初中歷史人教九年級(jí)上冊(cè)第五單元 走向近代 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)PPT

新的手工業(yè)經(jīng)營(yíng)有什么特點(diǎn)？一方面手工業(yè)者逐漸脫離農(nóng)業(yè)，另一方面他們不再僅僅為自己生活而生產(chǎn)，更多是為了適應(yīng)市場(chǎng)而勞動(dòng)。手工業(yè)者開辦作坊，家人、幫工和學(xué)徒一起生產(chǎn)，規(guī)模比較小。13世紀(jì)，農(nóng)村出現(xiàn)了分散的手工工場(chǎng)。后來，這種分散的手工工場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)向集中的手工工場(chǎng)。溫故知新第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第四單元步入近代1、興起：14世紀(jì)，意大利一、文藝復(fù)興：2擴(kuò)展：15,16世紀(jì)，擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家意大利商業(yè)城市——佛羅倫薩3、背景：1經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽。2羅馬教廷對(duì)精神世界的控制一、文藝復(fù)興：羅馬天主教廷中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情比較一下不同時(shí)期的圣母畫像，我們可以看出文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是什么？4、一、文藝復(fù)興：核心內(nèi)容：反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義。人文主義新興的資產(chǎn)階級(jí)提出以人為中心，反對(duì)教會(huì)以神為中心，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，這種思潮被稱為人文主義。人文主義是文藝復(fù)興的核心思想。想一想，這首詩(shī)反映了怎樣的生活態(tài)度？文藝復(fù)興時(shí)期有一首詩(shī)這樣寫道：“青春是多么美麗啊，卻留不住這逝水年華！得歡樂時(shí)且歡樂吧，誰知明天有沒有閑暇！”材料研讀你如何理解文藝復(fù)興并非簡(jiǎn)單的“復(fù)興”？問題思考文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式，但對(duì)古典文化并非簡(jiǎn)單的“復(fù)興”，這其中有繼承，更有創(chuàng)新。其實(shí)質(zhì)是：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。一、文藝復(fù)興：5實(shí)質(zhì)：6、文藝復(fù)興影響：文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出了許多文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家，他們推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。一、文藝復(fù)興：5、但?。何乃噺?fù)興的先驅(qū),代表作《神曲》二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表：但丁的長(zhǎng)篇詩(shī)作《神曲》分“地獄”“煉獄”“天堂”三部分。作者借夢(mèng)游三界描寫現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物，抨擊教會(huì)的貪婪腐化，把許多主教、僧侶甚至教皇都打入地獄，表達(dá)了市民階層的情感與理想。但丁與彼特拉克、薄伽丘并稱為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”?！兜鬲z》《煉獄》《天堂》長(zhǎng)詩(shī)《神曲》率先批評(píng)教會(huì)

但丁出生在意大利佛羅倫薩一個(gè)沒落的貴族家庭。青少年時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，終成一位多才多藝，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者、詩(shī)人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。相關(guān)史事“人不能像走獸那樣生活，應(yīng)該追求美德和知識(shí)?！薄白咦约旱穆?，讓別人去說吧！”但丁名言：6、達(dá)芬奇：代表作《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表：《蒙娜麗莎》是達(dá)·芬奇為佛羅倫薩一位商人的妻子所畫的肖像畫，它以現(xiàn)實(shí)人物為主題，人物形象神態(tài)自若，嘴角含著一絲微笑，顯得恬靜，似乎又有點(diǎn)哀傷，富有生命的活力。永恒的微笑《最后的晚餐》達(dá)·芬奇《自畫像》拉斐爾《自畫像》米開朗琪羅達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾被譽(yù)為文藝復(fù)興時(shí)期的“美術(shù)三杰”《大衛(wèi)像》米開朗基羅拉斐爾7、莎士比亞：《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表：15、16世紀(jì)，文藝復(fù)興開始向西歐其他國(guó)家和地區(qū)傳播，這些國(guó)家和地區(qū)涌現(xiàn)出很多著名的文學(xué)藝術(shù)家。莎士比亞就是其中的代表。莎士比亞一生創(chuàng)作了30多部戲劇和許多膾炙人口的詩(shī)篇。這些作品反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)，深刻批判了封建道德倫理觀念和社會(huì)陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人物主義者的生活理想?！豆防滋亍贰读_密歐與朱麗葉》是他的代表作。知識(shí)拓展

一、文藝復(fù)興：1、文藝復(fù)興時(shí)間2、文藝復(fù)興背景3、核心思想4、實(shí)質(zhì)5、作用本課小結(jié)二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表的代表人物代表人物國(guó)別稱謂代表作但丁

達(dá)·芬奇莎士比亞意大利意大利英國(guó)文藝復(fù)興的先驅(qū)“文藝復(fù)興三杰”之一著名文學(xué)藝術(shù)家《神曲》《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》本課小結(jié)課后活動(dòng)1、連線。達(dá)·芬奇《神曲》但丁《最后的晚餐》莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》課后活動(dòng)2、有人對(duì)《蒙娜麗莎》推崇備至，認(rèn)為她很美，微笑很神秘；也有人認(rèn)為《蒙娜麗莎》不好看，很古板。你怎么看這幅畫？從歷史的角度和審美角度看，這幅畫的價(jià)值主要體現(xiàn)在哪些方面？《蒙娜麗莎》是肖像畫。畫中少婦目光神奇而專注，面頰柔潤(rùn)而微紅，似有若無的笑容，讓人捉摸不透。創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人物形象。永恒的微笑

這一使人難忘的“微笑”已不是具體的佐貢多夫人的表情了，而是一種具有抽象意義、普遍意義和典型意義的，是"蒙娜麗莎"所有的，是達(dá)·芬奇所有的，也是我們大家所共同擁有的人性特質(zhì)的某種精微的東西。人文主義的表現(xiàn)形是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。1.“由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的神學(xué)紗幕最先在意大利煙消云散了。”史學(xué)家布哈特評(píng)論的是（）A．西歐城市的重新興起

B．基督教的傳播C．文藝復(fù)興

D．莊園的出現(xiàn)課堂練習(xí)c2.“文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。”文藝復(fù)興是一次“精神的新生”，是因?yàn)椋ǎ〢.全面復(fù)興了古代希臘羅馬文化B.幾乎蔓延到了西歐所有國(guó)家C.是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)D.為法國(guó)大革命提供了思想武器課堂練習(xí)C3、文藝復(fù)興最早興起于（）A、西班牙B、葡萄牙C、意大利D、英國(guó)C課堂練習(xí)4、14世紀(jì)，意大利的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)待實(shí)際問題不是從神出發(fā)，而是從人出發(fā)，這種思潮叫做（）A、人文主義B、理性主義C、社會(huì)主義D、個(gè)性主義A課堂練習(xí)5、意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)是

（）A、但丁B、達(dá)·芬奇C、莎士比亞D、阿基米德A課堂練習(xí)6、下列屬于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，多才多藝“百科全書”式人物達(dá)·芬奇的作品是（）