《勸學(xué)》課件 【新教材備課精研】統(tǒng)編版高中語文必修上冊

導(dǎo)學(xué)《勸學(xué)》顏真卿三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，

白首方悔讀書遲?！堕L歌行》

古樂府詩百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)。”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益”。蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”遂拜蒙母，結(jié)友而別。

---《孫權(quán)勸學(xué)》寓意：一個人即使基礎(chǔ)差，但只要端正態(tài)度，刻苦努力，就能學(xué)到知識，并提高自己的認(rèn)知水平和辦事能力。

子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍?！笨鬃釉唬骸拔岱谴酥畣栆?，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈益哉也？南山有竹，弗輮自直，斬而射之，通于犀革（犀牛皮），何學(xué)之有？”孔子曰：“括（箭的末端）而羽（裝上羽毛）之，鏃（裝上箭頭）而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”-----《孔子勸學(xué)》人不能光憑天資，還要勤奮學(xué)習(xí)，多加實踐，才能提高自我！

金溪民方仲永，世隸（屬于）耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳（牽、引）仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自楊州，復(fù)到舅家，問焉，曰“泯然眾人矣?！?--《傷仲永》

現(xiàn)代著名教育家陶行知：昨晚孫總理周游曉莊十二村鄉(xiāng)，見到三等小朋友，心里就有三種感觸。

第一種人家的小孩子，在家里不但能讀書識字，并且會運用書中的道理。這些小孩子會寫信，會看信，會認(rèn)契據(jù)，會記帳目，會看報，能懂國家大事。孫總理看了這種人家小孩，他喜歡極了，就說：“活人讀活書，字字如珍珠?！?/p>

第二種人家的孩子，在家里像木雞一樣，整天的讀《百家姓》、《三字經(jīng)》?？偫砺犃瞬荒蜔?，便說：“活人讀死書，愈讀愈變迂。”

第三種人家的小孩子卻不同了，一天到晚只會打架，相罵，偷東西，做種種不長進(jìn)的事。總理見了氣極，對他們家里人說：“活人不讀書，不如老母豬。”但最后總理還是希望大家把小孩子送到學(xué)校里去，讀活人的書，做活人的事，過活人的生活。人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

－－《三字經(jīng)》人之性惡，其善者偽也。

－－荀子《性惡》

培根說過，知識就是力量。高爾基有“書籍是人類進(jìn)步的階梯”的名言，這都說明學(xué)習(xí)的重要性。可以說，人的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這無意識的本能轉(zhuǎn)化為自覺的行為，大幅度地提高學(xué)習(xí)效率。這一點，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法、態(tài)度，是一篇鞭辟入里、膾炙人口的佳作。今天，我們一起來學(xué)習(xí)這篇文章?！粽n前導(dǎo)入

勸學(xué)《荀子》題目解讀《勸學(xué)》是《荀子》第一篇。勸,從力雚聲,形聲字。形旁“力”,象古時耕地的農(nóng)具耒之形,有柄有尖,用以翻地,表示執(zhí)耒耕作需要花費力氣,用力作形旁的字,多有勉勵之義,如“勵、努、勉、勖。“勸”是“勸勉”的意思。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。

作者介紹

荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，當(dāng)時人們尊重他，稱他荀卿。曾兩度到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。作者介紹荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，他認(rèn)為人類天生有欲求，有欲求必有爭奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本質(zhì)，所以他主張“明禮義而化之”，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。認(rèn)為人和物都可以改變，能改造好，能“知明而行無過”?！盾髯印范?。由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟?！盾髯印反蟛糠质擒髯铀?，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存20卷，32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等。聽錄音朗讀感知正音：槁暴ɡǎopù

礪lì

省乎己xǐng

跂qǐ

假輿馬者yù

舟楫者jì

跬步kǔi

騏驥qíjì

駑馬nú

鍥而不舍qiè“勸學(xué)”何意？為何勸？怎樣勸？學(xué)什么？怎樣學(xué)？

思考1、議論文的三要素：論點、論據(jù)和論證2、常見論證方法：舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證，因果論證，假設(shè)論證……3、論據(jù)的選擇：準(zhǔn)，具有針對性；真，具有可靠性；精，具有典型性（代表性和多樣性）；新，具有鮮活性（人無我有，人有我新，時代氣息）4.議論文一般思路：第一步:是什么，提出問題第二步:為什么，分析問題第三步:怎么辦，解決問題。怎樣才能做到?要改變哪些？要發(fā)揚哪些?聯(lián)系現(xiàn)實生活議論文的相關(guān)知識思路梳理：提出問題是什么學(xué)不可以已（中心論點）分析問題為什么學(xué)習(xí)的意義

重要性學(xué)習(xí)的作用

必要性解決問題怎樣做學(xué)習(xí)的方法態(tài)度提出中心論點：“學(xué)不可以已。闡明學(xué)習(xí)的重要意義：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！标U明學(xué)習(xí)的重要作用：“君子生非異也，善假于物也。闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度：“積”“不舍”“用心一”壹貳叁肆整體感知君子曰：學(xué)不可以已

。理解分析課文停止中心論點：學(xué)不可以已君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（之）以（之）為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用火熨使（它）彎曲把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會智慧明達(dá)，而且行為就不會有過錯了。通“又”枯，曬接近于，對判斷句測圓的工具，標(biāo)準(zhǔn)用火熨使（它）彎曲省略句遞進(jìn)并列智讀第二段回答問題E作者舉了哪些日常生活中的常見事例?青取之于藍(lán)而青于藍(lán)冰水為之而寒于水直木輮以為輪木受繩則直

金就礪則利青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。靛青，從藍(lán)草中提取出來，但比藍(lán)草更青；冰，水變成的，但比水更冷。

讀書人，是由沒有文化的人變成的，但是學(xué)習(xí)后，就比學(xué)習(xí)前層次高。可見，學(xué)習(xí)可以提高人的水平。21木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

木頭筆直合乎墨線，用力弄彎把它制成車輪，它的彎曲度合乎圓規(guī)。即使又曬干，也不再變直，（這是）用力弄彎使它這樣的。

學(xué)習(xí)的意義還在于，經(jīng)過了這一過程，人性得到改變，不會再回到過去的那種狀態(tài)。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查反省，就智慧明達(dá)并且行動不犯錯誤了。本段論述學(xué)習(xí)的意義——學(xué)習(xí)對人性改造的價值。青

冰

直木彎木刀具君子提煉凝結(jié)火烤加工磨礪博學(xué)比藍(lán)青比水寒車輪

直木鋒利智明比喻道理論證客觀事物變化過程提高發(fā)展學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。修飾強(qiáng)，聲音宏大通“性”，資質(zhì)，稟賦外物，客觀條件使…走得快送達(dá)，使…達(dá)到，強(qiáng)調(diào)善假于物的重要性第三段

讀第三段討論：

本段作者給我們闡明了一個怎樣的道理？借助外物、彌補(bǔ)不足登高而招順風(fēng)而呼假輿馬者假舟楫者君子地勢風(fēng)勢車馬舟船學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的作用見者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю锝^江河有學(xué)問有修養(yǎng)學(xué)習(xí)的作用（5喻）彌補(bǔ)不足跂而望不如登高

結(jié)論：善假于物第三段

登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫見者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю锝^江河

君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，因而人的智慧就自然獲得，圣人通明的思想就具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停（放棄）地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是因為它內(nèi)心（心思）專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它內(nèi)心浮躁啊。

沒有用來……的（辦法）如果，表假設(shè)定后標(biāo)志到達(dá)，強(qiáng)調(diào)指出自身積累達(dá)到的結(jié)果第四段江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。

---《墨子》長江、黃河的水不是來自一個源頭，價值千金的皮裘也不是來自一只狐貍的毛皮。要想有質(zhì)的變化就要在量上積累，把小事做好，就是大事。學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度10喻專心2喻正面設(shè)喻反面設(shè)喻對比騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對比蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也對比第四段積累4喻堅持4喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉結(jié)論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。一.學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己二.學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足（善假于物）分析問題（為什么學(xué)習(xí)）三.學(xué)習(xí)方法和態(tài)度：解決問題（怎么做）用心積累堅持學(xué)不可以已（提出論點）專一本文的結(jié)構(gòu)：本文設(shè)喻特點（１）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。

（２）設(shè)喻方式多樣：

①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。

（３）設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：

①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。

②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進(jìn)一步論證。“而”的用法和意義1.連詞，表示并列，相當(dāng)于“又”、“和”或不譯。

蟹六跪而二螯則知明而行無過矣2.連詞，表示修飾，連接狀語和中心詞，相當(dāng)于“著”、“地”等，或不譯。

終日而思矣

跂而望矣順風(fēng)而呼

登高而招3.連詞，表示假設(shè)關(guān)系，連接主語和謂語，相當(dāng)于“如果”、“假使”。

鍥而舍之

鍥而不舍4.連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而”、“可是”“卻”。

而青于藍(lán)

而寒于水

而見者遠(yuǎn)

而聞?wù)哒?.連詞，表示承接關(guān)系，相當(dāng)于“就”或不譯。

積善成德，而神明自得6.連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，相當(dāng)于“而且”、“并且”。

君子博學(xué)而日參省乎己7.連詞，表因果關(guān)系，可譯為“因而”。

玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯

8、連詞，表目的關(guān)系，可譯為“來”、“用來”。

縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉9.通"爾"，用作代詞，第二人稱，譯為"你的"

而母立于茲特殊句式古代漢語中常見的幾種特殊句式：判斷句式、被動句式、倒裝句式、省略句式、固定句式等。句子成分：主語：一般由名詞、代詞充當(dāng)謂語：一般由動詞、形容詞充當(dāng)賓語：一般由名詞、代詞充當(dāng)定語：主要由形容詞充當(dāng)狀語：主要由副詞和介詞結(jié)構(gòu)充當(dāng)補(bǔ)語：用在謂語后面，主要由介詞結(jié)構(gòu)充當(dāng)（前）（中）（后）例如：1、我國的石拱橋有悠久的歷史。﹋﹋（）（）位置﹋﹋﹋（）[]

﹤﹥(定語)+主語+[狀語]+謂語+(定語)+賓語+補(bǔ)語介詞：一般用在名詞，代詞或名詞性質(zhì)的短語前面，和這些詞合起來組成介詞結(jié)構(gòu)，以表示處所、時間、狀態(tài)、方式、原因、目的、比較對象等的詞（1）從明天（開始）（表示時間）在家（自修）（表示處所）按原則（辦事）（表示方式）把作業(yè)（做完）（表示對象）（2）介賓結(jié)構(gòu)主要充當(dāng)狀語，修飾動詞或形容詞。如“從車上下來”“比他高”。（3）介賓結(jié)構(gòu)不能做謂語。副詞：修飾謂語，作狀語1、表示程度：非常、絕對、極度、十分、最、頂級、太、更……2、表示范圍：也、都、全部、共、僅僅、只、光、一概……3、表示時間、頻率：已經(jīng)、曾經(jīng)、剛剛、正在、就要、將要……4、表示肯定、否定：不、非、沒、沒有、不用……5、表示情態(tài)、方式：忽然、猛然、公然、特意……6、表示語氣：難道、決、豈、反正、也許、大約……7、表示地點：這里、那里、每一處、隨時隨地、無處不在……

余船以次俱進(jìn)。（《赤壁之戰(zhàn)》）一、判斷句式（……是……）基本上不用判斷詞"是"，往往讓名詞或名詞性短語直接充當(dāng)謂語：1、“......者，......也?！比纾骸瓣惿嬲?，陽城人也?！保ā妒酚洠松媸兰摇罚?、“......，......也?！比纾骸安匐m托名漢相，其實漢賊也?！保ā顿Y治通鑒》）3、“......者，......?！比纾骸八娜苏撸瑥]陵蕭君圭君玉……”（王安石《游褒禪山記》）4、“......者也?！痹诰淠┻B用語氣詞“者也”，表示加強(qiáng)肯定語氣，如：“城北徐公，齊國之美麗者也?！保ā稇?zhàn)國策．齊策》）【無標(biāo)志判斷句】直接由名詞對名詞作出判斷。如：“劉備天下梟雄?！保ā冻啾谥畱?zhàn)》）有時為了加強(qiáng)判斷的語氣，往往在動詞謂語前加副詞“乃、必、亦、即、誠、皆、則”等。【注意】，判斷句中謂語前出現(xiàn)的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語。（是進(jìn)亦憂，退亦憂）二：倒裝句式(有主謂倒裝、賓語前置、定語后置、介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置等形式。)1、主謂倒裝（謂語前置或主語后置）有時為了強(qiáng)調(diào)和突出謂語的意義，在一些疑問句或感嘆句中，就把謂語提前到主語前面。如：“甚矣，汝之不惠！”（《愚公移山》）2、介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置常見的是用“以”、“于”組成的介賓短語：第一、用介詞“于”組成的介賓短語如：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”

或重于泰山，或輕于鴻毛。第二、介詞“以”組成的介賓短語，一般都作狀語。如：“具告以事?！保ā妒酚洠椨鸨居洝罚┘础耙允戮吒?。”第三：介詞“乎”組成的介賓短語在補(bǔ)語位置時，在翻譯時，可視情況而定其成分。如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾?！保n愈《師說》）3、定語后置文言文中，定語的位置一般也在中心詞前邊，但有時為了突出中心詞的地位，強(qiáng)調(diào)定語所表現(xiàn)的內(nèi)容，或使語氣流暢，往往把定語放在中心詞之后。如：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！奔埃骸榜R之千里者，一食或盡粟一石?！?.賓語前置文言文中，動詞或介詞的賓語，一般置于動詞或介詞之后，第一、疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。如：“沛公安在？”（誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）。第二、文言否定句中，代詞作賓語，賓語前置。否定句（一般句中必須有“不”、“未”“毋”、“無”、“莫”等否定詞）；代詞作賓語。如：“時不我待”第三、用“之”或“是”把賓語提到動詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。這時的“之”只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實在意義。如：“古之人不余欺也”“何陋之有？”“唯......是......”如：“唯利是圖”、“唯命是從”等。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也青，取之于藍(lán)蚓無爪牙之利無以至千里判斷句式狀語后置定語后置固定句式特殊句式輮以（之）為輪省略句式1.孔子《論語》中的“君子”觀：延伸拓展君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。君子和而不同,小人同而不和。君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知(智)者不惑,勇者不懼。

《論語》中為我們描述的君子必須是一個善良的人,一個高尚的人,一個很好相處的人?！熬印笔强追蜃有哪恐欣硐氲娜烁駱?biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬多字的論語,其中君子兩個字就出現(xiàn)了一百多次,即便是今天人們還是希望自己能做君子。

結(jié)合我們今天學(xué)的內(nèi)容,如果你是荀子,你會怎樣說?延伸拓展荀子曰:學(xué)方能為君子。

君子對待學(xué)習(xí)有“不可以已”的態(tài)度,學(xué)習(xí)的方法是不能停止學(xué)習(xí)的,具體的做法有博學(xué)、參省、假物、積累、堅持、專一。這樣做了以后,可以改變自己,提高自己,彌補(bǔ)自己的不足。

在你的知識儲備中有沒有通過后天的不斷學(xué)習(xí)讓我們刮目相看的人和事,不斷激勵著你前行。試著與大家分享。延伸拓展

蘇秦刺股、孫敬懸梁、匡衡鑿壁、孫康映雪、車胤囊螢；