀決定了他們對(duì)待自然的態(tài)度， 柏拉圖與羅斯金的觀點(diǎn)不同， 柏拉圖反對(duì)“藝術(shù)模仿自然說(shuō)”。3．根據(jù)原文內(nèi)容 ,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）“神”的觀念，在西方人的觀A.中西方藝術(shù)家欣賞自然有一個(gè)重要的不同點(diǎn)，就是對(duì)待念中，“自然”和“神”這兩種觀念是融合在一起的?！吧瘛钡挠^念，在西方人的觀B.羅斯金認(rèn)為希臘有柱無(wú)墻平頂式的建筑、 “哥特式”尖頂多雕飾的建筑、羅馬圓頂式的建筑都是從自然中最常見(jiàn)的線形抄襲來(lái)的。C.作者認(rèn)為最自然的就是最常見(jiàn)的，最常見(jiàn)的就是最美的，美丑是相對(duì)的名詞 ，有比較然后有美丑，分別美丑是有標(biāo)準(zhǔn)的。D.作者反對(duì)藝術(shù)忠順地模仿自然，認(rèn)為藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷， 如果自然是完美的，藝術(shù)便成了多余無(wú)用的東西。答案：I.C.“藝術(shù)模仿自然的觀念在西方得到普遍認(rèn)同”錯(cuò)，原文“這種藝術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁護(hù)者”，可見(jiàn)沒(méi)有得到普遍認(rèn)同。.D.“柏拉圖和羅斯金的觀點(diǎn)不同，柏拉圖反對(duì)藝術(shù)模仿自然說(shuō)”錯(cuò)，原文“柏拉圖反對(duì)藝術(shù)，就因?yàn)樗荒７赂泄偈澜纭薄?C.“最自然的就是最常見(jiàn)的，最常見(jiàn)的就是最美的”是羅斯金的觀點(diǎn)。（三）（2018?皖南八校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分，每小題3分）香港，因其在亞洲的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、相對(duì)自由的貿(mào)易環(huán)境等便利條件， 以及廣泛的藏家群體，成為中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的前沿陣地。 香港巴塞爾藝術(shù)博覽會(huì)和典亞藝博等藝博會(huì)， 作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺(tái)，不僅對(duì)香港當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展呈現(xiàn)出很強(qiáng)的帶動(dòng)能力， 其新的發(fā)展模式對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)也產(chǎn)生著影響。當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、大眾審美水平的提升，大眾對(duì)藝術(shù)品的欣賞和消費(fèi)，正在從盲目型轉(zhuǎn)向知識(shí)型。相應(yīng)地，藝博會(huì)在戰(zhàn)略上， 不再僅僅是匯聚藝術(shù)品的展出方，而是希望與公眾形成互動(dòng)一一加大對(duì)公共教育的投入， 以提升大眾的鑒賞品位，既服務(wù)于社會(huì)，也培養(yǎng)了藝術(shù)愛(ài)好者和未來(lái)的藏家群體。 正是基于社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求， 早在幾年前，香港的藝博會(huì)開(kāi)始嘗試借鑒博物館在社會(huì)公共教育方面的做法， 以更嚴(yán)謹(jǐn)、更科學(xué)的藝術(shù)品管理、研究、展示設(shè)計(jì)和藝術(shù)教育模式，搭建起一個(gè)新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺(tái)： 一方面服務(wù)于世界各地的觀眾，另一方面成為東西方藝術(shù)溝通的橋梁。事實(shí)上，與拍賣會(huì)相比，藝博會(huì)更能反映基礎(chǔ)市場(chǎng)的成熟度、 健康度和活躍度。而藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家、策展人、畫(huà)廊、觀眾、收藏家、藝術(shù)代理人之間更加開(kāi)放、更加平等的良性交流與互動(dòng)。一是吸引了成熟的藝術(shù)收藏機(jī)構(gòu)不斷加盟。 例如，一些具有百年收藏歷史的歐洲畫(huà)廊，攜帶珍品參與展覽，畢沙羅、莫奈、羅丹、雷諾阿、畢加索、達(dá)利等藝術(shù)大師的作品，成為展會(huì)上的“?？汀薄Ｋ鼈兣c古董文物，共同提升了藝博會(huì)展品的級(jí)別，也為大眾呈現(xiàn)了更加豐富的藝術(shù)空間。 二是策展人機(jī)制的建立和執(zhí)行， 提高了藝博會(huì)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。如今的藝博會(huì)，在展示藝術(shù)品的同時(shí)，常設(shè)有一系列學(xué)術(shù)性的研討和講座活動(dòng)，特別是國(guó)外著名藝術(shù)博物館館長(zhǎng)、專家、 藝術(shù)家、策展人等權(quán)威人士主講的講座及研討會(huì)，不但給業(yè)內(nèi)人士掌握全球藝壇最新動(dòng)向提供了一個(gè)窗口， 更吸引大眾參與其中，讓普通民眾得以近距離了解國(guó)際藝事。這正是藝博會(huì)走向成熟的標(biāo)志。與此同時(shí)，藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐還體現(xiàn)為學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的確立。對(duì)畫(huà)廊的入展資格，香港的藝博會(huì)實(shí)行了嚴(yán)格審查。 香港的藝博會(huì)， 正努力通過(guò)這些高規(guī)格、 高品質(zhì)的展事活動(dòng)，成為亞洲最具權(quán)威性的藝術(shù)平臺(tái)。 香港有的藝博會(huì)還與香港的各大博物館、 大學(xué)等專業(yè)機(jī)構(gòu)保持著緊密聯(lián)系， 甚至藝博會(huì)的部分收益， 也會(huì)撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系， 以支持本地學(xué)生參與海外藝術(shù)博物館及藝術(shù)機(jī)構(gòu)組織的培訓(xùn)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，從而培育香港新時(shí)代的藝術(shù)家、學(xué)者、博物館和藝術(shù)管理專才，以推動(dòng)本地博物館事業(yè)和藝博會(huì)等藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。與博物館機(jī)構(gòu)本質(zhì)上有所不同， 當(dāng)下藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，更多的是形式上的轉(zhuǎn)變與提升， 但作為國(guó)際藝術(shù)交流平臺(tái)， 其所帶來(lái)的影響卻是不容忽視的。 藝博會(huì)在中國(guó)如火如荼的發(fā)展，為藝術(shù)的普及提供了更廣闊的社會(huì)公共空間。作為藝術(shù)品一級(jí)市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，藝博會(huì)不單單是一個(gè)商業(yè)平臺(tái)， 更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場(chǎng)環(huán)境。 對(duì)于當(dāng)下藝博會(huì)的健康發(fā)展，香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，不失為一個(gè)路徑選擇。(摘編自顧躍《藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( )A.作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺(tái)，香港藝博會(huì)不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而且對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)也有積極影響。B.藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，搭建起一個(gè)新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了藝展各方的良性交流與互動(dòng)。C.香港藝博會(huì)將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系，意在培育香港未來(lái)的藝術(shù)家和藝術(shù)管理專才等，推動(dòng)藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。D.未來(lái)藝博會(huì)不是商業(yè)平臺(tái)，而有很高的學(xué)術(shù)定位，著力引導(dǎo)公眾審美，建立健全評(píng)價(jià)與監(jiān)督體制，建構(gòu)優(yōu)秀專業(yè)團(tuán)隊(duì)。B[A項(xiàng)，張冠李戴，“對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)也會(huì)有積極影響”的應(yīng)是“其新的發(fā)展模式”，即香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐。C項(xiàng)，以偏概全，“香港藝博會(huì)將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“香港有的藝博會(huì)還與香港的各大博物館、大學(xué)等專業(yè)機(jī)構(gòu)保持著緊密聯(lián)系，甚至藝博會(huì)的部分收益，也會(huì)撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系”，注意句中限制詞“有的”。D項(xiàng)，曲解文意，“未來(lái)藝博會(huì)不是商業(yè)平臺(tái)”錯(cuò)，據(jù)選文末尾介紹，“作為藝術(shù)品一級(jí)市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，藝博會(huì)不單單是一個(gè)商業(yè)平臺(tái)，更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場(chǎng)環(huán)境”。]2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )A.本文闡述了社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期香港藝博會(huì)“博物館化”實(shí)踐的具體措施與產(chǎn)生的影響和意義。B.開(kāi)頭兩段，文章著重分析了香港藝博會(huì)“博物館化”實(shí)踐在服務(wù)中外觀眾、溝通東西方藝術(shù)方面的重要性。C.三、四兩段論述的話題都涉及香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐有利于建立和提高藝博會(huì)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。D.文章兩次采用了對(duì)比論證法，分別說(shuō)明藝博會(huì)反映基礎(chǔ)市場(chǎng)的成熟、健康和活躍程度，揭示藝博會(huì)本質(zhì)。D[D項(xiàng)，張冠李戴。“揭示藝博會(huì)本質(zhì)”錯(cuò)，從選文最后一段開(kāi)頭句可知，文章是說(shuō)香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐與博物館機(jī)構(gòu)的本質(zhì)不同。]3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( )A.如果不是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求，藝博會(huì)只作匯聚藝術(shù)品的展出方，就不一定需要搞“博物館化”實(shí)踐了。B.如果藝博會(huì)“博物館化”，那么畢沙羅、莫奈、羅丹、畢加索等藝術(shù)大師的作品，就可能會(huì)成為展會(huì)“?？汀薄.只有加大對(duì)公共教育的投入，提升大眾鑒賞品位，藝博會(huì)才能服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)藝術(shù)愛(ài)好者和未來(lái)的藏家群體。D.香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，是藝博會(huì)走向成熟的標(biāo)志，對(duì)于藝博會(huì)的健康發(fā)展不失為一個(gè)路徑選擇。C[C項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)?！芭囵B(yǎng)藝術(shù)愛(ài)好者和未來(lái)的藏家群體” 的方式和途徑很多,“加大對(duì)公共教育的投入”只是條件之一。]（四）一、（2018?昆明模擬）閱讀下面的文字，完成4?6題。（9分，每小題3分）所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。言所以達(dá)意，然而意絕不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變，縹緲無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫(huà)實(shí)物，只能得其近似。文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必?！墩撜Z(yǔ)》：“子在川上日：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”幾句話決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)得詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許會(huì)這樣說(shuō)： “河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么？ 過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么？ 我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說(shuō)去，還沒(méi)有盡意。而比較起來(lái)， “逝者知斯夫，不舍晝夜！”九個(gè)字比這段長(zhǎng)而臭的演義就值得玩味多了！陶淵明在《歸園田居》用四十字把鄉(xiāng)村風(fēng)景描寫(xiě)得多么真切！然而仔細(xì)觀察起來(lái)，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及。從此可知，文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。在音樂(lè)里面，我們也有這種感想，凡是唱歌奏樂(lè)，音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至于無(wú)聲的時(shí)候，我們精神上就有一種沉默肅穆和平愉快的景象。 《琵琶行》里形容琵琶聲音暫時(shí)停頓的情況說(shuō)，“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，這就是形容音樂(lè)上無(wú)言之美的滋味。英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈在《希臘花瓶歌》也說(shuō)，“聽(tīng)得見(jiàn)的聲調(diào)固然幽美，聽(tīng)不見(jiàn)的聲調(diào)尤其幽美”：也是說(shuō)同樣道理。所謂無(wú)言，不一定指不說(shuō)話，是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有些是含蓄的。這種分別在眼睛上尤其容易看見(jiàn)。 中國(guó)有句諺語(yǔ)，“金剛怒目，不如菩薩低眉”：所謂怒目，便是流露；所謂低眉，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛(ài)神的雕刻， 男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實(shí)在含有藝術(shù)的道理，因?yàn)閻?ài)情通常都在眉目間流露， 而流露愛(ài)情的眉目是最難比擬的。 所以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為此， 但這些也許是人類不用意識(shí)而自然碰的巧。以上是各種藝術(shù)中的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納起來(lái)，我們可以得出一個(gè)公例，就是：藝術(shù)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。 因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感， 比盡量流露的還要深刻。換句話說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大、越深、越真切。流行語(yǔ)中有一句說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮?！睙o(wú)窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。推廣地說(shuō)，藝術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無(wú)窮的一大部分，這就是無(wú)言之美。（摘編自朱光潛的《無(wú)言之美》 ）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 （ ）A.文學(xué)要以言達(dá)意，但文學(xué)作品中的具體語(yǔ)言和抽象情感卻有很大差別，文學(xué)創(chuàng)作者不追求用文字很好地表情達(dá)意。B.《論語(yǔ)》中的“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒(méi)能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境，這個(gè)例子證明了文字不能完全地傳達(dá)情感的道理。C.《琵琶行》所描寫(xiě)的“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，表現(xiàn)了聽(tīng)者沉默肅穆、和平愉快的感受，這是音樂(lè)的無(wú)言之美。D.欣賞者看低頭閉目的神像時(shí)，所產(chǎn)生的印象常常特別深刻，這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得，并不是創(chuàng)作者刻意為之。C[A項(xiàng)，由“文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必”可知，文學(xué)創(chuàng)作者不是不追求用文字很好地表情達(dá)意，而是文字語(yǔ)言要講究含蓄，不必盡量表現(xiàn)情緒意旨。曲解文意。B項(xiàng)，“沒(méi)能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境”錯(cuò)誤，原文是“沒(méi)完全描寫(xiě)出”。D項(xiàng)，由原文“當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是人類不用意識(shí)而自然碰的巧”可知，這是創(chuàng)作者刻意為之?；煜欠恰?].下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A.文章從文學(xué)不追求用文字語(yǔ)言來(lái)全部傳達(dá)情意拓展開(kāi)來(lái)，論述了一切藝術(shù)作品都不需要盡量充分地表達(dá)情意的道理。B.文章在分別舉出了文學(xué)、音樂(lè)、雕像的實(shí)例的基礎(chǔ)上，總結(jié)了藝術(shù)創(chuàng)作的共同點(diǎn)，順勢(shì)解釋了“無(wú)言之美”的內(nèi)涵。C.圍繞著無(wú)言之美這個(gè)話題，文章逐層遞進(jìn)地論證了藝術(shù)表意時(shí)要含蓄或留一部分空白的重要性和可行性。D.文章運(yùn)用了舉例、對(duì)比等論證方法，論述了藝術(shù)作品的美更在于含蓄不露的道理，使抽象的美學(xué)原理淺顯易懂。C[C項(xiàng)，“逐層遞進(jìn)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“并列結(jié)構(gòu)”。 ]6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 （ ）A.要想讓欣賞者獲得的美感更加豐富深刻，就需要?jiǎng)?chuàng)作者在表現(xiàn)思想情感時(shí)，稍微含蓄，甚至留有一些空白。B.《關(guān)雎》用生動(dòng)的語(yǔ)言描寫(xiě)外菜之形，用直白的語(yǔ)言抒發(fā)思慕之情，做到了語(yǔ)言完全地表達(dá)情意，展現(xiàn)了深刻美。C.《歸園田居》寫(xiě)景的精妙之處證明了中國(guó)古典詩(shī)詞蘊(yùn)含豐富的無(wú)言之美，這種美體現(xiàn)在許多優(yōu)秀的古詩(shī)文中。D.已表現(xiàn)出來(lái)的美和無(wú)言之美，都屬于藝術(shù)作品的美，這兩種美各有特色，如果能夠協(xié)調(diào)融合，那將更有感染力。B[B項(xiàng)，”語(yǔ)言完全地表達(dá)情意，展現(xiàn)了深刻美”錯(cuò)誤，歪曲了《關(guān)雎》的含蓄美。]（五）四、閱讀下面的文字，完成1-3題。藝術(shù)境界之真，不等于實(shí)錄、實(shí)描、實(shí)寫(xiě)。實(shí)錄是史家的事，實(shí)描是匠人的事，實(shí)寫(xiě)是記者的事。然而即便是史學(xué)著述、新聞寫(xiě)作， 面對(duì)真實(shí)的人物和事件，也得有一定的選擇與取舍。藝術(shù)境界之所以需要真，乃是基于這樣的審美實(shí)際： 唯有真情實(shí)境，才能引人；唯有真情實(shí)感，才能動(dòng)人。鑒賞者只有在信以為真的心緒的引領(lǐng)下，才樂(lè)于進(jìn)入藝術(shù)審美的過(guò)程。看畫(huà)，看戲，看小說(shuō)，盡管觀眾讀者明知這是畫(huà)的，編的，造出來(lái)的，可他們會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行虛實(shí)真假的心理轉(zhuǎn)換：以虛為實(shí)，以假為真?？梢?jiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的基點(diǎn)在于，不是胡編亂造，而是以生活真實(shí)為依憑進(jìn)行藝術(shù)真實(shí)的再創(chuàng)造。由真而假，由假而真， 出發(fā)點(diǎn)是真，落腳點(diǎn)在真，“真”的品格在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中不斷地得到鑄煉與提高。只有懂得藝術(shù)真實(shí)的這種真正底蘊(yùn)，才能理解藝術(shù)境界之真的領(lǐng)域的廣與闊一一夸能顯真?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，誰(shuí)說(shuō)這不是情感之真？“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”，能講這不是景物之真？“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”，這佳人之美的真實(shí)感難道你會(huì)懷疑？藝術(shù)實(shí)踐表明，夸張的美學(xué)功能，有如一面以藝術(shù)靈性為涂飾的、 形制特殊的放大鏡，最能突出人、物之真，情、景之真，讓人于夸張的境界之中體悟藝術(shù)更高層次的真實(shí)感?；弥杏姓妗１热缥覈?guó)著名的幻想小說(shuō)《西游記》，通篇以虛幻的境界來(lái)敷演唐僧師徒西天取經(jīng)的故事，似人似佛，亦鬼亦魔，上天入地，驚險(xiǎn)離奇，然愈幻而愈覺(jué)其真。尤其孫悟空的形象，他叱咤風(fēng)云、驅(qū)邪去惡的智慧與本領(lǐng)，已經(jīng)成為體現(xiàn)我們民族心靈理想的最佳典型之一。這是荒誕化、玄妙化、魔幻化了的人生境界。似乎作者在巧施藝術(shù)的魔法，以期讀者能于幻境之中更深刻的體悟世事之真、 理想之真。借用藝術(shù)家的話來(lái)形容，就是 “寓真于誕，寓實(shí)于玄”（劉熙載）。夢(mèng)亦存真。人道是日有所思，夜有所夢(mèng)。 夢(mèng)確乎是一位藝術(shù)家，具有再現(xiàn)與重塑人生境界的本領(lǐng)。昔日美好的形象留存于夢(mèng)境中，永葆青春的情韻。現(xiàn)實(shí)中追索不到的美好事物，會(huì)于夢(mèng)境之中得到圓滿的實(shí)現(xiàn)。 在中國(guó)文藝史上，藝術(shù)家借夢(mèng)以抒情志感者頗多， 最有名的當(dāng)數(shù)“臨川四夢(mèng)”①。《牡丹亭》中二八嬌女杜麗娘游園驚夢(mèng)，在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的幸福，夢(mèng)境中得到了。由驚夢(mèng)而尋夢(mèng)，這位美麗少女表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情生活的執(zhí)著追求： 休論夢(mèng)境虛實(shí)，即便是夢(mèng)中有一刻的歡欣，也姑且以虛當(dāng)實(shí)， 以幻為真。她不愿意走出這夢(mèng)境，她希望永遠(yuǎn)流連在這夢(mèng)中。這使人想起老式戲臺(tái)的一副對(duì)聯(lián)：“筑斯臺(tái)悠也久也，觀往事夢(mèng)耶真耶?！闭婵烧f(shuō)是絕妙地道出了藝術(shù)境界的真諦。（選自鄧牛頓《中國(guó)美學(xué)感悟錄?境界篇》，有刪節(jié)）【注】①臨川四夢(mèng)：指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》 《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱，四劇皆以夢(mèng)境為依托。1．下列關(guān)于“藝術(shù)境界之真”的理解，正確的一項(xiàng)是A.藝術(shù)境界之真，不像史學(xué)家那樣實(shí)錄生活，也不像匠人那樣如實(shí)描摹，也不像新聞?dòng)浾吣菢硬患尤∩岬卣瞻峥陀^事實(shí)。B.真情實(shí)境能吸引人，真情實(shí)感能打動(dòng)人，這是藝術(shù)境界需要真的根本原因。鑒賞者往往會(huì)在真的引領(lǐng)下，進(jìn)入藝術(shù)審美過(guò)程。C．藝術(shù)境界之真， 并非客觀再現(xiàn)生活真實(shí)， 而是以生活真實(shí)為依憑進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，源于真實(shí)，而又歸于真實(shí)。D.夸張、魔幻、夢(mèng)境，均能創(chuàng)造藝術(shù)境界之真，這是達(dá)成藝術(shù)境界之真的主要途徑。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.人們看電影、小說(shuō)，盡管知道這是虛構(gòu)的，卻依然會(huì)被帶入其中，這與藝術(shù)真實(shí)的再創(chuàng)造有很大關(guān)系。B.在藝術(shù)創(chuàng)作中，夸張手法能夠放大人、物、景的某一特點(diǎn)，使人在藝術(shù)美的渲染中，感受更高層次的真實(shí)感。C．藝術(shù)家構(gòu)建了虛幻的境界， 創(chuàng)造了我們民族心靈理想的典型形象孫悟空， 體現(xiàn)了“寓真于誕，寓實(shí)于玄”的創(chuàng)作筆法。D．作家利用夢(mèng)境這一藝術(shù)手法， 在真假虛實(shí)中再現(xiàn)和重塑了人生， 引導(dǎo)讀者流連夢(mèng)中，以虛當(dāng)實(shí)，進(jìn)而感悟人生真諦。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是A.《鴻門(mén)宴》中，作者司馬遷憑借想象還原歷史人物的對(duì)話、行動(dòng)，有文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，也并不違背史學(xué)的紀(jì)實(shí)原則。“瀚海闌干百丈冰， 愁云慘淡萬(wàn)里凝”，詩(shī)人岑參以“百丈”“萬(wàn)里”等夸張手法，突出邊塞沙漠奇寒之景，給人如臨其境的真實(shí)感。C.《西游記》中唐僧師徒四人形象至今仍有其現(xiàn)實(shí)典型性，正是由于作者借助魔幻手法來(lái)表現(xiàn)人物，開(kāi)創(chuàng)了魔幻小說(shuō)的先河。D.《夢(mèng)游天姥吟留別》描繪了虛無(wú)縹緲的神仙世界，借夢(mèng)境映射現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)人生理想的追求，體現(xiàn)了藝術(shù)境界之真。.C（A.錯(cuò)在“不加取舍地照搬”；B.錯(cuò)在“在真的引領(lǐng)下”，原文為“信以為真”；D.錯(cuò)在“主要途經(jīng)”，原文第3段”領(lǐng)域的廣與闊”表明，以下三種屬于其中，卻未必是主要途徑。）2.D（錯(cuò)在“重塑人生”和“引導(dǎo)讀者3c（因果關(guān)系有誤。）（六）、閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分，每小題3分）“微”視角下的“大”能量網(wǎng)絡(luò)謠言是在網(wǎng)絡(luò)這一特定的環(huán)境下， 網(wǎng)絡(luò)使用實(shí)體以特定方式傳播的對(duì)網(wǎng)民感興趣的事務(wù)、事件或問(wèn)題的未經(jīng)證實(shí)的闡述或解釋。 也有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)謠言是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播的沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的消息。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)謠言是基于網(wǎng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)某一事件表達(dá)立場(chǎng)、 觀點(diǎn),并傳遞事件本身的信息（非全面也非客觀），網(wǎng)絡(luò)謠言并非完全是空穴來(lái)風(fēng)， 也并非完全與事實(shí)真相相悖，只是未經(jīng)證實(shí)的一種輿論形態(tài)。與傳統(tǒng)媒體不同的是，在微博上發(fā)布的信息并非都經(jīng)過(guò)求證，也不排除個(gè)別人通過(guò)微博惡意傳播虛假信息和言論， 以制造輿論焦點(diǎn)的目的。絕大部分微博博主都來(lái)自社會(huì)底層，與傳播新聞媒體、主流門(mén)戶網(wǎng)站的從業(yè)人員不同，他們很少帶有預(yù)設(shè)立場(chǎng)和功利性， 但也缺少媒體從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)與理性思維， 微博博主發(fā)布信息更多是率性而為，其優(yōu)勢(shì)與不足都是顯而易見(jiàn)的。 絕大多數(shù)微博博主身上的“民粹主義”傾向更加明顯，且往往以弱者面孔出現(xiàn)。在平民話語(yǔ)權(quán)得到伸張的今天， “有話要說(shuō)”的人越來(lái)越多，“展絲”聲討“X二代”、官員腐敗等能得到諸多網(wǎng)民的回應(yīng)與關(guān)注，但往往很少有人去確認(rèn)這些信息本身真實(shí)與否。這些現(xiàn)象都在客觀上促進(jìn)了謠言的產(chǎn)生和擴(kuò)散。基于信任人際群體的傳播特征。微博傳播信息基本遵循博主發(fā)布信息，粉絲接收信息，并進(jìn)行下一輪次傳播這一規(guī)律，微博傳播信息一般情況下是基于信任的人際群體。 而信息在信任的人際群體里傳播時(shí)一般會(huì)呈現(xiàn)出傳播者不過(guò)多考慮信息的真?zhèn)味苯舆M(jìn)行下一輪次傳播的現(xiàn)象。這種基于信任群體的信息傳播方式就為謠言的產(chǎn)生和傳播插上了翅膀。謠言釀成公共危機(jī)事件。網(wǎng)絡(luò)謠言一旦產(chǎn)生，就會(huì)借助互聯(lián)網(wǎng)這樣開(kāi)放的平臺(tái)呈 “爆炸式”的擴(kuò)散，大量的網(wǎng)民和普通民眾可以在很短時(shí)間內(nèi)接觸到謠言信息。此時(shí)，有的民眾會(huì)出于不同目的或相信或半信半疑， 并體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上，民眾的實(shí)際行動(dòng)又反過(guò)來(lái)印證著謠言，從而引發(fā)謠言在更大范圍的傳播。例如，在“搶鹽風(fēng)波”中，網(wǎng)絡(luò)傳播鹽要漲價(jià)或吃碘鹽可以預(yù)防核輻射的謠言，大批民眾便涌到街頭搶購(gòu)，搶購(gòu)行為也似乎印證了謠言的內(nèi)容，從而引發(fā)了更大范圍的搶購(gòu)風(fēng)潮。 在謠言的傳播過(guò)程中，一旦有公眾將傳聞付諸行動(dòng)， 必然會(huì)引發(fā)謠言更大范圍的傳播，難免釀成公共危機(jī)事件。由于微博發(fā)布信息多屬于個(gè)體行為， 受信息發(fā)布者素質(zhì)、知識(shí)視野、判斷能力等因素影響，多加入了發(fā)布者個(gè)人的理解，往往不能全面地反映客觀事實(shí)。 此外，在微博發(fā)布信息的過(guò)程中，不可否認(rèn)有個(gè)別博主不經(jīng)過(guò)求證， 就將道聽(tīng)途說(shuō)的信息通過(guò)微博發(fā)布出去， 甚至個(gè)別懷有不良用心的博主歪曲客觀事實(shí)來(lái)發(fā)布微博信息。 在此，需特別指出的是，微博實(shí)現(xiàn)了一對(duì)多的傳播模式，影響力大的博主發(fā)布的信息更容易擴(kuò)散并引發(fā)二次傳播。 當(dāng)這些不能準(zhǔn)確反映客觀事實(shí)的信息對(duì)公眾有足夠的吸引力時(shí)，網(wǎng)絡(luò)謠言將不可避免地產(chǎn)生。（節(jié)選自《人民論壇》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( )A.傳統(tǒng)媒體發(fā)布的信息必須經(jīng)過(guò)論證，符合事實(shí)。微博則明顯不同，發(fā)布的信息無(wú)須經(jīng)過(guò)論證，也有人借微博傳播虛假信息與言論。網(wǎng)絡(luò)謠言主要通過(guò)微博這個(gè)媒介傳播沒(méi)有事實(shí)根據(jù)、 未經(jīng)證實(shí)的信息， 且這些信息反映的是廣大網(wǎng)民感興趣的事務(wù)、事件或問(wèn)題。C.微博發(fā)布信息的軌跡：首先博主發(fā)布信息，其次粉絲接收信息，基于信任，稍加過(guò)慮篩選，他們就進(jìn)行了下一輪次傳播。D.微博傳播的模式為一對(duì)多，網(wǎng)絡(luò)謠言主要產(chǎn)生于一些影響力比較大的博主發(fā)布的不能準(zhǔn)確反映客觀事實(shí)的信息，并引發(fā)了再次傳播。D[A項(xiàng)，根據(jù)原文“在微博上發(fā)布的信息并非都經(jīng)過(guò)求證”可知，該項(xiàng)曲解原意，“并非都經(jīng)過(guò)求證”，說(shuō)明有些信息經(jīng)過(guò)了求證；“發(fā)布的信息無(wú)須經(jīng)過(guò)論證”錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“主要通過(guò)微博這個(gè)媒介傳播沒(méi)有事實(shí)根據(jù)、未經(jīng)證實(shí)的信息”錯(cuò)誤，微博只是互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介之一。 C項(xiàng)，“稍加過(guò)慮篩選”有誤，原文的表述是“不過(guò)多考慮信息的真?zhèn)巍?。]2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )A.文章圍繞著謠言傳播的原因及危害，逐層深入地展開(kāi)，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。B.第四段中，作者列舉“搶鹽風(fēng)波”一事，是為了論證謠言有二次傳播的“爆發(fā)力”。C.文章第二、三段從客觀事實(shí)出發(fā)，從兩個(gè)層面闡述了謠言得以快速傳播的深層次原因。D．文章最后指出微博發(fā)布受發(fā)布者自身綜合素質(zhì)的影響， 直接決定了發(fā)布內(nèi)容的真?zhèn)?，?dāng)發(fā)布的信息不能反映客觀事實(shí)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)謠言必定發(fā)生。B[B項(xiàng)，是為了論證“謠言有二次傳播的‘爆發(fā)力’”錯(cuò)，是為了論證謠言會(huì)借助互聯(lián)網(wǎng)這樣開(kāi)放的平臺(tái)呈“爆炸式”的擴(kuò)散。]3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )A.網(wǎng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)對(duì)某一事件表達(dá)的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，傳遞未經(jīng)證實(shí)的信息即為網(wǎng)絡(luò)謠言，其實(shí)這些謠言并非完全空穴來(lái)風(fēng)與事實(shí)真相相悖。B.絕大部分微博博主之所以發(fā)布信息率性，是因?yàn)樗麄儊?lái)自于社會(huì)底層，很少帶有預(yù)設(shè)立場(chǎng)與功利性，缺少媒體人的專業(yè)素養(yǎng)與理性思維。C.網(wǎng)民傳播謠言信息，一些民眾出于不同目的相信和半信半疑，民眾采取行動(dòng)來(lái)印證著謠言，謠言在更大范圍傳播，從而釀成公共危機(jī)事件。D.微博發(fā)布信息大多數(shù)屬于個(gè)體行為，一般不能全面、準(zhǔn)確地反映客觀事實(shí)。主要與信息發(fā)布者的素質(zhì)、知識(shí)視野、判斷能力等因素相關(guān)。C[根據(jù)原文“有的民眾會(huì)出于不同目的或相信或半信半疑”可知， C項(xiàng)混淆關(guān)系，“出于不同目的相信和半信半疑” 錯(cuò)誤，不是并列關(guān)系， 應(yīng)該是選擇關(guān)系。 ]語(yǔ)文資源共享，加群微信 ywgx688備注：語(yǔ)文（七）

（一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分）閱讀下