初中語文人教八年級下冊《詩經(jīng)》之關雎PPT

課前導入，趣味熱身

古時候，一個秀才辦學招收學生，不收取窮人家的錢財，卻向富人索取很多報酬。一日，他在學堂前貼了一張告示，上面寫道：無米面也可無雞鴨也可無魚肉也可無銀錢也可。

富人：無米，面也可；無雞，鴨也可；無魚，肉也可；無銀，錢也可。

窮人：無米面也可，無雞鴨也可，無魚肉也可，無銀錢也可。趣味【1】告示趣味【2】對聯(lián)

一年春節(jié)前夕，清代書畫家、文學家鄭板橋去郊外辦事，路過一家門前，看見門上貼著一副對聯(lián)：

上聯(lián)是：二三四五下聯(lián)是：六七八九鄭板橋讀后，掉頭就往自己家里跑。不一會兒，他扛來一袋糧食，還拿著幾件衣服和一塊肉，急匆匆地走進那戶人家。只見屋里的人缺吃少穿，愁眉苦臉，送來的糧食、衣物正好救了他們的急，一家老小十分感激鄭板橋。怪的是，鄭板橋和這家人素不相識，卻從門前的對聯(lián)里看出了這家人的貧困和急需。聰明的小讀者，從這副對聯(lián)里你能看出什么？如果說這副對聯(lián)是一個謎語，打一個成語，你能猜出這個成語是什么嗎？

古代“君子”“淑女”的標準一、文本誤讀：止于不當止之處對這個問題的回答，就是辨識誤讀的開始。答案一：寫愛情。這個答案，從一般社會消遣性解讀來說，也就可以了。作為一般社會性讀者，我們沒有理由要求他們往更深處探究。答案二：寫君子追求淑女的愛情故事。這個答案，是對前一答案的具體化。人教版《教師教學用書》說：“《關雎》寫的是一個男子對一個女子的思念、追求過程，寫他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅。”《詩經(jīng)三百首鑒賞辭典》（上海辭書出版社，2007年）和《中華文學鑒賞寶庫》（陜西人民教育出版社，1995年）中對該詩的解讀鑒賞文章也大體持此種觀點。當嚴肅的《教師教學用書》和權威的鑒賞辭典都止步于此的時候，我們不得不說這是一大遺憾。真正的文藝研究式解讀和語文教學解讀不得不面臨一個嚴肅的問題—這是一首寫什么的詩歌呢？《關雎》為什么居于《詩經(jīng)》之首？

我們一翻開中國文學的歷史，首先就要與《詩經(jīng)》打個照面，首先的首先就是與作為中國文學最古老的典籍《關雎》相遇。那它有什么樣的魅力，讓孔子在編定時將其放到“第一”的位置？并且，我們不得不注意另一個有趣的現(xiàn)象，孔子在《論語》中多次提到《詩》（即《詩經(jīng)》），但做出具體評價的作品只有《關雎》一篇。難道就因為它寫的是愛情，寫了一個讓人羨慕的君子追求淑女的愛情故事？如果僅僅是這一點，恐怕《關雎》不足以位列《詩經(jīng)》之首吧。二、教學尷尬：沒什么可講，不便于講作為一個文學經(jīng)典，《關雎》在語文教學中的命運是怎樣的呢？有位攻讀在職教育碩士的語文教師講述了她的故事：在教授《關雎》這一課時，我一般只是讓學生們多讀幾遍，熟悉字詞，然后背誦一下就結束了。因為我一直認為這一課沒有什么內(nèi)容可講，無非就是一個年代離我們很遙遠的愛情故事，而面對正處于青春期的孩子們，我也不愿多提及“愛情”這方面的內(nèi)容，怕引發(fā)學生過多的想法。這位老師很真誠地給我們講述了《關雎》的教學命運。而這也是不少語文教師面臨的教學尷尬：第一，一個經(jīng)典的文學文本，卻沒有什么“可講”的；第二，美好的愛情，不便于給初中學生講。關于第二點，曾經(jīng)有個擔任班主任的數(shù)學教師與語文任課教師開玩笑：“我們班主任辛辛苦苦地給學生講不要早戀，你們語文教師卻一篇又一篇地教愛情詩，你叫我的班主任工作怎么做嘛？”玩笑中的尷尬，卻也有語文教學的份。這里的尷尬，源于沒有讀懂《關雎》這個文本：一方面被《教師教學用書》、網(wǎng)絡參考資料所束縛，沒有直接面對文本本身；另一方面缺少走進文本的真功夫。其實，走進初中語文教材的《關雎》，自有其獨特的教學價值。它不是一般地、簡單地“讓學生去戀愛”，而是教學生樹立正確的愛情觀—“怎樣的人值得你去愛，怎樣獲取戀愛的資格”。這就是這個詩歌文本“風天下”的教化之功在當代學校教育中之所在?！蛾P雎》真有這樣大的魅力？孔子眼中有一個什么樣的《關雎》？這個問題，我們已無法問孔子，但可根據(jù)相關文獻推知。《史記·孔子世家》中說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇?！睋?jù)此看來，古詩原來本有3000多篇，孔子根據(jù)禮義的標準選了其中305篇，編纂成《詩經(jīng)》。這樣看來，《關雎》能被編入《詩經(jīng)》不在于他寫了一個愛情故事，而在于他寫了一個符合孔子“禮義”標準的愛情故事。它能居于《詩經(jīng)》之首，則表明他最符合孔子“禮義”標準。遺憾的是，孔子沒有直接解讀這首詩。他只是說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！币簿褪钦f，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷。所幸的是，漢代大儒毛亨、毛萇潛心研究《詩經(jīng)》，著有《毛詩序》，比較貼切地把握了孔子的編纂意圖?！睹娦颉氛J為《關雎》，“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉”?！帮L天下”，就是教化天下。這也就是闡明夫婦之德，既適用于普通老百姓（“鄉(xiāng)人”），也適用于統(tǒng)治階層（“邦國”）。古代儒者重視夫婦之德，有很深刻的道理。首先，家庭是社會組織的基本單元，家庭和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。其次，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的一切方面，特別是男女之欲?！帮嬍衬信酥笥嫜伞保ā对洝ざY運》），作為人類生存的基本要求，飲食之欲一般來說比較簡單，的基本要求，飲食之欲一般來說比較簡單，而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得而男多，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者?！保ā墩撜Z·子罕》）所以一切欲望的克制、一切人倫修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。在孔子看來，《關雎》以詩歌的方式為女女樹立了一個標準：“君子”的內(nèi)涵是什么？男男女女樹立了一個標準：“君子”的內(nèi)涵是什么？“淑女”的內(nèi)涵是什么？也就是說，《關雎》是對“君子”“淑女”內(nèi)涵的詩化解釋、詩化表達。因此，答案就在詩歌文本中。三、追根溯源：孔子眼中有一個什么樣的《關雎》？四、教學解讀：從“向外看”轉為“向內(nèi)看”1.文本教學解讀：“向內(nèi)看”！這就又要回到文本