馬克思主義基本原理概論-課件

馬克思主義基本原理概論馬克思主義基本原理概論1世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章2本章目錄第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性

本章目錄第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐3學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理教學(xué)目的和要求4世界的物質(zhì)性社會生活本質(zhì)上是實踐的事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法自然規(guī)律和社會規(guī)律主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一教學(xué)要點世界的物質(zhì)性教學(xué)要點5物質(zhì)實踐聯(lián)系發(fā)展規(guī)律矛盾方法關(guān)鍵詞物質(zhì)規(guī)律關(guān)鍵詞6第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在7一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的客觀實在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐8

如何認識我們所處的這個世界？是由物質(zhì)派生的，還是由精神派生的？有許多不同觀點．（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（一）世界觀與哲學(xué)基本問題9基督教的宗教教義：

上帝先在說；

上帝創(chuàng)世說；

原罪贖罪說；

天堂地獄說．基督教的宗教教義：10“摩西十戒”第一戒：除了耶和華以外，不可有別的神。第二戒：禁止崇拜偶像。第三戒：不可妄稱上帝的名。第四戒：遵守安息日，奉為圣日。第五戒：孝敬父母。第六戒：不可殺人。第七戒：不可奸淫。第八戒：不可偷盜。第九戒：不可作假見證陷害人。第十戒：不可貪婪。“摩西十戒”第一戒：除了耶和華以外，不可有別的神。11陰陽學(xué)說：“一陰一陽謂之道”．陰陽是世界萬物具有的兩種屬性，剛者為陽，柔者為陰，陰陽相互作用推動事物的發(fā)展.

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”

“無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物。”

陰陽學(xué)說：“一陰一陽謂之道”．陰陽是世界123

太極圖3

太極圖13五行學(xué)說：世界的最初本原是金木水火土五種元素，五種元素相生相克從而產(chǎn)生萬事萬物．

相生：金→水→木→火→土→金相克：金→木→土→水→火→金五行學(xué)說：世界的最初本原是金木水火土五種元素14馬克思主義基本原理概論-課件151、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論人們對生活于其中的整個世界的總體看法和根本觀點人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系

世界觀

方法論

世界觀與方法論是統(tǒng)一的。第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐哲學(xué)是“愛智慧”之學(xué)1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論人們對生162、哲學(xué)基本問題任何哲學(xué)都不能回避的基本問題劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)

人類一切活動的核心內(nèi)容思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐2、哲學(xué)基本問題任何哲學(xué)都不能回避的基本問題劃分唯物主義和唯17第一方面內(nèi)容：物質(zhì)和精神何為世界本原唯物主義唯心主義對物質(zhì)和精神何為世界本原問題的不同回答第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第一方面內(nèi)容：物質(zhì)和精神何為世界本原唯物主義唯心主義18有神論以不同的方式承認超自然、超社會力量的存在，認為神是世界的主宰，支配和決定著人類命運。

無神論以不同的方式肯定物質(zhì)世界的客觀性和規(guī)律性，否認超越物質(zhì)世界的神的存在和作用。有神論以不同的方式承認超自然、超社會力量的存在，認為19第二方面內(nèi)容：思維和存在有無同一性可知論

不可知論對思維和存在有無同一性問題的不同回答第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第二方面內(nèi)容：思維和存在有無同一性可知論不可知論對思20可知論絕大多數(shù)哲學(xué)家都是可知論對思維和存在有無同一性問題？

絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題都作了肯定的回答第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐可知論絕大多數(shù)哲學(xué)家都是可知論對思維和存在有無同一性問題？21不可知論休謨只能認識事物的現(xiàn)象而無法認識到事物的本質(zhì)人只能知道自己的感覺在感覺之外的不可知

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐康德不可知論休謨只能認識事物的現(xiàn)象人只能知道自己的感覺第22社會歷史觀的基本問題哲學(xué)的基本問題：物質(zhì)與意識的關(guān)系問題社會歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識。歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。社會歷史觀的基本問題233、哲學(xué)基本派別（1）唯物主義與唯心主義（2）辯證法和形而上學(xué)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐3、哲學(xué)基本派別（1）唯物主義與唯心主義第一節(jié)物質(zhì)世界24（1）唯物主義與唯心主義關(guān)于世界的本原是物質(zhì)的哲學(xué)學(xué)說

關(guān)于世界的本原是精神的哲學(xué)學(xué)說

唯物主義

唯心主義

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐（1）唯物主義與唯心主義關(guān)于世界的本原關(guān)于世界的本原唯物主25唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐唯物主義第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐26古代樸素唯物主義泰勒斯阿那克西美尼德莫克利特

把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、原子等赫拉克利特火原子氣水第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐古代樸素唯物主義泰勒斯阿那克西美尼德莫克利特27古代樸素唯物主義局限性直觀性猜測性非科學(xué)性樸素唯物主義的局限性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐古代樸素唯物主義局限性直猜非樸素唯物主義的局限性第一節(jié)28近代形而上學(xué)唯物主義缺陷特點進步作用把原子理解為構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位，原子是世界的本原克服了直觀性和樸素性；反對宗教神學(xué)、唯心主義機械性、形而上學(xué)性、不徹底性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐近代形而上學(xué)唯物主義缺陷特點進步作用把原29近代形而上學(xué)唯物主義機械性形而上學(xué)性不徹底性割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，沒有貫徹徹底的唯物主義以力學(xué)的機械性解釋一切，把人也看成機器，缺乏主觀能動性孤立片面靜止的觀點看世界，認為一切事物都是孤立的，永遠不變的第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐近代形而上學(xué)唯物主義機械性形而上學(xué)性不徹底性割裂了自30辯證唯物主義和歷史唯物主義馬克思與恩格斯在進行理論探討

把唯物論和辯證法有機結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義把辯證唯物主義運用于考察人類社會發(fā)展，創(chuàng)立了歷史唯物主義第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐辯證唯物主義和歷史唯物主義馬克思與恩格斯在進行理論探討31唯心主義物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的主觀唯心主義

人的主觀意識是世界的本原，客觀世界是人的意識的產(chǎn)物客觀唯心主義第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐唯心主義物質(zhì)世界是由某種主觀唯心主義人的主觀意識是世界客觀32主觀唯心主義貝克萊存在就是被感知

把感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)

物是感覺復(fù)合第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐主觀唯心主義貝克萊把感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、33客觀唯心主義近代黑格爾古代柏拉圖現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿“絕對觀念”是世界的主宰第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐客觀唯心主義近古現(xiàn)實世界是對“絕對觀念”是世界的主宰第一節(jié)34主觀唯心主義還是客觀唯心主義？慧能：既非旗動，亦非風(fēng)動，仁者心動。

黑格爾：世界的發(fā)展本質(zhì)上是絕對精神的運動

陸九淵：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙佛教故事主觀唯心主義還是客觀唯心主義？慧能：既非旗動，亦非風(fēng)35（2）辯證法和形而上學(xué)主張世界是普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的世界觀方法論辯證法形而上學(xué)主張世界是靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論承認還是否認內(nèi)部矛盾根本對立第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐堅持辯證法，反對形而上學(xué)（2）辯證法和形而上學(xué)主張世界是普遍聯(lián)系辯證法形而36思考題運用世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，說明為什么要反對“上帝創(chuàng)世說”？思考題運用世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，說明為什么37（二）物質(zhì)的客觀實在性（1）物質(zhì)（2）意識（3）馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐（二）物質(zhì)的客觀實在性（1）物質(zhì)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐38物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石39（1）物質(zhì)唯物主義物質(zhì)觀發(fā)展經(jīng)歷了三個發(fā)展階段辯證唯物主義物質(zhì)觀第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐（1）物質(zhì)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐40哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第一個歷史階段古代唯物主義物質(zhì)觀缺陷特點進步作用產(chǎn)生于生產(chǎn)和科學(xué)不發(fā)達時代，缺乏科學(xué)性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐把一種或幾種可以直觀感知的實物當(dāng)作物質(zhì)堅持從自然界本身去解釋自然，反對“神學(xué)自然觀”和用“理念”解釋自然現(xiàn)象的唯心主義哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第一個歷史階段古代唯物主義物質(zhì)觀缺陷41哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第二個歷史階段近代唯物主義物質(zhì)觀缺陷特點進步作用把原子理解為構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位，原子是世界的本原克服了直觀性和樸素性混淆哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第二個歷史階段近代唯物主義物質(zhì)觀缺陷42哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第三個歷史階段辯證唯物主義的物質(zhì)范疇物質(zhì)的唯一特性是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括客觀實在性辯證唯物主義物質(zhì)觀第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第三個歷史階段辯證唯物主義的物質(zhì)范疇物43辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧的物質(zhì)定義：列寧并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。它不依賴于我們的感覺而存在，這種客觀實在是人通過感覺感知的，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧的物質(zhì)定義：列寧并為我們的感覺所復(fù)44

哲學(xué)的物質(zhì)概念是從客觀存在的無窮多的具體物質(zhì)的個性中抽象出來的（歸納的思維方法：共性與個性）物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性:即它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。馬克思主義基本原理概論-課件45（2）意識人類的意識高等動物的感覺和心理低等生物的刺激感應(yīng)性所有存在物的反應(yīng)特性意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐（2）意識人類的意識意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物第一節(jié)46意識的產(chǎn)生動物的感覺和心理人類的意識刺激感應(yīng)性意識的產(chǎn)生過程經(jīng)歷了四個階段

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐意識的產(chǎn)生動物的感覺和心理人類的意識刺激感應(yīng)47意識是人腦的機能和屬性大腦機能定位人腦的反射活動是意識的生理基礎(chǔ)意識是人腦的機能和屬性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐意識是人腦的機能和屬性大腦機能定位人腦的反射活動是意識的生理48意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一物質(zhì)世界并沒有鬼神、上帝等事物的存在，世界上本來也沒有房屋、蒸汽機、電腦等，人類為什么想象出鬼神、上帝等的存在？為什么能制造出房屋、蒸汽機、電腦等東西呢？這是因為人對物質(zhì)世界的反映不是照鏡子式的直觀反映，而是一個主動的、能動的、選擇的、創(chuàng)造性的過程。而且人類能夠以意識成果為指導(dǎo)進一步地去改造世界，以造福于人類。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀49意識是社會歷史的產(chǎn)物從而為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐猿腦人腦在勞動和語言的推動下勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能語言作為思維外殼也是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展，促進了意識的發(fā)展意識是社會歷史的產(chǎn)物從而為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)第一50

僅有自然因素能不能產(chǎn)生意識？

狼孩卡瑪拉獸孩奧克納·馬拉亞

僅有自然因素能不能產(chǎn)生意識？

狼孩卡瑪拉51狼孩卡瑪拉

1919年，在印度一個狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個人形動物，經(jīng)鑒定，確定是兩個小女孩。小的約2歲，大的約8歲。人們把她們救回村子，小的不久就死了，大的活下來，人們給它取名叫卡瑪拉?？ì斃窭悄菢佑盟闹佬校蚴沉髻|(zhì)的東西，吃扔在地上的肉。她怕光、怕火、怕水，從不讓別人給她洗澡。天冷也不蓋被，卻喜歡和狗偎在一起，蜷縮在角落里。給她穿衣，她就把衣服撕破。如果有人碰了她，她的眼睛就會發(fā)出狼眼一樣的寒光，抓人，咬人。她白天睡覺，夜間活動，晚上異常敏銳，夜深時經(jīng)常發(fā)出狼一樣的嚎叫。第二年，人們把卡瑪拉送進孤兒院。但是，改變她像狼一樣的生活習(xí)慣是很難的。教了她兩年，她才學(xué)會兩腿站立，又經(jīng)過四年，才學(xué)會獨立行走，而快跑時仍要用四肢。經(jīng)過人們近10年的撫養(yǎng)教育，到了17歲，她雖然學(xué)會了晚上躺著睡覺，用手拿東西吃，用杯子喝水等，但她的智力只相當(dāng)于4歲小孩的水平，而且始終沒有學(xué)會成人說話，只能聽懂幾句簡單的問話，勉強學(xué)會了40幾個單詞。由于她終究適應(yīng)不了人類的生活方式，17歲時病死了。狼孩卡瑪拉

1919年，在印度52奧克納·馬拉亞奧克納·馬拉亞生于1983年11月，人們1991年在烏克蘭發(fā)現(xiàn)她時她已經(jīng)是一個8歲大的獸孩了，一直與野狗為伍。她身上有許多野狗的習(xí)性，也學(xué)不會說話。奧克納的父母都是酒鬼，不能撫養(yǎng)照顧她，在他們生活的貧民區(qū)的街道上到處都有野狗來回游蕩，于是她就跑到自己家后的一家狗窩里，由野狗們照料長大，也學(xué)會了狗類的舉止行為：她會像真正的野狗一樣咆哮號叫蜷伏，吃東西之前先用鼻子聞一聞，同時也像狗一樣具有極度靈敏的聽力、嗅覺和視力。奧克納·馬拉亞奧克納·馬拉亞生于1983年11月53人類起源人類起源54勞動創(chuàng)造了人勞動創(chuàng)造了人本身

意識是社會勞動的產(chǎn)物第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐勞動創(chuàng)造了人勞動創(chuàng)造了人本身意識是社會勞動的產(chǎn)物第一節(jié)55勞動創(chuàng)造了人本身勞動創(chuàng)造了人本身56辨析：人腦產(chǎn)生意識就像肝臟分泌膽汁一樣。辨析：人腦產(chǎn)生意識就像肝臟分泌膽汁一樣。57庸俗唯物主義觀點

意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性。

這種觀點混淆了物質(zhì)與意識的界限，不了解人腦產(chǎn)生意識的過程、抹煞了意識的本質(zhì)。庸俗唯物主義觀點58馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

反映了意識的本質(zhì)：意識是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭59（3）馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論同唯心主義一元論和二元論劃清了界限堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐（3）馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則60（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐61世界統(tǒng)一性問題有無統(tǒng)一性：一元論、二元論、多元論

一元論：世界只有一個本原：物質(zhì)或精神二元論：世界有兩個互相平行、各自獨立的本原:物質(zhì)和精神。多元論：世界有兩個以上的本原。物理、心理、知識世界等。世界統(tǒng)一性問題有無統(tǒng)一性：一元論、二元論、多元論62物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石63物質(zhì)的演變物質(zhì)的演變64世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！薄鞲袼故澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性65世界是“一”和“多”的統(tǒng)一物質(zhì)世界具有多樣性的形態(tài)，從生命特性看有有機物和無機物，從存在方式看有固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)、等離子態(tài)、超密態(tài)，從共性特點看，有實體和場等等?，F(xiàn)代自然科學(xué)有力地證明了世界是物質(zhì)形態(tài)多樣性的統(tǒng)一的世界。世界是“一”和“多”的統(tǒng)一物質(zhì)世界具66（1）運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性（2）時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式（3）社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)（1）運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性67（1）運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性萬物皆動無物常住沒有不是物質(zhì)的運動沒有不運動的物質(zhì)物質(zhì)和運動是不可分割的兩層含義：物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐（1）運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性萬物皆動無物常住沒有不是68運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：第一，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義

運動的五種基本形式：機械運動，物理運動，化學(xué)運動，生物運動，社會運動。第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動是標(biāo)志一切事物69運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。

運動形式運動主體機械運動宏觀物體物理運動分子、原子、基本粒子、場化學(xué)運動原子、分子、原子團生物運動蛋白質(zhì)、核算、生物個體、生物種群社會運動物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運動人的大腦運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。運動形式運動70靜止是物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。

它表現(xiàn)為物體的位置與事物的根本性質(zhì)相對未發(fā)生變化兩種情況。（大樹和水）馬克思主義基本原理概論-課件71相對靜止的意義

相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件是人們認識和區(qū)分事物的必要前提是測量和計算運動的尺度第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐相對靜止的意義相對靜止是事物存在是人們認識和區(qū)分是測量72運動和靜止的關(guān)系運動靜止動中有靜，靜中有動物質(zhì)運動是絕對的、永恒的、無條件的，體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性的靜止是相對的、暫時的、有條件的，體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性把運動和靜止割離開來第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐形而上學(xué)不變論相對主義詭辯論×運動和靜止的關(guān)系運動動中有靜，靜中有動物質(zhì)運動是絕對的、永恒73辨析董仲舒：“天不變道亦不變?！迸ｎD：動者恒動，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因。克拉底魯：“人連一次也不能踏進同一條河流。莊子：方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可

辨析董仲舒：“天不變道亦不變?！?4

關(guān)于運動有幾種看法：甲說：“太陽每天都是新的”；乙說：“方生方死，方死方生”；丙說：“飛鳥之景未嘗動也”。這些觀點按照順序分別是

A.辯證法、相對主義、形而上學(xué)B.二元論、形而上學(xué)、辯證法

C.辯證法、相對主義、兩點論D.辯證法、形而上學(xué)、相對主義

關(guān)于運動有幾種看法：甲說：“太陽每天75（2）時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指事物的運動過程有一個先后順序關(guān)系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性“機不可失，時不再來”就是時間的一維性特點

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐（2）時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和76《明日歌》明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌。《明日歌》77空間是物質(zhì)運動的廣延性或伸張性

任何事物從廣延性看，都有長、寬、高三個維度，用這三個維度就可以確定其體積；任何事物從位置看，都有前后、左右、上下三個維度，用這三個維度就可以確定其位置?？臻g的特點是三維性宇宙：四方上下曰宇,古往今來曰宙。把“宇宙”的概念與時間和空間聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了我國古代人民的智慧。

空間是物質(zhì)運動的廣延性或伸張性78時間與空間的有限性和無限性就具體事物的運動來說時間和空間是有限的時間有始有終，空間有邊有界

就整個物質(zhì)世界來說時間和空間是無限的時間無起點無終點，空間無邊無際無限的世界是由無數(shù)有限的事物構(gòu)成的，無限包含著有限；有限通過事物之間的轉(zhuǎn)化進入無限，又內(nèi)在具有無限可分性，“一尺之錘，日取其半，萬世不竭”說的就是有限事物的無限可分性。所以時空是有限和無限的辨證統(tǒng)一第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐時間與空間的有限性和無限性就具體事物的運動來說第一節(jié)物79時間與空間的絕對性和相對性物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的

物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。

現(xiàn)代幾何學(xué)和愛因斯坦的相對論證明時間空間會因為物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，或因物質(zhì)運動速度的變化而變化。如：三角形的三個內(nèi)角和在不同的物質(zhì)形態(tài)中是不同的，可能等于也可能大于或小于180度。在接近光速的運動中，會產(chǎn)生“尺縮鐘慢”現(xiàn)象。所以時空是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。時間與空間的絕對性和相對性物質(zhì)運動時間和空間的80物質(zhì)運動與時間、空間物質(zhì)運動離不開時間和空間離開時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的時間和空間離不開物質(zhì)運動離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)運動與時間、空間物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性第一81時間和空間與物質(zhì)運動不可分離性

小資料時間單位年、月、日都是以物質(zhì)在空間中的運動來測量的。地球公轉(zhuǎn)、月球繞地運行、地球自轉(zhuǎn)。

1979年最后一分鐘為何多了一秒？？答案：地球自傳速度變慢了?。?/p>

2.7～3.5億年前，一年是385～390天3.5～4.0億年前，一年多達410天20億年以前，一晝夜相當(dāng)于現(xiàn)在8小時時間和空間與物質(zhì)運動不可分離性小資料82“物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象?！?/p>

——恩格斯馬克思主義基本原理概論-課件83唯心主義時空觀馬赫斷言：時間、空間僅僅是“感覺系列調(diào)整了的體系”，是“判定方位的感覺”。

康德認為：時間和空間是人頭腦中固有的“先天形式”，人通過這種“先天形式”去感知事物，才使事物具有了時間性和空間性。

——否認了時間和空間的客觀性，既違背科學(xué)，也不符合事實唯心主義時空觀馬赫斷言：時間、空間84舊唯物主義時空觀絕對的、真正的和數(shù)學(xué)上的時間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其它外界事物無關(guān)地流逝著；絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠是相同的和不動的。——牛頓

牛頓的絕對時空觀把時間、空間的絕對性與相對性割裂開來，認為時間和空間是脫離具體的物質(zhì)運動而獨立存在的，時間像一條均勻流逝的河流，物質(zhì)可以在其中運動，但河流卻可以不受到任何影響。舊唯物主義時空觀絕對的、真正的和數(shù)學(xué)85辯證唯物主義時空觀

物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有。辯證唯物主義時空觀86（3）社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐

馬克思主義以前的唯物主義只認識到自然界的物質(zhì)性，沒有認識到人類社會的物質(zhì)性，因而是不徹底的“半截子”唯物主義。馬克思主義揭示了人類社會的物質(zhì)性。（3）社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐87社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)人類社會是整個物質(zhì)世界的組成部分人類物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是物質(zhì)性的實踐活動物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)人類社會是整個物質(zhì)世界的組成部分人類物88

總之，社會運動是物質(zhì)運動的一種特殊形式，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，都統(tǒng)一于物質(zhì)。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)，實事求是是唯物主義一元論的根本要求；

物質(zhì)存在的多樣性原理要求我們想問題、做事情要具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂。總之，社會運動是物質(zhì)運動的一種特殊形89二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世90（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動實踐

人所特有的對象化活動物質(zhì)的感性的性質(zhì)和形式第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動人類有目的地91

區(qū)別于動物的活動，“改造世界”是人所特有的活動，動物只能適應(yīng)世界；

區(qū)別于精神活動，“客觀物質(zhì)活動”明顯是同精神活動相對立的。

實踐既是屬人的活動，又是物質(zhì)性活動。前者體現(xiàn)了主體性原則，后者體現(xiàn)了客觀性原則。區(qū)別于動物的活動，“改造世界”92實踐的結(jié)構(gòu)實踐主體：是指處于一定社會關(guān)系中的具有實踐能力的人。它是實踐活動的發(fā)動者，實踐過程的承擔(dān)者，實踐結(jié)果的享用者。實踐客體：是社會性的實踐主體所探索和改造的對象的總和。主要包括：自然客體、社會客體、類客體。實踐手段：是指實踐主體在探索和改造現(xiàn)實世界活動中所使用的各種形式的工具以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐的結(jié)構(gòu)實踐主體：是指處于一定社會關(guān)系中的具有實踐能93實踐的運行機制

確立目的方案實施實踐方案對照檢驗評價進行反饋調(diào)節(jié)實踐的運行機制94實踐的特點、基本形式實踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處理社會關(guān)系實踐科學(xué)實驗實踐的特點客觀物質(zhì)性主觀能動性

社會歷史性

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐基礎(chǔ)實踐的特點、基本形式實踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐95第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，是人們運用自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料，改善人們的生活環(huán)境及條件的活動。農(nóng)民種地、工人做工、司機開車、礦工采礦、石油工人開采石油等都是改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基96物質(zhì)生產(chǎn)實踐是各種實踐活動的基礎(chǔ)，沒有這種活動人的其他一切活動都無法進行。生產(chǎn)勞動進行著人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，解決人與自然的矛盾，同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟關(guān)系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是各種實踐活動的基礎(chǔ)，沒97第二，處理社會關(guān)系的實踐活動。

在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上，人們形成了多種社會關(guān)系，人對自然的改造活動是在社會關(guān)系中進行的，社會關(guān)系是否合理會影響生產(chǎn)的效率和分配是否公平、正義。因而，處理和調(diào)整社會關(guān)系即人與人之間的關(guān)系十分重要。

政治經(jīng)濟體制改革、司法人員辦案、行政人員辦公、開會等都是處理社會關(guān)系的實踐活動。人在這種活動中了解和認識了社會，形成了許多社會科學(xué)知識。第二，處理社會關(guān)系的實踐活動。在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上98第三、科學(xué)實驗。

科學(xué)實驗是從生產(chǎn)實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動，是一種嘗試性、探索性、準(zhǔn)備性的實踐活動。隨著社會實踐的發(fā)展，科學(xué)實驗的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實驗就無法解決。第三、科學(xué)實驗?？茖W(xué)實驗是從生產(chǎn)實踐中分化出來99實踐是人的存在方式實踐實踐是人所獨有的活動實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐實踐是人的存在方式實踐實踐是人所獨有的活動實踐是人100

首先：實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)101

人與自然的分化進化論研究成果說明，古猿的體制形態(tài)、群體結(jié)構(gòu)、生存環(huán)境，構(gòu)成了人和人類社會形成的自然前提生存環(huán)境：從林棲到地棲，從森林到熱帶草原體質(zhì)形態(tài)：開始直立行走：擴大了視野，解放了前肢，重組猿腦結(jié)構(gòu)。群體結(jié)構(gòu)：大規(guī)模、嚴密化：有了首領(lǐng)，姿態(tài)手勢聲音人與自然的分化進化論研究成果說明，古猿102人類社會產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)

達爾文的進化論從生物學(xué)方面解答了人類起源的問題，人固然是自然存在物，更重要的還是社會存在物。人和人類社會產(chǎn)生的內(nèi)在機制與現(xiàn)實基礎(chǔ)是勞動?！皠趧觿?chuàng)造了人本身”人類社會產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)達爾文的進化論從103勞動的萌芽形式或“最初的動物式的本能的勞動形式”，在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的重要作用p451、促進了工具的使用，進一步解放了前肢——從利用直接自然工具向人為制造工具轉(zhuǎn)化2、促進古猿心理變化，這是人類意識的發(fā)端——從古猿心理向人類意識轉(zhuǎn)化，從猿腦向人腦3、促使意識產(chǎn)生的同時，語言也產(chǎn)生了體質(zhì)形態(tài)人心理特征意識、語言開始形成語言和勞動（人類形成的開端）勞動的萌芽形式或“最初的動物式的本能的勞動形式”，在從猿到人104

隨著“最初的動物式的本能的勞動形式”的發(fā)展，一種制造工具的活動逐漸經(jīng)?；?、固定化。制造工具是真正人類勞動的標(biāo)志。是人猿相揖別標(biāo)志

隨著“最初的動物式的本能105人與自然的統(tǒng)一

在這種勞動中，人類實現(xiàn)了與自然之間的物質(zhì)變換同時又實現(xiàn)了人與人之間的交往，結(jié)成一定的社會關(guān)系。所以實踐使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會，又使自然界與人類社會在新的基礎(chǔ)上重新統(tǒng)一起來。人與自然的統(tǒng)一106馬克思指出：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！瘪R克思指出：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍107實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域

實踐

實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐其次：實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)108第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展109唯物辯證法的體系：第一，兩個基本特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點；第二，三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)變量變規(guī)律，否定之否定規(guī)律；第三，幾對相應(yīng)的范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、現(xiàn)象與本質(zhì)、可能性與現(xiàn)實性、內(nèi)容與形式、結(jié)構(gòu)與功能、系統(tǒng)與要素等唯物辯證法的體系：第一，兩個基本特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點110唯物辯證法的總特征唯物辯證法的總特征

普遍聯(lián)系

永恒發(fā)展第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法的總特征唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系永恒發(fā)展111一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性(一)事物的普遍聯(lián)系蝴蝶效應(yīng)一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能兩周后就會在美國德克薩斯州引起一場龍卷風(fēng)。那么這個龍卷風(fēng)和蝴蝶翅膀怎么會聯(lián)系到一起去了呢？原來蝴蝶在扇動翅膀的時候，它身邊的空氣狀態(tài)會發(fā)生一些變化，產(chǎn)生一些微弱的氣流，而這些微弱氣流的產(chǎn)生又會接著引起它周圍空氣的溫度、濕度、壓強等多種因素一連串的連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他地方氣候系統(tǒng)的巨大變化。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性(一)事物的普遍聯(lián)系蝴112唯物辯證法認為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的從浩瀚的宇宙到微小的粒子從無機界到有機界從自然界到人類社會從客觀世界到主觀世界整個世界無不處在相互聯(lián)系、相互作用之中唯物辯證法認為，聯(lián)系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。后加的唯物辯證法認為113事物的普遍聯(lián)系事物本身所固有的客觀本性不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系聯(lián)系的特點：客觀性普遍性多樣性第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系事物本身所固有的客觀本性不以人的意志為轉(zhuǎn)移的114聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點：首先：聯(lián)系具有客觀性；

其次：聯(lián)系具有普遍性；

最后：聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間115聯(lián)系的普遍性有三層含義：

第一，任何事物內(nèi)部不同部分和要素之間是相互聯(lián)系的，即任何事物都有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

第二，任何事物都和外部其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物。

第三，整個世界是相互聯(lián)系著的統(tǒng)一整體。世界是一張立體聯(lián)系之網(wǎng)，任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上一個網(wǎng)結(jié)。聯(lián)系的普遍性有三層含義：116

唯物辯證法認為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，從浩瀚的宇宙到微小的粒子，從無機界到有機界，從自然界到人類社會，從客觀世界到主觀世界，整個世界無不處在相互聯(lián)系、相互作用之中。實踐是人類所特有的聯(lián)系形式，即人類社會與自然界、社會中人與人之間一切現(xiàn)實聯(lián)系的基本方式和途徑?？梢哉f，聯(lián)系是客觀世界的普遍特性。恩格斯在談到這一“辯證圖景”時指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。唯物辯證法認為，世界上的一117自然界相距一億五千萬公里的太陽和地球，有著密切的聯(lián)系。地球同其他類似的星球共同圍繞著太陽運行，構(gòu)成一個系統(tǒng)太陽系。太陽系作為一個整體又按照一定的規(guī)則與銀河系中發(fā)生聯(lián)系，銀河系又按照一定的規(guī)則運行于整個宇宙之中。無限的宇宙就是由無數(shù)相互聯(lián)系、相互制約的天體構(gòu)成的系統(tǒng)。螞蟻搬家、鳥低飛，象征著天氣快要下雨了。微觀世界的原子、電子、質(zhì)子、核子、光子之間等都有聯(lián)系，不僅有互相吸引互相排斥的聯(lián)系，還有其它多方面的聯(lián)系。自然界118人類社會人類社會也是普遍聯(lián)系的。在生產(chǎn)中，人與人之間發(fā)生聯(lián)系，共同進行生產(chǎn)，結(jié)成了一定的關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系。再比如我們學(xué)校也是一個復(fù)雜聯(lián)系體，每個人都與周圍的老師或同學(xué)有聯(lián)系，與親屬有聯(lián)系，等等。聯(lián)系有外部聯(lián)系，也有內(nèi)部聯(lián)系。我們與外面的書信往來是外部聯(lián)系，身體各部位的聯(lián)系則是內(nèi)部聯(lián)系。身體各部位如骨骼、肌肉、各器官之間都是有聯(lián)系的。人類社會人類社會也是普遍聯(lián)系的。在生119工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機器和日用品。工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥120人類思維領(lǐng)域

人類思維領(lǐng)域也是普遍聯(lián)系的。我們常說要全面的看問題，聯(lián)系的看問題，就是這個意思。人類思維領(lǐng)域121

綜上所述，不同領(lǐng)域有不同的聯(lián)系，自然界、人類社會、人類思維都是處于普遍聯(lián)系之中，自然界與人類社會有密切的聯(lián)系，人類思維又是對自然界、社會即客觀存在的反映，如此等等，不論從客觀世界到微觀世界，還是從自然界到人類社會再到人類思維都存在著復(fù)雜的聯(lián)系，就每一個事物而言，都處于普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。因此，我們可以得出結(jié)論，整個世界是依一定層次相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，就好比一條大網(wǎng)，每個事物都是網(wǎng)上的一個成份或者說一個環(huán)節(jié)，這就是聯(lián)系的普遍性。綜上所述，不同領(lǐng)域有不同的聯(lián)系，自然界、人類社122（2）客觀性。

聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實地反映事物之間的聯(lián)系。

案例：數(shù)字迷信（2）客觀性。123數(shù)字迷信

人們常常有一種迷信的心理，把數(shù)字分為吉利數(shù)字和不吉利數(shù)字兩類。比如，認為“三、六、九”好。6，“六六大順”，“8”，“發(fā)”、發(fā)財：“9”、“久”，永久。車輛、住房門牌、電話號碼，出門，都喜歡用“吉利”數(shù)字。其實，數(shù)字就是數(shù)字，它只是表示事物序列和量的基本數(shù)學(xué)概念，與吉兇禍福毫不相干。數(shù)字本身并不具有預(yù)示生死存亡、升官發(fā)財?shù)墓δ?。如果硬要把二者強扭到一起，這樣的做法顯然不切實際、是要犯錯誤的。人們迷信數(shù)字，隱含著人們一種心靈的自我安慰。人們未必看重其中的實際作用和意義。所以關(guān)于數(shù)字吉兇之說，純屬無稽之論。數(shù)字迷信124麻雀悲歌

1955年，有農(nóng)民反映，麻雀禍害莊稼。幾天后，毛澤東親自批示：“從1956年開始，分別在5年、7年或者12年內(nèi)，在一切可能的地方，基本上消滅老鼠、麻雀、蒼蠅、蚊子?！庇纱?，麻雀與其他“三害”一起，被判極刑。1958年4月19日，從清晨5時開始，北京敲鑼打鼓，鞭炮齊鳴，槍聲轟響，彩旗搖動，到處是人，假人、草人隨風(fēng)搖，也來助威。全市形成了一個聲勢浩大的“麻雀過街，人人喊打”的局面。被轟趕的麻雀在天羅地網(wǎng)中到處亂飛，找不著棲息之所。一些疲于奔命的麻雀被轟入施放毒餌的誘捕區(qū)和火槍殲滅區(qū)。有的吃了毒米中毒喪命；有的在火槍聲里中彈死亡。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅1958年3月至11月上旬，全國捕殺麻雀19.6億只，從此麻雀變成了稀有動物。但是不久北京就發(fā)生大規(guī)模蟲害，而麻雀的食物松毛蟲等害蟲卻肆意橫行起來。1960年，毛主席再指示：“麻雀不要再打了，代之以害蟲?！痹瓉砺槿鸽m然吃糧食，更多的是吃害蟲。在消滅麻雀時，也是在消滅害蟲的天敵。為了發(fā)展農(nóng)業(yè)、林業(yè)就要保護麻雀，以麻雀除害蟲。麻雀悲歌1955年，有農(nóng)民反映125

聯(lián)系的客觀性要求我們對事物之間的固有聯(lián)系不能否認。比如過去我國很多人都認為環(huán)境污染是發(fā)達資本主義國家的事情，社會主義國家沒有環(huán)境問題。但是隨著工業(yè)化建設(shè)的發(fā)展，工業(yè)化的副產(chǎn)品污染問題卻越來越突出了，像河流污染，近幾年的非典、手足口病等，都是這方面的典型表現(xiàn)。因此，對于工業(yè)化建設(shè)和環(huán)境污染之間的聯(lián)系，我們不能簡單的否定、回避，而必須正視二者的聯(lián)系，找到原因所在，這樣才是解決問題的正確道路。黨的十七大報告第一次提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的任務(wù)，說明生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)得到了政府和人民的高度重視。聯(lián)系的客觀性要求我們對事物之間的126中國的發(fā)展離不開世界，要始終不渝地堅持對外開放的基本方針。馬克思主義基本原理概論-課件127聯(lián)系的客觀性和人的主觀能動性的關(guān)系我們承認事物的聯(lián)系是客觀的，但并不是說人們對事物的聯(lián)系就無能為力、無所作為。因為事物的聯(lián)系同時也是多種多樣的，并不是只存在一種聯(lián)系。譬如洪水既可與發(fā)電相聯(lián)系，也可與災(zāi)難相聯(lián)系。過去長江的洪水泛濫常常是與災(zāi)難聯(lián)系在一起的。洪水一來，淹沒了莊稼，沖走了房屋，給人民生活造成了巨大的破壞。長江三峽工程就是我們改造大自然的一個典型事例，人們使江水改道，修筑水庫，建發(fā)電站，不僅改變長江洪水泛濫給人們帶來的災(zāi)難，而且給長江流域的經(jīng)濟社會發(fā)展帶來了繁榮。因此，我們所要做的就是通過主觀的努力，創(chuàng)造條件改變事物現(xiàn)存的不利于人的狀態(tài)，建立起有利于人的新聯(lián)系。因此說，聯(lián)系的客觀性和人的主觀能動性之間呈現(xiàn)出一種辯證的關(guān)系。聯(lián)系的客觀性和人的主觀能動性的關(guān)系128（3）多樣性聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。

事物聯(lián)系的主要方式：

直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系（3）多樣性129辨析城門失火，殃及池魚。（）“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是（）；一棵瓜秧結(jié)幾個瓜、一個豆莢結(jié)幾粒豆，是（）?！八蛊仗啬峥?號”“東方紅”1號等人造衛(wèi)星與其名稱是（）；原子彈爆炸反映的是（）。蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的（）；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的（）。辨析城門失火，殃及池魚。（）130馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建構(gòu)社會主義和諧社會問題涉及如何認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系。十個統(tǒng)籌兼顧（略）馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要131十個統(tǒng)籌兼顧統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展;統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展;統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展;統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展;統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的關(guān)系；統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系；統(tǒng)籌個人利益和集體利益；局部利益和整體利益；當(dāng)前利益和長遠利益；統(tǒng)籌兼顧中國發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。十個統(tǒng)籌兼顧統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展;132全球化問題

全球化是指當(dāng)代人類生活跨越國家與地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)相互聯(lián)系、相互作用，從而共同利益越來越多，利益的相關(guān)性越來越大，國際性社會組織的地位與作用日益增強，相應(yīng)的主權(quán)國家的地位與作用日益削弱，人類逐步走向一體化的客觀歷史進程與發(fā)展趨勢。全球化是以主權(quán)國家為依托進行的，全球化并非也不可能消滅主權(quán)國家。全球化是“存異基礎(chǔ)上的求同”。全球化問題133（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進性上升性的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，如物種的進化、人類社會的發(fā)展。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互134馬克思主義基本原理概論-課件135為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？新事物是指符合歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因為：第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的母體中孕育成熟的，經(jīng)過否定、保留、添加等程序，就具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強大的生命力。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新生事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。社會急劇變革時期表現(xiàn)特別明顯。為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？新事物136

恐龍曾是地球上最兇猛的動物，統(tǒng)治地球一億多年。劍龍、梁龍以及暴龍成為陸地上的霸主，蛇頸龍成為海中王者，擁有巨大羽翼的翼龍則成為天空的統(tǒng)治者?？墒?，它們卻在6500萬年前突然滅絕了。大型卵生動物滅絕后，哺乳動物才開始統(tǒng)治地球!那么恐龍為什么會滅絕呢，至今沒有確切說法，不過多數(shù)科學(xué)家相信是流星撞地球或是超級火山爆發(fā)造成的?？茖W(xué)家猜測恐龍的死法也是千奇百怪：餓死、毒死、凍死、干死、曬死或者窒息而死。美國威斯康星大學(xué)麥迪遜分校地質(zhì)學(xué)教授沙南·彼得斯近日提出一個新說法：海平面升降導(dǎo)致恐龍被淹死而滅絕。在這一過程中，陸地生物不可避免地被海水吞噬。而當(dāng)海平面下降直至海水排干后，海水中的物種也走向了滅絕。彼得斯解釋說，海洋環(huán)境極大地影響著地球物種的生存比率，動植物的幸存或消亡通常是由海洋物種的構(gòu)成決定的。歷史上曾有過幾次遼闊的陸地被較淺的海水淹沒，比如海平面上升曾讓歐洲成為一個深約100米的淺海。

137

自35億年前生命誕生以來，地球已經(jīng)經(jīng)歷了5次生物大滅絕，都是由于舊物種不能適應(yīng)變化的環(huán)境造成的。第一次由于地球氣候變冷和海平面下降導(dǎo)致大約85%的物種絕滅，第二次也是地球氣候變冷和海洋退卻給海洋生物帶來了滅頂之災(zāi)，第三次海平面下降和大陸漂移導(dǎo)致超過95%的地球生物滅絕，這次由氣候突變、沙漠范圍擴大、火山爆發(fā)等一系列原因造成。第四次是海平面的降升導(dǎo)致大約76%的物種消失。第5次長期統(tǒng)治地球的恐龍突然滅絕了，這次共造成約75%-80%的物種滅絕。在五次大滅絕中，恐龍滅絕事件最為著名，其最大貢獻在于消滅了地球上處于霸主地位的恐龍及其同類，并為哺乳動物及人類的登場提供了契機。有人認為這次災(zāi)難來自于地外空間和火山噴發(fā)，當(dāng)時的一次或多次隕星雨造成了全球生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。撞擊使大量的氣體和灰塵進入大氣層，以至于陽光不能穿透，全球溫度急劇下降，這種黑云遮蔽地球長達數(shù)年之久，植物不能從陽光中獲得能量，海洋中的藻類和成片的森林逐漸死亡，食物鏈的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)被破壞了，大批的動物因饑餓而死，其中就是恐龍。一些科學(xué)家認為，我們正瀕于第6次大滅絕的邊緣《2019》說的就是第六次生物大滅絕事件。答案可以用150年前一位印第安酋長的話：“地球不屬于人類，而人類屬于地球”。

自35億年前生命誕生以來，地球已經(jīng)經(jīng)歷了5次生物大滅138

種子在萌發(fā)過程中先吸收水分，體積膨大，種皮脹破。同時，胚內(nèi)的生命活動活躍起來，在得到營養(yǎng)物質(zhì)和能量后開始分裂和生長。胚根伸長突出種皮，發(fā)育成根。胚軸伸長，胚芽發(fā)育成莖和葉。種子在萌發(fā)過程中先吸收水分，體積膨大，種皮脹破139陳毅：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的。”陳毅：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的?！?40事物的發(fā)展是一個過程

過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。事物發(fā)展過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替。從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系上的更新?，F(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化過程事物發(fā)展是一個過程的觀點要求我們想問題、辦事情要循序漸進，從基礎(chǔ)做起，一步一個腳印，切忌好大喜功，急于求成。我們要堅持辯證法聯(lián)系發(fā)展觀點，反對形而上學(xué)孤立靜止的方法。第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的發(fā)展是一個過程過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)141關(guān)于《金婚》第十二集（1967年）背景：文化大革命（1966-1976）情節(jié)：佟志與文麗出差的經(jīng)歷關(guān)鍵詞：糧票，學(xué)校停課，紅衛(wèi)兵，大串連，千萬不要忘記階級斗爭，專政，個人崇拜，最高指示，毛主席教導(dǎo)我們說，紅寶書，路線錯誤，戴高帽子上街流行，階級敵人，人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾，結(jié)婚證，搞破鞋，打扮得妖里妖氣，難為情啟發(fā)：一切從實際出發(fā)，事物的發(fā)展是一個過程等關(guān)于《金婚》第十二集（1967年）背景：文化大革命（142

一九六六年五月至一九七六年十月的“文化大革命”，使黨、國家和人民遭到建國以來最嚴重的挫折和損失。這場“文化大革命”是毛澤東同志發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的。他的主要論點是：一大批資產(chǎn)階級的代表人物、反革命的修正主義分子，已經(jīng)混進黨里、政府里、軍隊里和文化領(lǐng)域的各界里。黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派在中央形成了一個資產(chǎn)階級司令部，過去的各種斗爭都不能解決問題，只有實行文化大革命，公開地、全面地、自下而上地發(fā)動廣大群眾來揭發(fā)上述的黑暗面，才能把被走資派篡奪的權(quán)力重新奪回來。這實質(zhì)上是一個階級推翻一個階級的政治大革命，以后還要進行多次。文化大革命一九六六年五月至一九七六年十月的143這些論點主要地出現(xiàn)在作為“文化大革命”綱領(lǐng)性文件的《五·一六通知》和黨的“九大”的政治報告中，并被概括成為“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”，從而使“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”一語有了特定的含義。毛澤東同志發(fā)動“文化大革命”的這些“左”傾錯誤論點，明顯地脫離了作為馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想的軌道，必須把它們同毛澤東思想完全區(qū)別開來。這些論點主要地出現(xiàn)在作為“文化大革命144實踐證明，“文化大革命”不是也不可能是任何意義上的革命或社會進步。它根本不是“亂了敵人”而只是亂了自己，因而始終沒有也不可能由“天下大亂”達到“天下大治”。歷史已經(jīng)判明，“文化大革命”是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災(zāi)難的內(nèi)亂。實踐證明，“文化大革命”不是也不可145

一九七八年十二月召開的十一屆三中全會，是建國以來我黨歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折。全會結(jié)束了一九七六年十月以來黨的工作在徘徊中前進的局面，開始全面地認真地糾正“文化大革命”中及其以前的“左”傾錯誤。這次全會堅決批判了“兩個凡是”的錯誤方針，充分肯定了必須完整地、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系；高度評價了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，確定了解放思想、開動腦筋、實事求是、團結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針；果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”這個不適用于社會主義社會的口號，作出了把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策；一九七八年十二月召開的十一屆三中全會，是建國以來146

全會提出了要注意解決好國民經(jīng)濟重大比例嚴重失調(diào)的要求，制訂了關(guān)于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展的決定；著重提出了健全社會主義民主和加強社會主義法制的任務(wù)；審查和解決了黨的歷史上一批重大冤假錯案和一些重要領(lǐng)導(dǎo)人的功過是非問題。全會還增選了中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的成員。十一屆三中全會重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，是我黨歷史上具有劃時代意義的重要歷史事件，標(biāo)志我國正式進入了改革開放的新時代。全會提出了要注意解決好國民經(jīng)濟重大比例嚴重失調(diào)的147二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（三）事物發(fā)展過程中的量變質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（四）事物發(fā)展過程中的肯定否定及其相互轉(zhuǎn)化第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛148第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉質(zhì)變量變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路和趨勢第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動149第一，它揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和運動發(fā)展的內(nèi)在動力；——事物為什么會發(fā)展？第二，它是理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙；是貫穿質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索第三，對立統(tǒng)一規(guī)律所蘊藏的矛盾分析方法是認識和解決問題的最根本的方法。如一分為二與合二為一的方法；“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法；具體問題具體分析的方法等。為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？第一，它揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和運動發(fā)展的內(nèi)在動力；—1501、矛盾的含義邏輯矛盾悖論辯證矛盾矛盾（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1、矛盾的含義邏輯矛盾悖論辯證矛盾矛盾（一）矛盾的同一性和矛151邏輯矛盾是指人們的思維過程不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的矛盾。

寓言故事：“自相矛盾”楚人有鬻盾和矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也”。又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也”?；蛟唬骸耙宰又葑又?，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立?！俄n非子·難一》邏輯矛盾是指人們的思維過程不合邏輯、152悖論：有一命題P：斷定P是真的，則P是假的，斷定P是假的，則P是真的。羅素的理發(fā)師悖論：“本理發(fā)師只給而且一定給本村那些不給自己刮胡子的人刮胡子”。說謊者悖論：“我在說謊”悖論：153客觀矛盾或辯證矛盾

客觀矛盾是客觀事物具有的既相互對立又相互同一的本性。運動：連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一事物：有限性與無限性的統(tǒng)一光：波動性與粒子性的統(tǒng)一人：生物性與社會性的統(tǒng)一客觀矛盾或辯證矛盾154辯證矛盾與邏輯矛盾有何不同？

“自相矛盾”的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。形式邏輯上所講的矛盾是指人們思想觀點之間存在違背同一律的現(xiàn)象，是一種邏輯錯誤；唯物辯證法所講的矛盾是事物的客觀聯(lián)系，是普遍存在的客觀現(xiàn)象。包含對立和統(tǒng)一雙重關(guān)系，是既相反又相成的關(guān)系。辯證矛盾與邏輯矛盾有何不同？155矛盾是指事物內(nèi)部和事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。

自然進化中遺傳與變異的矛盾化學(xué)反應(yīng)中化合與分解的矛盾；教學(xué)過程中教與學(xué)的矛盾；企業(yè)經(jīng)營中流通與生產(chǎn)的矛盾；人類社會中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾；我國社會中人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾（我國社會的主要矛盾）矛盾是指事物內(nèi)部和事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系156

(1)矛盾的同一性是指：矛盾著的對立面之間內(nèi)在的、有機的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對立面之間相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。(2)矛盾斗爭性是：矛盾雙方相互否定、相互排斥，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的性質(zhì)與趨勢。同一性與斗爭性是矛盾的兩種基本屬性2、矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系(1)矛盾的同一性是指：矛盾著的對立157

相互依存：指矛盾的任何一方都不能離開對方而孤立地存在，一方的存在和發(fā)展要以另一方的存在和發(fā)展為前提，共處于一個統(tǒng)一體中。如學(xué)校中教與學(xué)的相互依存；企業(yè)中生產(chǎn)與流通的相互依存；家庭中夫與妻的相互依存等。（1）矛盾同一性相互依存：指矛盾的任何一方都不能離開158

有無相生難易相成長短相形高下相傾音聲相和前后相隨

——《老子》有無相生159有“無”才有“有”，有“難”才有“易”，沒有“長”就不會有“短”，沒有“高”也不會有“下”，二者都是相比較而存在的、相輔相成。凡事都不是絕對的，任何事物都有它相對的一面。換一個角度去思考，就會產(chǎn)生不一樣的結(jié)果。有“無”才有“有”，有“難”才有“易”，沒有160相互滲透、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化：矛盾對立雙方之間并不存在一條絕然分明的、非此即彼的界線，矛盾雙方是相通的。矛盾的每一方都包含、滲透著對方的因素或?qū)傩裕疾皇羌兇獾?。矛盾雙方之間存在著一條由此達彼的橋梁，當(dāng)條件具備時，矛盾雙方就會相互轉(zhuǎn)化。如教學(xué)相長，生產(chǎn)與流通相互促進；夫妻之間相互包容；成語“否極泰來”；理想與現(xiàn)實的貫通與轉(zhuǎn)化；黑格爾：生命本身即包含有死亡的種子。生長、死亡是生命所共有的過程相互滲透、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化：矛盾對161

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”——《老子》

淮南子·人間訓(xùn)：近塞