淺談新課程中的文言文課堂教學(xué)

淺談新課程中的文言文課堂教學(xué)萍鄉(xiāng)中學(xué)肖海金《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“必修課程”的“閱讀與鑒賞”部分規(guī)定：閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句的含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言文實詞、文言虛詞、文言句式的意義和用法，注重在閱讀教學(xué)實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中吸取民族的智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！斑x修課程”的“詩歌與散文”第三條指出：學(xué)習(xí)古代詩詞格律基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累。解讀新課標(biāo)關(guān)于文言文教學(xué)的要求，我們不難看出：第一，強調(diào)文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法的落實，且注重在閱讀實踐中的運用。第二，強調(diào)從歷史發(fā)展角度和用現(xiàn)代觀念兩個角度理解、評價文章內(nèi)容，豐富傳統(tǒng)文化積累，積淀傳統(tǒng)文化底蘊，吸取民族智慧。第三、強調(diào)誦讀和背誦。第四強調(diào)學(xué)會使用工具書。在新課程語文教學(xué)中，我校采取導(dǎo)學(xué)案的形式組織課堂教學(xué)。導(dǎo)學(xué)案對于能主動學(xué)習(xí)的學(xué)生來說，的確讓學(xué)生有更多的知識貯備。根據(jù)導(dǎo)學(xué)案，學(xué)生提前預(yù)習(xí)，對知識的采集量很大，尤其是自主質(zhì)疑環(huán)節(jié)，更是能夠調(diào)動學(xué)生的思考能力，讓學(xué)生成為課堂的主體，質(zhì)疑文本，并自我得出結(jié)論。而這也正是新課標(biāo)的主要精神所在，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，教師只是引導(dǎo)者和參與者。在現(xiàn)代文教學(xué)過程中，讓學(xué)生這樣做，在一定程度上也收到了效果，如在《荷塘月色》中，學(xué)生根據(jù)課文看到了朱自清的現(xiàn)實世界、精神世界、超現(xiàn)實世界(理想的境界)，領(lǐng)悟到了那層“有我之境，以我觀物，故萬物皆著我之色彩”的景與情的深層境界。但是當(dāng)我們進入到文言文單元，問題就多了。首先，因為文言文離我們時代久遠，學(xué)生不愿進入文本；其次，文言文篇幅有短有長，學(xué)生文言文基礎(chǔ)不一樣，對文本解讀所花費的時間也各不相同；再其次，學(xué)生進入文本，因本身的文言知識有限，對文言現(xiàn)象把握不到位；最后，學(xué)生對文言文解讀耗時久，收效甚微。久而久之，學(xué)生對文言文就有了畏難情緒，厭倦情緒，一見文言文就頭大，就嗚呼哀哉，叫苦不斷。就像《孔雀東南飛》這篇課文，我們的導(dǎo)學(xué)案文言現(xiàn)象的題目解答就占了B4紙的一頁，學(xué)生要認(rèn)真閱讀文本就得花上一節(jié)課的時間，還要去做題，最少要一節(jié)課，對答案要一節(jié)課，對文本的內(nèi)容的解讀要一節(jié)課，這樣，無需其他的升華，完成這課的教學(xué)最少要四課時，等到文言現(xiàn)象解讀一半時，學(xué)生已經(jīng)疲倦了，也無心去識記，更別說理解，最終課堂仍然是回到老模式，教師在填鴨，學(xué)生忙于接受，根本沒有自我的思考。而我們的文言文課堂最終成為一堂死水，毫無氛圍可言。面對這些現(xiàn)狀，我們必須改變我們的課堂，下面我就談三點體會：注重落實，變“死”為“活”落實要靈活。一句話，要讓文言文字詞句課堂學(xué)習(xí)活起來。當(dāng)然，這要在“重點”落實的前提之下?！而欓T宴》一文中，“良問曰：‘大王來何操’曰：‘我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父?！睂Α安佟薄俺帧边@兩個同義詞，課本無注解，學(xué)生理解為“攜帶”，認(rèn)為二者沒有區(qū)別。但為什么張良的話用‘操’，劉邦的回答是‘持’呢？原來‘操’即‘把持’，從旁邊拿住，表示拿得穩(wěn)、拿得牢；而‘持’是“自下往上托”的意思。所以張良從臣子的角度，問大王帶來了什么，用“操”來維護其君王的威勢；而劉邦則從表示與項王和好的態(tài)度，說“持”——用手奉托，以示恭敬?！稜T之武退秦師》中的燭之武發(fā)牢騷說：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”一句話為什么連用了“也，矣，也已”三個語氣詞？原來，這里的“也，矣，也已”三個語氣詞不僅是表停頓，而且表達了說話人的萬分感慨。燭之武空有一身才華和滿腔報國之志，卻懷才不遇，多年遭受冷落，這種郁悶不平之感便借這幾個虛詞加以宣瀉。這里只是舉兩個極小的例子。如果我們在文言文字詞句教學(xué)中，不是孤立地解釋字詞句的含義，而是把字詞句的理解與文章內(nèi)容的把握、人物情感的領(lǐng)會緊密地結(jié)合起來；不是依賴教參照本宣科，而是于無疑處生疑，于重點處發(fā)問，讓學(xué)生相互質(zhì)疑討論，相信這樣的課堂定能一改往日地死氣沉沉狀態(tài)。落實在運用雖然高中文言文教學(xué)受到初中淡化語法教學(xué)、淡化文言文教學(xué)的沖擊，但學(xué)生的文言文知識畢竟不是一張白紙。尤其是經(jīng)過高中一學(xué)期或一學(xué)年的文言文學(xué)習(xí)之后，學(xué)生已經(jīng)初步積累了一些文言文字詞句。我們的文言文字詞句落實必須打破一味死記硬背的桎梏，著眼語言運用，在語言運用中落實字詞句惡教學(xué)。這里所說的運用不是寫作上的運用，而是閱讀實踐中的運用閱讀實踐中的舉一反三。注重預(yù)習(xí)，標(biāo)記疑點；課堂質(zhì)疑，師生釋疑；聯(lián)系舊知，推求詞義；歸類整理，練習(xí)鞏固。這些都是行之有效的教學(xué)方法。在課堂教學(xué)中遇到過去學(xué)過的字詞句式，教師要引導(dǎo)學(xué)生回憶、聯(lián)系、比較。這種做法，有利于詞語的積累。當(dāng)一個詞或句式的出現(xiàn)頻率很高，教師就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進行對其意義用法進行歸納、總結(jié)，找出規(guī)律，以利于知識的遷移。在具體的課堂教學(xué)中，教師先做示范，然后讓學(xué)生自己動手，教師給予指導(dǎo)、檢查。這樣，極少成多，才能讓學(xué)生訓(xùn)練真正落到實處，讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而“于無聲處”提高學(xué)習(xí)效率，落實文言文字詞句教學(xué)。注重語言，變“貼”為“賞”常見的文言文課堂教學(xué)時“疏通字詞—歸納段意—板書結(jié)構(gòu)—理解主旨—總結(jié)特色”式的陳舊不變的套路。文章死了的把握、主旨的理解、情感的揣摩、特點的分析，教師依據(jù)教材先做好一大堆標(biāo)簽，課堂上大而無當(dāng)?shù)锰釂枺瑢W(xué)生一通討論發(fā)言，教師最后把標(biāo)簽一“貼”，總結(jié)陳詞，完事大吉。可是捫心自問：給學(xué)生留下了一點什么沒有？我們知道，古人在寫文章落筆謹(jǐn)慎，務(wù)求每一個字都準(zhǔn)確妥帖?！靶揶o立其誠”，他們在煉字選詞、句式的選擇和文章的結(jié)構(gòu)安排方面極其講究。這種樸素嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)對于現(xiàn)代中學(xué)生的書面表達有很好的示范作用。在教學(xué)中，師生通過對文本語言的鑒賞，可以在細微處體味作者深隱的思想感情，更可以在潛移默化中得到藝術(shù)表現(xiàn)力的熏陶。賞言辭之美古人的語言風(fēng)格首先追求自然與簡樸。自然，就是合乎事物本來面目的不矯飾、不做作的語言。如《項脊軒志》用“以指扣門扉”“以手闔門”等細節(jié)，和“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”這樣極其平淡的文字，表達了對母親、祖母和妻子的思念之情，對物是人非的身世之感，吟誦出深沉的人生哀歌。其次是精煉和含蓄。古代散文大家很是注重語言的精煉，如歐陽修“環(huán)滁皆山也”的改稿被傳為千古美談。此外，還追求意蘊的雋永深長，常常于一詞之間寓褒貶。如《左傳-倄之戰(zhàn)》先寫“蹇叔哭師”，但透辟的見解和精到的分析卻不能打動秦穆公；后寫“秦師遂東”，這一“遂”字實包含褒貶，表示做事的人不顧任何前因后果而一意孤行，膽大妄為。這一字就是作者思想的傾向性。好的言辭還講究形象、鮮明與生動。優(yōu)秀的散文作品，總是廣泛地運用比喻、擬人、夸張等修辭手法，力求語言形象鮮明、生動傳神。蘇東坡《赤壁賦》中，用“如怨、如慕、如泣、如訴；余音裊裊，不絕如縷”一連串比喻，來摹寫洞簫的聲音，確實使人身臨其境、如聞其聲。漢語還特別富于音樂美與聲韻美。古詩詞文的語言由于非常講究聲音的高下、長短、疾徐、抑揚、頓挫及其變化，所以具有一定的音樂性。朗讀時從音節(jié)和聲調(diào)中就能得到樂趣和快感，對作品的內(nèi)在意蘊越能深刻的理解，就越能準(zhǔn)確而充分地再現(xiàn)作品語言音節(jié)的美妙?！蹲砦掏び洝矾B用21個“也”字，以聲傳情，一唱三嘆，音節(jié)勻稱，聲調(diào)和諧，余味無窮，正是古代漢語音樂美得精彩例證。賞句式之美古代散文的句式美往往變現(xiàn)為兩個方面：一是“整齊美”，一是“參差美”。前者在駢文、賦當(dāng)中表現(xiàn)突出。如王勃的《滕王閣序》，運用四六句式，進行四六句式，進行鋪排，對仗工整，平仄相間，詞采華麗，有一種整齊和諧的獨特美感。“參差美”即錯落美，指語言形式上有規(guī)則的錯落，從而造成美感。像駢散結(jié)合的陶淵明的《歸去來兮辭》、王羲之的《蘭亭集序》均采用了既整齊又錯落的句式，間以自然而又和諧的押韻，讀來如聞天籟。王羲之的《蘭亭集序》：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！捌渌染耄殡S事遷，感慨系之矣?！湃嗽?，‘死生亦大矣?！M不痛哉！”句句用語助詞收尾，“也”“矣”“哉”等不同語氣錯落相雜，或喜悅，或感嘆句子的長短變化，正是情感激蕩的外在表現(xiàn)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生通過朗讀背誦來體驗句式錯落的美感，也可以通過語助詞的細微變化來體驗作品的感情。賞結(jié)構(gòu)之美講究文章結(jié)構(gòu)，詩詞固然有其特定的要求，傳記小說更是“文似看山不喜平”，即使是散文結(jié)構(gòu)也“貴曲忌直”，講究一種波瀾起伏、縱橫開闔、曲折多變的美感效應(yīng)。文言文選文有許多是古代優(yōu)秀論說文，尤以結(jié)構(gòu)的跌宕曲折、縱橫交錯，來造成文章的一種氣勢美。如賈誼的《過秦論》就被稱之為“古今第一氣盛文”，從句式上看，文章大量運用對偶句式、排比句式，形成一種自然流暢而又錯落有致的抒情節(jié)奏；從體式來看，賈誼用辭賦的表現(xiàn)手法來寫政論散文，極盡渲染夸張之能事。因此，讀起來浩浩如江河，沛然而下。以文本語言為抓手，還可以品味藝術(shù)境界之奇，領(lǐng)會表現(xiàn)手法之新，領(lǐng)悟意蘊主旨之深。無論哪一方面的學(xué)習(xí)鑒賞，都不可能脫離文本、脫離語言。架空分析，標(biāo)簽總結(jié)，都是不可取的。注重感悟，變“講”為“讀”古語云：“置之齊則齊語，置之儲則楚語。”這是說，學(xué)習(xí)語言要有一個“活”的語境，周圍的人說的某種語言多了，時常聽，自然而然就接受別人的表達習(xí)慣和表達方式。從這種情況可以看出，學(xué)語言須從聽入手。這大概是學(xué)習(xí)語言的普遍規(guī)律。但我們常常忽視誦讀教學(xué)，把語法分析視為“靈丹妙藥”，以為懂得“賓語前置”“定語后置”“狀語后置”之類的術(shù)語，便可一通百通，簡潔而又便利的學(xué)習(xí)文言文。在這種主張下，課堂上只聽到教師喋喋不休的講述，聽不到學(xué)生的讀書聲。這種做法其實無異于給剛學(xué)會唱歌的兒童大講曲式原理。動機雖好，但世界行不通。其結(jié)果往往是，學(xué)生厭學(xué)情緒日益增長，而課文練習(xí)和背誦大抵應(yīng)付考試，考試一過便忘卻大半。學(xué)習(xí)文言文立足于誦讀，實際上就是把語體變?yōu)樽约旱恼Z言習(xí)慣。語言習(xí)慣首先來源于聽，其次是說，能聽會說，就是習(xí)慣的養(yǎng)成，換言之，即有了語感。我校老郭前輩在面對這種現(xiàn)狀提出文言文狗式教學(xué)