倫理學(xué)試題及答案

一.名詞解釋1。人生人生是個人認(rèn)識和改造世界的整個生命歷程，是一個人一生全部實踐活動的綜合。2。拜金主義是一種金錢至上的思想道德或觀念，它認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn) ^.人生目的指生活在一定歷史條件下的人生主體，在人生實踐中提出的關(guān)于自身行為的基本指向，是人生命歷程的根本追求，是對“人為什么而活”這個問題的總體回答，它體現(xiàn)了人的最高社會需求。4。人生價值指人的生命、生活的價值.從人本身的主觀性上講，人是價值主體；從人能創(chuàng)造價值上講，人又是價值客體。.道德行為所謂道德行為就是人們在一定道德意識支配下，表現(xiàn)為有利或有害于社會和他人的行為。.倫理學(xué)1.倫理學(xué)是一門古老的科學(xué) 倫理學(xué)也是一門萬古常新的，有著廣闊前途的科學(xué)7。行為所謂行為是在改造周圍環(huán)境的社會實踐中，通過一定社會關(guān)系表現(xiàn)出來的有目的有計劃的創(chuàng)造性活動。8。道德品質(zhì)所謂道德品質(zhì)，是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一系列行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。9.道德修養(yǎng)TOC\o"1-5"\h\z道德修養(yǎng)是在道德實踐過程中，為提高自己道德品質(zhì)的自我鍛煉和自我改造的活動 ^10O環(huán)境倫理指的是人們對自然環(huán)境應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任，或者說人們在對待自然環(huán)境時應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范 ..生命倫理學(xué)它是對涉及人的生命和健康的行為實踐中的道德問題進(jìn)行綜合研究的一門應(yīng)用倫理學(xué)。.人工受精人工受精是用人工技術(shù)將精子注入母體以達(dá)到受孕目的的一種方法 ^13。代理母親代理母親，又稱“代孕母親”，指按照委托協(xié)議代替別人妊娠分娩的婦女。14.克隆人它是指用無性繁殖手段制造出與供體細(xì)胞遺傳上完全相同的人 ^15。網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。16.道德規(guī)范道德規(guī)范指反映一定社會關(guān)系，體現(xiàn)一定社會，一定階段原則的行為準(zhǔn)則17。公正公正指為社會成員所認(rèn)可，保障他們彼此間形成的權(quán)利及利益的關(guān)系的合理性原則18。幸福幸福指個人在實踐中由于目標(biāo)和理想的實現(xiàn)而感到的精神上的滿足19.享樂主義是把物質(zhì)上無止境的個人滿足作為享受的全部內(nèi)容和生活的唯一目的。20o榮譽榮譽是指社會或行為當(dāng)事人對于一定義務(wù)和相應(yīng)行為具有的道德價值給予的肯定性和贊美性的態(tài)度二.簡答1.享樂主義人生觀的危害：享樂主義給人的危害，小到個人，它會導(dǎo)致一個人貪圖安逸，意志消沉，缺乏進(jìn)取精神，一事無成。大到國家，它會導(dǎo)致社會停滯不前、腐敗沒落。2。拜金主義的實質(zhì)：為了金錢可以不擇手段 把金錢作為生活的惟一目標(biāo) 把擁有金錢當(dāng)作人生的最大幸福把金錢作為評判人生價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)3.道德行為的特征第一，道德行為一定出于對他人和社會利益的某種自覺的態(tài)度 .第二，道德行為必須是行為主體自主選擇的結(jié)果.4。道德行為與非道德行為的聯(lián)系第一，在特定意義上為非道德行為，在廣泛的范圍內(nèi)往往具有道德意義 ^第二，道德行為往往是同其他社會行為相伴發(fā)生并相互結(jié)合的。5。道德的本質(zhì)1?道德是一種社會意識形態(tài)2?道德是一種特殊的社會規(guī)范調(diào)節(jié)方式3?道德是一種把握世界的特殊方式6.為什么說我國還處在社會主義初級階段？1、總結(jié)歷史經(jīng)驗，對社會主義進(jìn)行再認(rèn)識的科學(xué)成果2、對我國基本國情的正確估計3、對社會主義長期性的認(rèn)識7。鄧小平社會主義的本質(zhì)和根本任務(wù)本質(zhì)：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”根本任務(wù)：社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力8。為人民服務(wù)倫理思想的內(nèi)容第一，把人民的利益、民族利益放在高于一切的位置上；第二，發(fā)揚"毫不利己、專門利人“的精神；第三，做到革命第一、工作第一、他人第一 ；第四、發(fā)揚革命熱情和拼命精神.9.道德的社會作用1?道德能夠推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展2?道德對社會意思形態(tài)的存在和發(fā)展有著重要的影響3?道德在維護(hù)社會生活的相對穩(wěn)定，保證人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行中有重要作用10o“我國還處于社會主義初級階段”論斷的涵義涵義：一指我國已經(jīng)進(jìn)入了社會主義社會，必須堅持而不能離開社會主義方向 ；二指我國的社會主義還處在初級階段，尚未從根本上擺脫貧窮落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)一、加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)人們的網(wǎng)絡(luò)道德意識。 二、建立和健全對網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)督、管理機制。三、加強對網(wǎng)絡(luò)的立法和執(zhí)法工作。 四、提高人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的自我保護(hù)意識。五、加強網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)方面的國際合作。國家、集體和個人利益三兼顧TOC\o"1-5"\h\z(1)三兼顧原則是在正確理解社會主義建設(shè)的目的的基礎(chǔ)上提出來的 ；(2)三兼顧原則中，個人利益要兼顧。(3)三兼顧原則中，長遠(yuǎn)利益高于眼前利益，整體利益高于局部利益，集體利益高于個人利益。(4)為貫徹三兼顧原則，應(yīng)當(dāng)對群眾進(jìn)行集體利益和個人利益相結(jié)合的社會主義精神教育 ^為什么必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 ？只有堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能增強國力，接受時代的挑戰(zhàn)。才能促成社會主初級階段各種社會矛盾的解決才能保證社會主義的民主政治建設(shè)和精神文明建設(shè)的順利發(fā)展社會主義道德的核心和此核心的基本內(nèi)涵核心：為人民服務(wù) 基本內(nèi)涵：1.一切從人民利益出發(fā)，站在人民的立場上立身處世2。要把為人民服務(wù)作為處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則 3.要把為人民服務(wù)作為應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)作為大學(xué)生黨員的我們應(yīng)怎樣去實踐黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨 ？一、大學(xué)生黨員履行全心全意為人民服務(wù)宗旨首要的一條，就是完成好自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)多方面的能力，掌握過硬的為人民服務(wù)本領(lǐng).二、明確服務(wù)的對象學(xué)校里因其特殊的環(huán)境，所以我們接觸到的都是學(xué)生多一些，所以要將全心全意為人民服務(wù)的宗旨應(yīng)用到全心全意為同學(xué)們服務(wù)，為老師服務(wù)上。三、具體如何做(一)主動關(guān)心幫助身邊有困難的同學(xué)，盡自己所能熱心幫助同學(xué)排憂解難，真心實意地為同學(xué)服務(wù)；(二)在利益面前，先人后己，先公后私，凡事不可斤斤計較；(三)身邊小事做起，凡有利于社會的都可以做，堅決抵制大事做不來，小事又不做的態(tài)度 .從點滴小事做起，不因善小而不為，不因惡小而為之.1、論規(guī)范的他律性與自律性的內(nèi)在關(guān)系道德規(guī)范的直接內(nèi)涵就是指人或道德主體賴以行動的道德標(biāo)準(zhǔn)活動機。首先受制于外力，受外在的根據(jù)的支配和節(jié)制。道德規(guī)范的他律性就是指這種外在的對于行為動機的力量與作用 ，是超出道德主體和道德主體之外的.他律階段的道德規(guī)范是外在于道德主體的， 只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品格道德規(guī)范才從他律階段轉(zhuǎn)化至自律階段。道德規(guī)范如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自己的自律，那么，對道德主體是無道德意義可言的。道德規(guī)范他律性表明，人在道德領(lǐng)域沒有絕對的行為自由 ，總要受制于某種外在的必然性，在這種必然性的前提下來行動。因此，道德的自由也在于對道德領(lǐng)域里必然性的認(rèn)識 ^只有在自我立法的意義上，我們才可說規(guī)范成為了自己需要的內(nèi)在準(zhǔn)則。因此，他律性的道德規(guī)范，都必經(jīng)轉(zhuǎn)換成自律的道德規(guī)范，成為道德主體自己的行為準(zhǔn)則，成為道德主體內(nèi)在的品格、內(nèi)在的德性，才具有內(nèi)化為道德主體的行為的意義和塑造道德主體的心靈的意義。2、論道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系。道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系，不簡單的等同于法律義務(wù)與法律權(quán)利的關(guān)系 .法律義務(wù)是法律權(quán)利相對應(yīng)的，履行了相應(yīng)的義務(wù)，也就享有相應(yīng)的權(quán)利。但道德義務(wù)與道德權(quán)利并不是簡單的相對應(yīng)的。從結(jié)果上看，道德主義在履行了一定的道德義務(wù)之后，通常也應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)的道德權(quán)利。 因而，道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系，從動機上看，道德主體履行道德義務(wù)確實不以獲某種權(quán)利為前提，權(quán)利并不是履行道德義務(wù)的誘因。強調(diào)道德義務(wù)的無償性，強調(diào)道德義務(wù)的非權(quán)利動機性，并不意味著有德的人無幸福可言，并不意味著盡義務(wù)的人沒有權(quán)利可言。只是從主體內(nèi)在動機而言，并不應(yīng)以此為條件 ，在一個公正合理的社會，道德義務(wù)的無償性和非權(quán)利動機性，恰恰應(yīng)該用道德主體的幸福歡樂來作為最起碼的酬報。因為這才意味著有德的人才有福，無德的人將無福。止匕外，“道德義務(wù)”與“道德權(quán)利”在語言用意上具有同一性 ，這種道德義務(wù)與道德權(quán)利的直接同一，可以看作是道德義務(wù)本身的表現(xiàn)形式.這種權(quán)利只是要求盡義務(wù)，而不是索取.3、試述道德良心的功能道德良心首先是一種能力，一種當(dāng)下道德判斷的能力。如果不聽從良心的指導(dǎo)，人們在事后會出現(xiàn)良好的譴責(zé)，即自己感到痛心和內(nèi)疚.良心能夠進(jìn)行判斷，表明良心具有這樣的能力。當(dāng)我們作出一個判斷時 ，我們總應(yīng)根據(jù)已有的信息來分析某些具體情景，從而作出我們的判斷，在這種意義上講，良心也具有一種認(rèn)知能力，是一種發(fā)現(xiàn)道德真理的能力.我們不應(yīng)否認(rèn)道德判斷中包含著對事實的認(rèn)知。 但對道德判斷進(jìn)行分析，不應(yīng)忽略了其情感的成分。在這個意義上，良心既具有認(rèn)知成分，也有情感成分。通過良心進(jìn)行的道德判斷，其主要功能是對道德主體的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)作用。良心的調(diào)節(jié)作用主要在這們?nèi)齻€階段上表現(xiàn)出來。在第一階段，即在道德行為前，良心對道德主體起到鼓勵或禁止的作用。在第二階段，即在道德行為中，良心對道德主體起到監(jiān)督作用。第三階段，即在行動后，對道德主體的行為進(jìn)行“法庭審理”。4、實質(zhì)義務(wù)論倫理學(xué)與形式義務(wù)論倫理學(xué)的區(qū)別？實質(zhì)性義務(wù)論倫理學(xué)認(rèn)為，行為正當(dāng)性或責(zé)任性的標(biāo)準(zhǔn)在于行為本身或行為發(fā)生的背景條件 .如遵守諾言，不殺人等，其本身就是正當(dāng)?shù)?，履行它就是義務(wù)。而在一種責(zé)任，規(guī)定條件下的行為，也是一種義務(wù)行為，如上帝的命令，這是人權(quán)等，其行為的正當(dāng)性來自于一定的背景條件而不是履行這個行為的后果。形式義務(wù)論的倫理學(xué)強調(diào)行為正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)在于 ，履行行為時所依托的準(zhǔn)則規(guī)范之間的邏輯關(guān)系以及不同道德判斷之間的必然聯(lián)系，例如一個人的前后行為在價值立場上不同，因而必然表現(xiàn)出一個人在道判斷的邏輯上前后矛盾，這樣的行為，也就難說是正當(dāng).5、社會主義人道主義的基本要求是什么？社會主義人道主義是社會主義社會處理人與人之間的某些特定關(guān)系時應(yīng)遵守的最一般、 最具體的道德規(guī)范，其基本要求是：(1)尊重人的價值與尊嚴(yán)，任何一個社會成員作為成員而言，其價值都是平等的，都是值得尊重的，對于那些在社會處境中處于不幸境地中的社會成員 ，社會有責(zé)任關(guān)心幫助他們。社會主義人道主義的精神堅決反對以人的出身、地位、職業(yè)來評價人的價值的錯誤的價值觀。(2)目的與手段統(tǒng)一，社會主義人道主義強調(diào)人作為目的與手段的統(tǒng)一。廣大勞動者既是手段 ，又是目的。作為手段，人人需要勞動，作為目的，勞動者享有社會財富。在這里，手段價值與目的價值是統(tǒng)一的.6、義務(wù)論倫理學(xué)與目的論倫理學(xué)的區(qū)別？義務(wù)論倫理學(xué)與目的論倫理學(xué)的主要區(qū)別在于：義務(wù)論的倫理學(xué)訴諸其本身為義務(wù)性的道德概念，而目的論倫理學(xué)訴諸價值方面的考慮，其不同可作如下進(jìn)一步區(qū)分；第一，義務(wù)論的倫理學(xué)主張人們應(yīng)該依據(jù)道德原則或義務(wù)規(guī)范來履行某些行為， 把道德行為的正確性看作是因為合乎一定的準(zhǔn)則規(guī)范 ，而目的論的倫理學(xué)則主張人們的行為正當(dāng)與否應(yīng)主要從后果來考慮， 而不是考慮行為過程的合規(guī)范性.第二；議務(wù)論的倫理學(xué)總是提出絕對責(zé)任，而且目的論倫理學(xué)則提出有條件的責(zé)任。第三，義務(wù)論的倫理學(xué)理論提出形式的或關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，而目論的倫理學(xué)則提出實質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)。7、行動功利主義與規(guī)則功利主義的區(qū)別 .功利主義可以分為行為功利主義與規(guī)則功利主義。行為功利主義根據(jù)具體情況下的具體行為所產(chǎn)生的效果來確證一個行為是否正當(dāng)， 而規(guī)范功利定義則是根據(jù)某類規(guī)則來加以確證的，當(dāng)然這些規(guī)則本身又需要經(jīng)過功利原則來加以確證。對于行為功利主義者而言，正確的行為是在該情況下能夠產(chǎn)生最大功利的行為 .但是行為功利主義沒有將各種情況的不確定性和社會事情的復(fù)雜加以充分的考慮，對于許多行為的結(jié)果，特別是間接后果是我們難以判斷的， 因此根據(jù)行為功利主義一是容易產(chǎn)生差錯，其次是計算在某些情況下 ，將變得非常困難。規(guī)則功利主義者強調(diào)規(guī)則在道德中占有核心地位，規(guī)則不能因為特殊情況的需要而被放棄，它認(rèn)為，這些規(guī)則之中的每一條之所以被人們所接受，正是因為普遍地遵守這些規(guī)則會比遵守任何可以替換的規(guī)則能產(chǎn)生更大的功利。功利主義經(jīng)常要受到如何比較.計算和確定的問題的困擾，它也不能為如何防止不正義的分配提供有力的防范，但它確實又具有單純明晰的特點，在一般情況下是足敷應(yīng)用。 (《倫理學(xué)是什么》何懷宏,P72)8、試述元倫理學(xué)的特征。元倫理學(xué)是一門以語言學(xué)和邏輯學(xué)為依托來研究道德現(xiàn)象的邏輯分析科學(xué) .元倫理學(xué)在諸種道德現(xiàn)象中僅僅抓住道德特有的術(shù)語和判斷，從而把道德的語言與邏輯問題當(dāng)作自己全部或主要的研究對象 ，并借助于邏輯和語言學(xué)的方法對道德進(jìn)行純形式的分析研究。其基本特征如下：(1)以邏輯分析為道德研究的方法。元倫理學(xué)家認(rèn)為，道德問題和道德危機的根源在于倫理學(xué)在邏輯和語言方面的混亂，倫理學(xué)要擺脫危機，只有向語言學(xué)和邏輯學(xué)求得方法論的幫助，以邏輯分析為倫理學(xué)的研究方法.這是一種純粹邏輯的分析方法，不涉及這些概念 ，判斷及道德本身所反映的社會歷史內(nèi)容 .“科學(xué)主義”的“中立性”和“超規(guī)范性”。元倫理學(xué)最根本的宗旨和任務(wù)就是 ，打破傳統(tǒng)倫理學(xué)的束縛，建立一種所謂的“中立的”，“超規(guī)范”的“科學(xué)的”倫理學(xué)。在元倫理學(xué)那里，科學(xué)的倫理學(xué)只能是反對道德進(jìn)行語言邏輯分析，不制訂任何道德規(guī)范，也不提倡任何價值 ，而且對任何道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)都采取寬容、容忍的態(tài)度，保持所謂“中立”的立場。(3)理論與實踐的脫節(jié).元倫理學(xué)僅僅關(guān)心道德語言本身，過分熱衷于探索道德概念最恰當(dāng)?shù)亩x和道德判斷的科學(xué)性問題，但避而不談道德與人們實際生活的關(guān)系之類更為重要的問題， 不僅不提供而且反對提供給人們行為以正確指導(dǎo)的道德原則和規(guī)范 .使道德和倫理學(xué)喪失了其實際的價值，喪失了它所特有的約束作用和導(dǎo)向工能.(《新倫理學(xué)教程》魏英敏，北京大學(xué)出版社 P23)9、論規(guī)范倫理學(xué)的三個基本問題。規(guī)范倫理學(xué)基本上都是圍繞著以下三個方面的問題展開其理論形式： ⑴關(guān)于道德上的善和惡的問題即道德價值問題；⑵關(guān)于道德上的應(yīng)當(dāng)問題即道德義務(wù)問題；⑶關(guān)于做人的標(biāo)準(zhǔn)即道德品德問題，據(jù)此可以把規(guī)范倫理學(xué)分成價值論、義務(wù)論和德性論。⑴價值論主要探討的是道德善惡即道德價值及其標(biāo)準(zhǔn)問題，義務(wù)論著力研究的是道德義務(wù)或道德規(guī)范問題，德性論重點闡發(fā)的是人應(yīng)該具有的秉性，品質(zhì)或品格即道德品德問題 ^⑵在同一規(guī)范倫理學(xué)體系內(nèi)部，三者是有機聯(lián)系的。如果說價值論和義務(wù)論側(cè)重于行為或原則的善惡，那么德性論則更為重視那些具有動機的，遵循原則的行為者本身；如果說道德義務(wù)是道德善惡一般標(biāo)準(zhǔn)的具體化，那么道德品質(zhì)則是道德價值標(biāo)準(zhǔn)和義務(wù)規(guī)范在行為個體身上的內(nèi)化和凝結(jié)。 (《新倫理學(xué)教程》魏英敏,P29)10、試述元倫理學(xué)的三個發(fā)展階段。元倫理學(xué)自產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了直覺主義、情感主義以及情感主義衰退后 ，以規(guī)定主義為代表的語言分析階段.⑴直覺主義的一般意義是指這樣一種倫理學(xué)理論觀點： 它認(rèn)為道德的價值不能靠經(jīng)驗或理性的方法來把握，而只能憑直覺(intuition)來把握。一般認(rèn)為，是摩爾開創(chuàng)了語言分析哲學(xué)的直覺主義流派，而西季威克則是摩爾及追隨摩爾的傳統(tǒng)的先行者 .摩爾認(rèn)為，近代功利主義把“滿足欲望的東西”或“快樂”這樣具有自然屬性的事物看成是善，從而犯了自然主義的謬誤，這是因為他們力圖以自然屬性的事物事給善下定義。摩爾批駁“自然主義的謬誤” ，從而提出他的直覺主義的觀點。在摩爾之后，普里查德、羅斯等人發(fā)展了摩爾的直覺主義觀點.(2)情感主義是元倫理學(xué)發(fā)展的一個重要階段。情感主義是這樣一種倫理學(xué)理論 ，它認(rèn)為道德命題是不蘊含知識真假意義的命題，道德語言和道德命題的功能只在于表達(dá)情感態(tài)度或喚起情感而刺激行動。在情感主義的倫理學(xué)家中，艾耶爾和史蒂文森是兩位最著名的代表人物。 艾耶爾的基本哲學(xué)立場是邏輯實證主義。史蒂文森是情感主義倫理學(xué)的最主要的代表人物， 也是情感主義理論的總結(jié).如同所有元倫理學(xué)共同關(guān)心的問題一樣，倫理學(xué)的語言分析，是史蒂文森的倫理學(xué)共同關(guān)心的問題 ^(3)普遍規(guī)定主義。黑爾是元倫理學(xué)發(fā)展史上重要的倫理學(xué)家之一。一般認(rèn)為 ，黑爾的規(guī)定代表著倫理學(xué)發(fā)展的一個新階段，也就是最后階段。黑爾以他獨特的分析方法深入探討了道德語言、道德判斷、價值詞語、道德思維等重要的元倫理學(xué)的理論問題， 提出了他的普遍規(guī)定主義的道德理論.黑爾的普遍規(guī)定主義，表明了元倫理學(xué)的質(zhì)的突破。它從元倫理學(xué)的路徑，得出了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的普遍性命令的結(jié)論，從而使得他的倫理學(xué)具有向傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)回歸的特征。(大綱 P503)11、試述史蒂文森的情感主義倫理學(xué)。史蒂文森是情感主義倫理學(xué)的最主要的代表人物，也是情感主義理論的總結(jié)。如同所有元倫理學(xué)共同關(guān)心的問題一樣，倫理學(xué)的語言分析，是史蒂文森的倫理學(xué)的中心內(nèi)容和探討的主題之一。 他認(rèn)為，語言在日常生活中的使用，主要有兩種用法，一是描述性的，主要用來記錄、澄清或交流信息；二是能動的用法，其目的在于發(fā)泄情感、產(chǎn)生情緒.在史蒂文森看來，道德語言的主要功能是情感性功能。道德概念的主要意義是情感性意義.那么，當(dāng)我們用這些術(shù)語、概念構(gòu)成某種道德判斷時，就絕不是僅僅在用它們來描述，記錄或揭示事物的現(xiàn)象或其本質(zhì)性規(guī)定，而主要是通過運用它們來表達(dá)我們的情感和態(tài)度。史蒂文森認(rèn)為，道德判斷的主要用途，不是指出事實，而是創(chuàng)造影響。道德判斷不僅具有表達(dá)判斷者的情感的功能，而且具有引起、改變、接受判斷者的情感、態(tài)度的功能 .也就是說，通過判斷來影響他人的道德態(tài)度與情感，使之改變或增強。(大綱P505)12、論道德行為與道德品質(zhì)(1)道德行為是基于自覺意識而做出的行為，道德行為是自愿、自擇的行為，、道德行為不是孤立的個人意志表現(xiàn)，而是與他人意志有著聯(lián)系的行為。(2)道德品質(zhì)是一個綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一個內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。道德品質(zhì)與道德行為是道德人格內(nèi)外兩個方面的體現(xiàn) .成熟的道德人格具有相對穩(wěn)定性，這種相對穩(wěn)定性表現(xiàn)為道德品質(zhì)的定性化與道德行為的習(xí)慣化 .道德品質(zhì)不是人的個體生理特性，而是體現(xiàn)一定社會或某種理論所要求的道德的個人意識和行為總體的特征。(3)道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系是密切的。在人們的道德生活中 ，一定的道德行為總是以一定的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的，而人們的道德品質(zhì)又總是由一系列的道德行為所鑄成。 一般而言，道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系表現(xiàn)為以下三個方面：第一，道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒有一定的道德行為積累，也就不可能形成一定的道德品質(zhì)。第二，道德品質(zhì)與道德行為在道德主體那里，是內(nèi)外統(tǒng)一的。第三 ，道德主體的道德品質(zhì)更突出地體現(xiàn)在道德行為的選擇之中。一般而言，善良的道德品質(zhì)會表現(xiàn)出善的行為，而惡劣的道德品質(zhì)會表現(xiàn)出惡劣的道德行為 .但是，在實際道德生活中，往往存在著矛盾的情況。一個人具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，也可能出現(xiàn)偶然性的不良的道德行為。在這種fi況下，并不能因為道德主體的某個行為，一時的表現(xiàn)就否定了他的整個的道德素養(yǎng)或道德品質(zhì)。因為一時的表現(xiàn)并不能代表他的整個的人格 ，他的道德品質(zhì)的本質(zhì)。明確這種偶然性的道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系，對于正確進(jìn)行道德評價具有重要意義。(大綱 P563)13、如何認(rèn)識道德行為中的知行關(guān)系。(1)“知”的兩種涵義。理智與行的關(guān)系，也就是知與行的關(guān)系。這里的“知”，一是指關(guān)于對象、事物、關(guān)系的知識.但是還有另一種“知”，這就是作為道德行為的“知".道德行為的知，主要是社會規(guī)范、道德價值的知識.(2)應(yīng)當(dāng)之知與行為。道德的行為就是出于“應(yīng)當(dāng)”的行為 ，所謂出于“應(yīng)當(dāng);就是按照普遍性的道德原則和規(guī)范，指導(dǎo)和約束自己的特殊行為，把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來。 對應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，是道德行為的主觀條件，沒有對“應(yīng)當(dāng)如何”的認(rèn)知，對自己應(yīng)當(dāng)如何行為無知或半無知，就不可能產(chǎn)生真正自覺的道德行為。但是，有了知，也不一定會產(chǎn)生行.從認(rèn)知到行為是一個由內(nèi)到外、由知到行的過程，實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)化的中介、動力就是行為者自己的選擇。知和行的關(guān)系就是志與行的關(guān)系。(3)知行的辨證統(tǒng)一道德之注重自覺、認(rèn)知、僅僅是因為它能指導(dǎo)行動。 如果有了正確的認(rèn)知，只是在內(nèi)心自賞而不實行，那么這種認(rèn)知再正確，也沒有實際意義。道德行為中的知與行，是在行為實踐的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一 ^14、論道德品質(zhì)的形成。道德品質(zhì)是一個綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一個人內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。首先，道德認(rèn)識是社會的道德要求轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是整個道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。一般而言，人們在社會化的過程中，在自己的道德成長過程中，總是自覺或不自覺吸取自己的道德觀念，積累一定的道德知識。其次，道德品質(zhì)的形成又不僅是與認(rèn)識過程有關(guān) ，而且與道德意志有關(guān)。道德主體的道德意志對于道德行為的選擇、控制與持續(xù)起著關(guān)鍵的作用，它使道德行為堅持不懈，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣。再次，道德行為作為道德品質(zhì)的外部狀態(tài)，表現(xiàn)為語言和行為習(xí)慣 .在道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德信念，都是不可缺少的因素，然而 ，它們都屬于意識領(lǐng)域。如果離開了實踐，道德品質(zhì)就失去了存在的客觀基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式。只有在道德實踐中，道德品質(zhì)才能真正形成，并得以鞏固下去.道德品質(zhì)得到鞏固、成熟、從而成為人生整體行為的一貫傾向和穩(wěn)定特征。15、論道德沖突。(1)道德主體的內(nèi)在沖突的特征.所謂道德沖突就是行為主體身上所具有的不同的社會義務(wù)、職責(zé)、使命之間的沖突，是社會的不同的道德要求在主體身上的矛盾沖突的體現(xiàn)，是不同的道德價值體系的不同要求之間的沖突，這種道德價值沖突把行為主體推向兩難境地，強迫人作出非此即彼的道德選擇。任何一個具體的社會道德主體，都扮演著不同的社會道德角色，承擔(dān)著不同的道德義務(wù)。在一定條件下，它總得要犧牲某種它所承擔(dān)的道德義務(wù)和道德責(zé)任 ^(2)主體內(nèi)道德沖突的形式。道德沖突表現(xiàn)在個彳^行為主體身上，有以下幾種形式：一 ，由于社會或他人對同一角色的期待和要求不一致時，所引起的該角色內(nèi)心的矛盾。二，由于個人改變角色而形成的新舊角色所承擔(dān)的義務(wù)之間的沖突。三，多種責(zé)任義務(wù)在一個主體身上的沖突 .當(dāng)然，要作出選擇，不僅取決于一定的社會條件，而且取決于個人的道德境界.(3)同一價值體系內(nèi)的道德沖突。社會價值沖突還表現(xiàn)在一個價值體系內(nèi)部，不同道德要求之間的沖突。(4)不同價值體系之間的道德沖突。如對立階級之間的道德價值沖突。16、論道德選擇中的意志自由。(1)意志自由從消極意義看，就是先天的不正確性，從積極意義上看就是主體自主自覺的能力，是主體具體的，現(xiàn)實的自由。(2)意志自由是特殊性普遍性的統(tǒng)一，又是主觀與客觀的統(tǒng)一。前者指意志是個人的意志，是特殊性；自由代表著意志中的普遍規(guī)定性，反映著普遍的規(guī)范。道德自由就是主體行為體現(xiàn)著普遍性的成分。而后者是指：意志作為主體個人的意志，意志活動在揚棄主觀性與客觀性的矛盾， 使其目的由主觀性變?yōu)榭陀^性，把主體內(nèi)要求變?yōu)榭陀^要求而使之統(tǒng)一起來。(3)意志自由的上述特性充分表現(xiàn)在人在面臨道德沖突時 ，出于責(zé)任、義務(wù)、和良心而作出自由選擇的活動上.在這種活動中，意志自由首先表現(xiàn)為主體的認(rèn)識能力 .道德生活必然存在著個人與他人、個人與社會的利益關(guān)系。正確認(rèn)識這種關(guān)系，深刻理解這種利益關(guān)系中包含的客觀必然性， 就為道德選擇的自由打下了基礎(chǔ).在這種活動中，意志自由又表現(xiàn)為主體的選擇和決定能力，主體不僅能夠分辨善惡是非，而且能夠以自己的行動來擇善與惡。然而，道德認(rèn)識只是意志選擇的前提，意志是現(xiàn)實中的意志，它是受現(xiàn)實利益影響的，要通過意志自由實現(xiàn)道德自由，使知行統(tǒng)一，還必須提高道德主體自身的道德境界。17、黑爾的普遍規(guī)定主義。普遍的規(guī)定主義用黑爾的話說，就是一種普遍主義(它認(rèn)為道德判斷是普遍的 )與規(guī)定主義(它認(rèn)為道德判斷在任何典型的情況下都是規(guī)定性的)結(jié)合 .黑爾認(rèn)為，道德語言是一種特殊的語言，其特殊性就在于它的實際使用功能和意義的差異性，而“道德語言是最重要的用法之一便在于道德教導(dǎo)之中。 ”這一特征決定道德語言有一種特殊的“規(guī)定性”，屬于規(guī)定性語言一類。道德判斷應(yīng)具有規(guī)定性和描述性的雙重意義。其主要功能是調(diào)節(jié)行為，只有當(dāng)它具有規(guī)定性或命令力量時才能履行這一功能。同時，道德判斷要完成自身的調(diào)節(jié)功能，還必須使自身具有普遍化的特征.一種道德判斷表達(dá)著一種普遍的道德原則，它必須兼?zhèn)淦毡楸厝恍院蛧?yán)格的規(guī)定性的雙重品格，才能實施其實際的功能。 “可普遍化性”即是指在理性(邏輯規(guī)則)的基礎(chǔ)上可以使道德判斷達(dá)到普遍化的實現(xiàn) .18、論道德的社會評價與自我評價及其統(tǒng)一社會評價與自我表現(xiàn)評價是道德評價的兩種形式。作為道德評價的內(nèi)外兩方面 ，兩者是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系.(1)自我評價指個體或群體對自己行為所作的一種善惡上的自我認(rèn)識 ，是依據(jù)自身的價值取向，對自身行為所作的道德判斷。它的最主要特點，就是行為當(dāng)事人既是評價的客體，又是評價的主體。由于道德評價是一種價值評價，它總是同評價者的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志有著重要關(guān)系.道德上自我評價的目的，主要是要正確地認(rèn)識自己和了解自己的道德品質(zhì)和道德行為。由于人們對自己的道德行為的評價，總要受自己的利益、感情等影響。因此，在道德的自我評價中，要使“我”能夠站在他人、整體或社會這個立場上，從他人、社會或整體的利益出發(fā)，來對自己的行為進(jìn)行客觀分析。因而，道德上的自我評價，主要就是主體把自己的某些道德行為同一定的道德原則規(guī)范進(jìn)行對照。在道德的自我評價中，“良心”扮著特別重要的角色?！绷夹摹笆菍ψ约旱赖滦袨榈淖晕艺J(rèn)識、自我控制、自我調(diào)節(jié)和自我評價的統(tǒng)一體，“良心”在對自己的行為進(jìn)行評價的過程中，總伴隨著一種對自己行為的價值導(dǎo)向。因而，提高“良心：在自我評價中的作用 ，就可以使人們在善惡選擇、行為指向、境遇取舍、自我控制等方面，為人們指明正確的方向。(2)社會評價主要是指社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗等形式 ^社會輿論是指在日常生活中，社會和個人總是要對現(xiàn)實生活中的事物、 人的行為和品質(zhì)發(fā)表各種議論、看法和意見，表明自己的傾向態(tài)度和褒貶情感。社會輿論具有大眾化、普遍化的特征，因而 ，社會輿論對于形成某種社會道德氣氛，無形地影響社會成員的言行舉止等方面，具有不可替代的作用。一定社會群體的傳統(tǒng)習(xí)俗往往揭示出這個社會群體中的人們認(rèn)為值得尊重的、 比較穩(wěn)定的道德信念和道德態(tài)度。對于傳統(tǒng)和習(xí)俗的遵從，已被人們視為不言而喻的常規(guī)，它對人們的行為活動起著有力的約束作用和評價作用。社會評價是一種外在于于個人的評價力量 ，對人的行為有著巨大的影響.凡是有人的地方，任何人都要不同程度地受到輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的支配和制約，都會不同程度地受到它們的約束和激勵，同時，作為社會的一個成員，他也會自覺或不自覺的參與各種評價活動中去(3)社會評價與自我評價的統(tǒng)一關(guān)系①兩者是道德評彳^的不同形式，各具特點，各有所長.社會評價主要是借助于社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，對行為主體者來說，是一種外在的力量 ；而自我評價主要借助于內(nèi)心信念或良心的作用，來認(rèn)識、評價和調(diào)節(jié)自身的行為，因而是一種內(nèi)在的力量。因此，強有力的良心較之社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗，更具有道德評價的威力。就其可能達(dá)到的深度，自我評價可以深入到人的內(nèi)心深處，考察人的欲望、動機、意圖、觀念等等，并對此作出評價。誠然，社會評價也能考察和評價人的動機，但卻沒有內(nèi)在評價這樣直接。在廣度方面，自我評價優(yōu)越于社會評價的地方，就在于當(dāng)個體獨處 ，無人在場時，也能發(fā)生作用。這是社會評價所不能比擬的.②兩者又是一種統(tǒng)一的關(guān)系。自我評價的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)不是天生的而是社會的道德原則規(guī)范的內(nèi)化，這種內(nèi)化正是借助于社會評價的形式得以實現(xiàn)。 據(jù)此也可認(rèn)為，個體對自身的內(nèi)在評價也反映著社會的評價。19、論道德評價標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性的統(tǒng)一。善與惡是人們進(jìn)行道德評價時所運用的最基本的范疇 .一個行為或事件的道德價值是借助于善惡范疇來表達(dá)的，所以善與惡是道德評價的一般標(biāo)準(zhǔn)。分析善惡的絕對性與相對性的統(tǒng)一，也就是分析道德評價的統(tǒng)一問題。(1)善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對性 善與惡這對范疇所表明的是道德與不道德的分野，或者說 ，善的即是道德的，惡的即是不道德的。也就是說，善的是合乎道德規(guī)范的，而惡的，也就是違反道德規(guī)范的。合乎道德規(guī)范的行為，也就是具有一定的普遍性意義的行為 ，而行為具有普遍性意義，也就是自我的利益合乎道德的要求或超出了自我的利益，從而體現(xiàn)了社會利益或整體利益的要求 .從主體的立場來看，凡是有利于自己或社會的行為，都稱之善；反之，則稱之為惡.因而，善惡是具有一般性內(nèi)涵的概念.在這一點上是絕對的。(2)善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對性①善惡不僅具有一般性的內(nèi)涵，同時也具有歷史性的內(nèi)涵。善和惡是一對歷史范疇，其內(nèi)涵隨著社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變化而變化，隨著社會中人與人關(guān)系的變化而變化。②善惡的相對性還表現(xiàn)為評價善惡的標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。如階級標(biāo)準(zhǔn)、 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等便有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。這種評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性并不必然否定確定性的標(biāo)準(zhǔn) .相對性是與絕對性相聯(lián)系而存在的，具體性總是和一般性相對而言的。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于人類社會的生活實踐。20、論歷史合理性與道德合理性的關(guān)系。歷史合理性與道德合理性是關(guān)于社會歷史事件評價的歷史評價和道德評價的問題。就一般而言，兩者是一個相互補充，又相互區(qū)別的關(guān)系。(1)從總體上看，兩者都是人類認(rèn)識世界、把握世界的基本方式 ，是人類的實踐精神的體現(xiàn)。兩者所依據(jù)的，是人類主體的生存與發(fā)展的內(nèi)在需要這一內(nèi)在價值尺度， 通過這樣兩種評價，使人類的實踐活動趨向價值理想態(tài)(善或至善)的作用。因此，對于兩類評價共同指向的對社會歷史領(lǐng)域的評價本身，從人類的生存與發(fā)展的終極意義上看，應(yīng)當(dāng)是一致的，是沒有根本沖突的。(2)就具體的社會歷史時期而言，兩者卻呈現(xiàn)出背反的情況。恩格斯經(jīng)典地論述了歷史合理性與道德合理性的背反，認(rèn)為：第一，惡是是社會發(fā)展的辯證否定環(huán)節(jié)，從陳舊的、日漸衰亡的社會秩序與道德體系立場上，把社會進(jìn)步看成是“惡”的。第二，惡是道德生活內(nèi)部的否定性要素 ，就它作為惡而言，它既可能與一定時期的被壓迫階級的道德標(biāo)準(zhǔn)不相符合，也與千百年來所形成的人類共同生活的起碼準(zhǔn)則不相符合。(3)另一方面，即或以惡為動因的社會進(jìn)步，在當(dāng)時的社會條件下，也應(yīng)當(dāng)具有善的成分 .道德合理性與歷史合理性雖然在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)出背反性，但在深層次上卻是內(nèi)在的統(tǒng)一的。所以二者的沖突、差異、矛盾、對抗、背反都是暫時的、局部的、階段性的，其統(tǒng)一、一致才是歷史發(fā)展的必然 ^21、康德動機論及其評價。(1)康德的動機論在西方倫理學(xué)史上，康德是最著名的動機論代表.在動機與效果的問題上，他明確主張，對一個行為的評價依據(jù)，只能是他的“善良意志” .他認(rèn)為，一個行為，只要是從善良一直出發(fā)的，無論其是否能夠達(dá)到目的，也不論其是否產(chǎn)生效果，都不能使它的道德價值因之而受到任何影響。康德所說的善良意志，是出于尊重道德規(guī)律的一種必然性(2)對康德動機論的評價 康德強調(diào)要把出于責(zé)任的“善良意志”作為道德評價的根據(jù)，確實看到了道德價值的特殊本質(zhì)，認(rèn)識到了道德評價與一般評價的區(qū)別，基本上彌補了以往歷史上動機論的許多缺陷 ，把動機論提高到一個新的高度。康德動機論最深刻的地方，就在于他既強調(diào)“善良意志”是出于責(zé)任的，又強調(diào)為實現(xiàn)這種動機的一連串行為。善良意志的因其主觀性而導(dǎo)致的不能證實性 ，是康德的“善良意志”在道德評價上的致命弱點?？档碌膭訖C論，在道德評價上還有另一方面的意義 .這就是一切不是從“善良意志”出發(fā)的行為，不論其效果如何，都不能認(rèn)為是善的.康德特別憎惡并反對那些從利己主義出發(fā)的把個人幸福作為判斷善惡標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。康德并不一般地反對幸福，但他把幸福從屬于“善良意志”，并認(rèn)為，只有從“善良意志”出發(fā)和盡了自己的應(yīng)盡的責(zé)任后，人們感到的那種欣慰才是真正的幸福。22、論動機與效果的辨證統(tǒng)一觀。(1)動機與效果的概念.動機和效果是道德評價的根據(jù)。所謂動機，就是指行為主體在同社會和他人的關(guān)系中，自覺追求一定目的的自覺愿望或意圖。所謂效果，則是指行為主體的個別的或一系列的行動 ，給社會或他人所帶來的實際后果.(2)動機論和效果論的錯誤。以康德為代表的動機論者強調(diào)，評價行為善惡的根據(jù)是或主要是行為的動機，而不管行為的效果如何。以功利主義為代表的效果論者認(rèn)為只有行為的后果才是評價行為善惡的唯一根據(jù)。以上兩種說法都把過于復(fù)雜的善惡問題簡單化，因而是錯誤的。(3)在實踐基礎(chǔ)上動機和效果的辨證統(tǒng)一。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，要正確解決道德評價的根據(jù)問題，必須了解動機和效果的善惡在行為過程中，是怎樣通過復(fù)雜曲折的關(guān)系，而達(dá)到對立統(tǒng)一 .對于這個問題，可以從三個互相聯(lián)系的方面來認(rèn)識。首先，在道德行為總體上，動機和效果的善惡是相互貫通或相一致的 .任何動機都包含對某一種效果的預(yù)測和追求，而任何效果都是受某種動機的支配所造成的。某種動機引出某種后果以后，這種后果又會強化人們原來的動機，或激起人們的新的動機。其次，動機和效果的統(tǒng)一是充滿著復(fù)雜差異和矛盾的統(tǒng)一。這就是說，從每一個具體行動，或某一行為過程的某一階段來看，動機和效果的相互關(guān)系，呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的情形 .有動機和效果一致；動機和效果不一致等幾種情況。所以，我們在總體上承認(rèn)動機和效果統(tǒng)一的同時，又應(yīng)當(dāng)看到這種統(tǒng)一是包含各種差異和矛盾的。再次，動機和效果的統(tǒng)一是以實踐為基礎(chǔ)的曲折過程。動機和效果相統(tǒng)一的這種過程性 ，是與社會和個人的實踐相關(guān)聯(lián)的，或者說，是由社會和個人實踐的過程性所引起的。 實踐是動機和效果由此及彼的橋梁。因而,動機和效果之間任何性質(zhì)的統(tǒng)一，也必然有一個或長或短的過程?？傊?，在動機和效果的相互關(guān)系上，馬克思主義倫理學(xué)的上述基本觀點，不僅同一切非馬克思主義的“動機論”和“效果論”相區(qū)別，同時，也為人們處理道德行為種的動機和效果的關(guān)系，提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。(答案來源：羅國杰《倫理學(xué)教程》P389391)23、什么是應(yīng)用倫理學(xué)？應(yīng)用倫理學(xué)(AppliedEthics)是自20世紀(jì)70年代以來興起的倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域。有人把應(yīng)用倫理學(xué)定義為分析一些具體的、有爭議的道德問題的倫理學(xué)分支。有人則把它定義為是研究如何運用普遍道德原則和道德規(guī)范去解決具體道德問題的學(xué)問，是一種使倫理智慧通過社會整體的行為規(guī)則與行為程序得以實現(xiàn)的智慧，還有人強調(diào)應(yīng)把應(yīng)用倫理學(xué)定義為研究如何運用道德原則規(guī)范去分析解決具體的、 有爭議的道德問題的學(xué)問.還有人認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)有它自己的學(xué)科特性，有自己的基本原則、規(guī)范，而不是簡單地“應(yīng)用”某種成熟的理論觀點.總的說來，應(yīng)用倫理學(xué)是應(yīng)對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下所面臨的社會問題，人生問題對倫理學(xué)所提出的挑戰(zhàn)，它是二次大戰(zhàn)后民主社會的社會背景下興起的新型倫理學(xué)的研究類型。應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)在于面對現(xiàn)代科技發(fā)展和社會生活的深刻變化涌現(xiàn)的緊迫倫理道德問題 ，從現(xiàn)存的各自立場出發(fā)，通過理論性的話語或交談，以期達(dá)到一種理論的共識或最終無可爭辯的基本原則。應(yīng)用倫理學(xué)就是這樣一種話語交往平臺。應(yīng)用倫理學(xué)主要涉及到整個社會的行為關(guān)聯(lián)，如國際關(guān)系倫理、政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、性別倫理、生命倫理、生態(tài)倫理等。 (《同等學(xué)歷人員申請碩士學(xué)位全國統(tǒng)一考試大綱及指南(哲學(xué)學(xué)科)》，高等教育出版社，2005年版)24、什么是人類中心主義？人類中心主義是人類最初擺脫因生產(chǎn)力低下而受到大自然困擾后逐漸產(chǎn)生的以自我為中心的觀點 .根據(jù)《韋伯斯特第三次新編國際詞典》記載 ，人類中心主義的概念曾在三個意義上使用：①人是宇宙的中心；②人是一切事物的尺度；③根據(jù)人類價值和經(jīng)驗解釋或認(rèn)識世界。人類中心主義是以人的利益和需要為基礎(chǔ)的，人類中心主義立場堅持人類是一切價值的焦點 ，一切價值例證都可歸結(jié)為對人類價值的貢獻(xiàn) ，自然界的一切組成部分，充其量只有滿足人類利益的工具價值，人類中心主義又可分為強化的人類中心主義和弱化的人類中心主義兩種.強化的人類中心主義是以個人感情意愿決定價值 ，以感性的意愿為價值參照體系，關(guān)心人的需要價值，人們能夠根據(jù)某一客體有人類需要的價值， 來評價這種人類偏好的客體，并檢驗該客體是否能為人們感性的意愿提供滿足。他們的利益表明 ，他們利用自然界，只能采取索取的方式.在其價值體系中，不存在對個人感性的意愿的檢查。弱化的人類中心主義其價值的確定取決于理性的意愿的活動結(jié)果， 理性的意愿有兩個要素：一是感性的意愿；二是對感性的意愿過濾的評價體系。這種對感性意愿的評價有兩個倫理根據(jù)：①選擇某種世界觀或某種哲學(xué)觀念并創(chuàng)造一種相應(yīng)的價值判例， 并以此作為評價的基礎(chǔ).②人類的經(jīng)驗是建構(gòu)價值的基礎(chǔ)。 因為弱化的人類中心主義，不僅認(rèn)為感性的意愿有價值，而且也認(rèn)為用更合理的意向評價和取替感性的意愿的價值形成過程也有價值。無論是強化的人類中心主義，還是弱化的人類中心主義，其共性在于都是人類中心主義的表現(xiàn)形式，都否定把內(nèi)在價值賦予非人類自然 ，都只承認(rèn)自然的工具價值，其差異性在于這種工具在類型上的不同。(葉平著，《回歸自然 —一新世紀(jì)的生態(tài)倫理》，福建人民出版社，2004年版，第157-164頁)o25、試述道德與法律的關(guān)系.(1)道德和法律都是作為一種人類社會生活的規(guī)范對人們的行為起著調(diào)節(jié)作用，二者是既相互聯(lián)系，又彼此區(qū)別.首先，道德與法律在內(nèi)容上相互吸收， 在各個階級社會中，統(tǒng)治階級的法律體系和道德規(guī)范體系，有許多內(nèi)容是互相通用的。 法律規(guī)范的實質(zhì)合理性應(yīng)從其道德規(guī)范的權(quán)威性中去尋找 .一般來說，凡是法律所禁止的行為，也就是道德規(guī)范所譴責(zé)的。第二，在社會功能上相互補充。在階級社會里 ，同一統(tǒng)治階級的法律和道德，歸根到底，都旨在把人們的行為納入一定的秩序范圍.某些行為不能夠和不便于進(jìn)行法律制裁時，便采用道德手段來加以理解。道德不能加以調(diào)節(jié)，就需要進(jìn)行法律裁決。第三，在實施過程中相互憑借.法律規(guī)范要求人們必須遵守， 它的實施是強制性的，而道德規(guī)范倡導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)遵守，它的實施是不帶強制性的。不論哪一個統(tǒng)治階級，都總是一方面借助本階級的道德來為他們的法律規(guī)范及其實施進(jìn)行辯護(hù)另一方面，又借助本階級的法律維護(hù)和推行他們的道德規(guī)范 ^(2)在認(rèn)識功能上，兩者有區(qū)別，法律是從被奉為國家統(tǒng)一意志的統(tǒng)治階級的愿望出發(fā)，來反映社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會關(guān)系的，道德并不都是作為統(tǒng)治階級意志。法律對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映必須經(jīng)過國家機關(guān)的批準(zhǔn)，道德則可以自發(fā)地做出相應(yīng)的反映。另外，法律主要是確認(rèn)和維護(hù)現(xiàn)存的社會關(guān)系和社會秩序，而道德對于現(xiàn)存的社會關(guān)系和秩序，既可能表示認(rèn)可和贊許 ，也可能表示鄙夷和譴責(zé).道德還往往表現(xiàn)對過去時代的某些社會關(guān)系和社會秩序的依戀和尊重 ，以及對未來某種社會秩序的向往和追求。(3)道德和法律在調(diào)節(jié)功能上有不同特點 ：首先，它們憑借不同的力量來實現(xiàn)， 法律所憑借的是有組織的懲罰機關(guān)和系統(tǒng)的懲罰措施 ；道德則訴諸于社會輿論和個人覺悟、良心。其次，二者調(diào)節(jié)的社會生活范圍不一樣。法律只能在它所規(guī)定的范圍內(nèi)對危及統(tǒng)治階級的社會秩序的行為進(jìn)行干預(yù).道德不僅要干預(yù)法律范圍的行為，而且干預(yù)法律不能觸及到的行為，一切與他人、社會有關(guān)的行為.第三，二者對同一行為的態(tài)度可能一致，也可能不一致。法律所要懲罰的行為，道德上既可予以譴責(zé)，也可能予以認(rèn)可或贊許。最后調(diào)節(jié)的形式上各有特點，法律調(diào)節(jié)一定要專門的機構(gòu)來實行，而道德調(diào)節(jié)則由每個社會組織、每個人來實現(xiàn)。（羅國杰，馬博宣《倫理學(xué)教程》 ，中國人民大學(xué)出版社，1985版）26、試述道德與政治的關(guān)系。道德與政治的關(guān)系聯(lián)系緊密。（1）政治變革和道德發(fā)展相互促進(jìn).道德領(lǐng)域內(nèi)的重大沖突常常是政治變革的前奏，而重大的政治變革運動又是道德發(fā)展的強大推動力。（2）政治制度和道德體系相互影響。政治關(guān)系制約著各種道德體系的社會地位及其某些行為規(guī)范 ，而不同道德體系對當(dāng)時政治制度或政治秩序的鞏固和發(fā)展，也起著積極的或消極的影響。（3）政治路線，政策是否正確，與社會道德風(fēng)尚的好壞相互影響。政治路線，政策是否正確 ，對社會的道德狀況有很大的影響，而社會道德風(fēng)尚的好壞，對于一定的政治任務(wù)的完成，以及為此而制定的路線和政策的實施也有相當(dāng)?shù)挠绊?。?）個人的政治覺悟和道德品質(zhì)相輔相成，政治覺悟高的人，道德境界往往也比較高，道德境界高的人，政治覺悟往往也比較高。道德與政治想比較而言，它們反映的角度和范圍不同。政治主要反映社會各階級在國家生活中的關(guān)系，道德則不僅反映對立階級或勢力之間的關(guān)系 ，它還反映個人對他人，特別是從個人對整體的義務(wù)和責(zé)任這個角度加以反映。它們反映的途徑和程度不同。政治是經(jīng)濟(jì)關(guān)系最直接最集中的反映，并建立國家制度和各種政治設(shè)施，保障新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的鞏固和發(fā)展。而道德則只能通過對當(dāng)時生產(chǎn)關(guān)系所造成的各種社會現(xiàn)象的譴責(zé)或贊許，來間接表明當(dāng)時生產(chǎn)關(guān)系的狀況。 政治干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，總是直接運用國家機器，或以國家機器為后盾，往往是弓!制性的。相反，道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的干預(yù)，則主要憑借輿論、教育和示范等，不是強制性的。政治的干預(yù)往往是直接而迅速的，道德的干預(yù)則往往是緩慢的 .（羅國杰，馬博宣《倫理學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1985版）TOC\o"1-5"\h\z1、下列哪些關(guān)于道德起源論觀點是錯誤的（ABC ）。A、道德來源于天 B、道德是根源于人類固有的“純粹理性”G道德根源于上帝的啟示 D、物質(zhì)利益是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)E、追求個人利益和幸福，是一切道德根源的企圖 .2、下列否定到的社會作用的代表人物有（BC）A孔子B、老子C、莊子D、孟子E、墨子3、道德教育的過程是（ABCDE ）。A提高大的認(rèn)識的過程 B、陶冶道德情感的過程C、鍛煉道德意志的過程D確立道德信念的過程 E、養(yǎng)成良好習(xí)慣的過程4、一般可以把道德境界劃分為以下幾個境界（ ABDE ）oA、自私自利的道德境界 B、公私兼顧的道德境界G悲觀虛無的道德境界 D、先公后私的道德境界E、大公無私的道德境界5、歷史上人們對道德本質(zhì)的認(rèn)識始終爭論不休 ，下列觀點哪些是正確的（ACE ）A道德是一種社會意識 B、道德是一種善良意志C、道德是一種特殊的調(diào)解體系D道德是一種絕對理念 E、道德是一種實踐精神6、下列哪些觀點符合道義論（CDE ）.A、立足于道德他律B、強調(diào)道德評價的根據(jù)在效果G立足于道德自律 D具有理性主義特點 E、強調(diào)道德評價的根據(jù)在動機7、道德評價有（ACDE）的作用。A、評判作用B、強制作用C、教育作用D調(diào)節(jié)作用E、導(dǎo)向作用8、邊沁功利主義學(xué)說的主要觀點是（ABDE ）。A、個人是唯一現(xiàn)實的利益 B、利益在社會生活中起支配作用C、注重人的快樂質(zhì)量 D、快樂就是最大的善E、增進(jìn)個人利益和幸福就是增進(jìn)了社會的利益和幸福。9、道德規(guī)范的實施主要是靠（ ABCDE）來實現(xiàn)的，不是靠強制的手段。A、社會輿論B、內(nèi)心信念 C、宣傳教育D新聞媒體E、傳統(tǒng)習(xí)慣10、道德是調(diào)整人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的（ACE） 的總和。A、原則規(guī)范B、價值觀念C、行為活動D、理論體系E、心理意識11、人道主義的基本內(nèi)涵有（ABCDE ）。A、一切價值均以人為中心 B、肯定人的“自由”、“平等”的權(quán)利一G肯定人的價值與尊嚴(yán) D、重視與促進(jìn)人的自由自覺的全面發(fā)展E、倡導(dǎo)“博愛”、“公正”的義務(wù)12、美德論主要代表人物有（AC ）A、亞里士多德 B、培根C、麥金太爾D普里查德 E、盧梭TOC\o"1-5"\h\z13、道德評價的方式方法主要有（ACE ）A、社會輿論 B 、社會的政治制度 C、內(nèi)心信念D法律法規(guī) E 、傳統(tǒng)習(xí)慣14、當(dāng)代中國對人生價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)是 （BE） oA、社會地的高低 B、自身發(fā)展和完善的程度C人際關(guān)系的好壞 D、擁有財富的多少E、對社會的貢獻(xiàn)大小15、馬克思主義的義利觀認(rèn)為（BCD ）A、義利是絕對對立的 B、義利是統(tǒng)一的 C、利益是道德的基礎(chǔ)D見利思義 E、復(fù)雜性16、道德沖突可以分為以下幾種類型（ ACE ）.A、同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間的沖突。B、不同層次的人之間的矛盾和沖突 C、個體道德心理上的沖突。R不同國家和民族道德體系之間的沖突 E、不同道德體系之間、原則規(guī)范之間的沖突17、動機一般可以劃分為（ ABDE ）A、利他的動機 B、一般利己的動機C、不損人也不利人的動機D損人也不利己的動機E、損人的動機18、道德選擇必須遵循以下幾個原則 （BCD ）。A、量化原則B、權(quán)重原則C、等級原則D、優(yōu)選原則E、價值原則19、元倫理學(xué)可以分為（ACD ）三大派別.A價值論直覺主義B、存在主義C、情感主義D、語言分析E、功利主義20、道德建設(shè)對市場經(jīng)濟(jì)的理論支持主要表現(xiàn)在（ ABD）A對經(jīng)濟(jì)動機的論證 B、對經(jīng)濟(jì)技術(shù)的論證 C、對經(jīng)濟(jì)規(guī)范的論證D對經(jīng)濟(jì)制度的論證 E、對經(jīng)濟(jì)形勢的論證二、簡答題人生價值觀及其含義所謂人生價值觀是人們在對人生目的和行為進(jìn)行認(rèn)識和評價時所持的基本觀點和觀念，反映了客體的人的社會行為與主體的人的物質(zhì)或精神生活西藥的肯定與否定關(guān)系。如果客體的人的行為能滿足主體的人的物質(zhì)或精神生活需要，那就是有價值的，值得肯定的 ，否則就是無價值的或負(fù)價值的，應(yīng)該否定的。人生價值觀在價值觀念體系中居于深層次的、 核心的地位，對主體的行為有根本的導(dǎo)向作用。在現(xiàn)實生活中，要成為一個有道德的人，必須樹立正確的人生價值觀。馬克思人道主義思想的基本特征高度重視個人自由，廣泛強調(diào)自我支配、自我控制，不受外來約束的個人或自我 2、在價值體系上主張一切價值均以人為中心，個人本身就是目的，具有最高價值，社會只是達(dá)到個人目的的手段 .3、反對權(quán)威和對個人的各種各樣的支配.這一概論不是比較確切的。個人主義以個人為最核心的價值標(biāo)尺定點， 從實質(zhì)上看，它與利已主義具有不可忽視的親緣關(guān)系。個人主義概述馬克思主義的人道主義具有以下特征：首先 ，它以對人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定為理論基石。世上不存在先驗的、抽象的人性，人性是具體的、歷史的。社會性是人性最基本的特征。其次，它以唯物史觀所揭示的社會發(fā)展的基本規(guī)律為指南，科學(xué)揭示了人性的本質(zhì)及其發(fā)展機制 ，實踐性和社會性是現(xiàn)實的人的真正本質(zhì).再次，它以每個人的自由而全面的發(fā)展為其實踐目標(biāo)。簡述社會主義市場經(jīng)濟(jì)下社會公正的含義和主要原則 。社會公正本質(zhì)含義是指在處理人與人之間各種關(guān)系時，遵循不偏不倚的原則 ，給有關(guān)的每個社會成員以均衡的條件和機會，從而實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。主要原則：基本權(quán)利的保證 ，亦即保證的原則；機會平等，亦即事前的原則；按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則 ；進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則效果論。與“動機論”相對，是一種片面強調(diào)效果的道德評價理論。該理論學(xué)說認(rèn)為 ，人的行為善惡取決于效果，判斷和評價行為的善惡，無需考察動機，只要看它的效果。效果論者重視在道德評價中考察行為的結(jié)果，有一定的合理之處，但否定了動機的考察，把原先只有在主客觀的相互聯(lián)系中才能確定的品行善惡， 分割為簡單的只注重結(jié)果而忽視了動機，陷入了把行為效果直接與品行善惡相等同的歧途 ^愛國主義的基本內(nèi)涵.愛國主義是民族精神的主要內(nèi)容，愛國主義又是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內(nèi)容。一般來說，愛國主義基本要求就是熱愛祖國的大好山河， 熱愛祖國悠久的歷史和文化， 熱愛自己的國家。義：愛國主義是一種對民族和祖國的深厚感情，是一種具有巨大凝聚力、感召力的民族精神，是調(diào)整個人與民族和國家之間的道德規(guī)范。羅爾斯的正義論。羅爾斯在完善傳統(tǒng)社會契約論的基礎(chǔ)上，建立了以社會基本結(jié)構(gòu)的正義為最高理想、以正義的合理性為基本視角的義務(wù)論倫理學(xué)。他提出了兩個原則：一是平等自由的原則。二是機會的公正平等原則和差別原則的結(jié)合.第一個原則優(yōu)于第二個原則，第二個原則中的機會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則 .這兩個原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時盡量地分配社會合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān) ^確立道德標(biāo)準(zhǔn)的基本原則。道德標(biāo)準(zhǔn)是道德選擇的依據(jù)，是道德行為的原則，是道德評價的基本原則： 第一，主體性原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)要確立主體為道德價值存在的目的的尺度。 "其二，道德標(biāo)準(zhǔn)的主體性原則要求以人的能動性和創(chuàng)造性需要的發(fā)展為目的。第二，科學(xué)化原則.合理的道德必須是符合人的身心發(fā)展規(guī)律以及適合特定時代經(jīng)濟(jì)、社會整體發(fā)展需要與趨勢。第三，普遍化原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容上的普遍性。其二 ，道德標(biāo)準(zhǔn)對對象的要求和規(guī)范的普遍性。內(nèi)心信念及其作用.內(nèi)心信念是人們的一種道德自覺表現(xiàn)，倫理學(xué)意義上的內(nèi)心信念，主要是指道德信念；它決定和制約著人們在社會實踐中對自身行為在善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)之間作出選擇，在評價上進(jìn)行判斷。個體內(nèi)心信念的道德評價，是一種自我反省，是自我道德認(rèn)識的深化 ，也是行為個體最重要的道德評價。內(nèi)心信念以內(nèi)在法則、內(nèi)在權(quán)威的方式來"裁決”自身言行的對錯，從而阻止人去有意作惡或勸導(dǎo)人積極為善，而且促使人對自己過去的所作所為進(jìn)行深刻檢討，強化自己的責(zé)任意識、道德意識或悔改意愿 .道德修養(yǎng)及其基本含義道德修養(yǎng)是指個人在道德品質(zhì)上的自我鍛煉， 自我改造以及再此達(dá)到的道德水平和境界 ，是道德活動的形式之一，是個人自覺將一定的社會要求和規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在道德品質(zhì)的過程，是完善自己道德人格的道德實踐。一人們道德培養(yǎng)是一個漸進(jìn)的動態(tài)的過程是依照一定的道德原則規(guī)范所進(jìn)行的學(xué)習(xí) 體驗對照完善等一系列的道德實踐過程.二經(jīng)過長期的道德培養(yǎng)后所達(dá)到的道德水平和境界是一個較為穩(wěn)定的境態(tài) ^道德選擇的涵義答案、評分標(biāo)準(zhǔn)：所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場合時， 根據(jù)對某種道德原則和規(guī)范體系的認(rèn)識，選擇某種方案的行動，是道德行為發(fā)生之前的思維過程，是人們在一定道德意識支配之下，在不同的道德價值之間進(jìn)行取舍的一種特殊的道德活動 .從根本上說，道德行為選擇是人類對利益的一種自我讓度，是精神自律的表現(xiàn)。在人類道德領(lǐng)域中，沒有選擇就沒有道德活動。慎獨所謂“慎獨”，就是指一個人獨自在無人監(jiān)督自己言行的時候，也能夠謹(jǐn)慎地、自覺地注意自己內(nèi)心活動和行為舉止，防止有違背道德的思念或不符合道德要求的行為。 慎獨，體現(xiàn)了高度的道德自律意識，既是道德自我評價的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。三、辨析題1、慎獨為入德之方.只有在集體中才可能有個人自由。說明個人與集體是辯證統(tǒng)一的雙向關(guān)系。 馬克思主義認(rèn)為，個人總是集體中的個人，集體總是由個人組成的集體.不能離開集體利益來談個人利益，也不能離開個人利益來談集體利益 .真實的集體把社會普遍利益與個人利益真實地統(tǒng)一于自身，它是一種人的“自由聯(lián)合體” ，真實的集體絕不是個人發(fā)展的桎梏，而是個人全面自由發(fā)展的前提條件。2、一個有德行的靈魂是幸福的.說明人的幸福是與道德相關(guān)聯(lián)的。 1、對一個道德境界比較高尚的人，德性雖在物質(zhì)上、肉體上沒給自己帶來什么直接的利益、好處，卻使他獲得了道德愉悅，這是一種崇高的精神上的滿足和幸福感。 2、如果一個人能夠樹立畢生為實現(xiàn)人類的道德理想，就能夠在為之而奮斗的過程中感受到幸福。 3、一個有德行的人，它會受到社會和他人的贊譽而建立起長久穩(wěn)固、和諧、親密的人際關(guān)系，從而使他的才能有更多的機會得以施展、獲得成功和幸福。3、眾口所毀，雖金石猶可銷也。社會輿論是一定社會中占主導(dǎo)地位的群體對某一客觀對象的帶有主導(dǎo)性或傾向性的評判或議論。在現(xiàn)代社會生活中，尤其是借助于先進(jìn)的媒體，社會輿論在道德評價的意義將越來越顯著.主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，對有利于社會進(jìn)步，符合基本道德原則和要求的行為，進(jìn)行鑒賞；第二，對違背社會基本道德規(guī)范和損害群體利益的行為，則進(jìn)行譴責(zé)，進(jìn)而在社會上形成上抑惡揚善、激濁揚清的良好風(fēng)氣 ^4、在現(xiàn)代社會，“商人追求金錢和財富不再是罪惡，而是上帝賦予的天職”。答案、評分標(biāo)準(zhǔn)：正確.說明在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的經(jīng)濟(jì)動機建立在求利的基礎(chǔ)上是合理的。伴隨社會變革，人們在經(jīng)濟(jì)動機評價的道德觀念將經(jīng)一步解放，計劃經(jīng)濟(jì)時代被視為“不道德的、不正常的”經(jīng)濟(jì)動機以逐步轉(zhuǎn)為正當(dāng)?shù)摹Ｊ袌鼋?jīng)濟(jì)時代，個人的經(jīng)濟(jì)動機的合法性被得到了肯定，人們通過誠實勞動和合法經(jīng)營對金錢和財富的追求在事實上已得到了可定和鼓勵。5、“慎獨為入德之方”“慎獨”是人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要方法；所謂“慎獨” ，就是指一個人獨自在無人監(jiān)督自己言行的時候，也能夠謹(jǐn)慎地、自覺地注意自己內(nèi)心活動和行為舉止，防止有違背道德的觀念或不符合道德要求的行為。慎獨，體現(xiàn)了高度的道德自律意識，既是道德自我評價的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界.6、人擁有了金錢和財富就擁有了幸福這個觀點的是錯誤的。它對幸福真正的含義缺乏正確的了解 ，在倫理學(xué)看來幸福是人們內(nèi)心渴望的人生境界的極限，是人追求終極目標(biāo)的實現(xiàn)，是人生價值得到肯定時的滿足或是創(chuàng)造力得以實現(xiàn)而獲得的一種心里體驗。幸福是由健康長壽財富心靈的寧靜愛好美德思辨活動等不同時代不同文化背景不同人生觀和價值觀不同生活環(huán)境中的人對幸福的感受不一樣，但金錢和財富卻不能代表幸福的全部。幸福的價值標(biāo)準(zhǔn)有六個維度。感性的理性的物質(zhì)的精神的個人的社會的四，論述題1、論述道德教育及其特征。所謂道德教育，就是一定社會或階級為人們接受和遵循其合乎自己需要的道德規(guī)范的要求， 自覺履行相應(yīng)的道德義務(wù)，有目的、有計劃、有組織地對人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動。道德教育可以使一定社會或階級的道德原則轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在道德品質(zhì) ，使道德的原則規(guī)范成為人們內(nèi)心的個體準(zhǔn)則。(1)。道德教育內(nèi)容的廣融性。在內(nèi)容上包含各種道德關(guān)系的要求。.道德教育環(huán)節(jié)的同時性.在實際的道德教育過程中，各個環(huán)節(jié)總是相互聯(lián)系、相互影響的。.道德教育起點的多端性.進(jìn)行道德教育可以因人因時選擇最亟需解決又最能奏效的環(huán)節(jié)作為道德教育的起點。(4)。道德教育進(jìn)程的重復(fù)性。要使一個人形成完美的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣 ，不是一次性勞動就可以奏效的，必須迸行長期、反復(fù)地教育 ..道德教育效果的漸進(jìn)性。受教育者形成一定的道德品質(zhì)是一個日積月累、循序漸進(jìn)的過程。.道德教育具有強烈的實踐性。2、闡述社會公正的內(nèi)容社會公正是指社會所有的人在人格上的平等 ，每個人在生存權(quán)和發(fā)展權(quán)上的平等。公正的基本涵義一-均衡與合理.均衡與合理，即在處理人與人只見各種關(guān)系時，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個社會成員以均衡的條件和機會，從而實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一 .(1)?；緳?quán)利的保證，亦即保證的原則.切實保證社會成員的基本權(quán)利，以人為本位發(fā)展的基本理念..機會平等，亦即事前的原則.從總體上來說每個社會成員都應(yīng)有大致相同的基本發(fā)展機會；社會成員之間的發(fā)展機會不可能完全相等的，應(yīng)有著程度不同的差別。(3)。按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則。根據(jù)每個社會成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有所差別的分配，也符合市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實原則。(4).進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則 (或稱校正原則)。立足于社會的整體利益，對于一次分配后的利益格局進(jìn)行一些必要的調(diào)整，使社會全體成員普遍的不斷得到由發(fā)展所帶來的收益，從而使整個社會最大限度的降低事故率，實現(xiàn)一種相對穩(wěn)定的正常運轉(zhuǎn)。3、運用道德選擇理論論述人們在進(jìn)行道德選擇時，不僅需要在多種可能性之間進(jìn)行 ，而且又在道德沖突中進(jìn)行.有時需要為國家利益而做出必要的犧牲。道德是外在于人、內(nèi)在于心的人類社會普遍存在的一種規(guī)范，因此，在道德行為選擇過程中 ，道德主體對道德規(guī)范的選擇和遵循經(jīng)歷著由他律一一外在于人到自律一一內(nèi)在于心的階段 ，體現(xiàn)了道德行為的主體意志自由由消極走向積極的過程。相應(yīng)地，道德行為選擇自由也有“被動性自由”和“主動性自由”兩個方面.被動性的道德自由一-通常表現(xiàn)為個體在做符合自己的愿望和興趣的事情時， 遇到外來的、體現(xiàn)社會群體意志的道德規(guī)范的阻礙，個體迫于群體的壓力而放棄或改變自身愿望和興趣，從而按照道德規(guī)范要求行動。從這個意義上說，個體的行動似乎是“被迫的”，因而也是“不自由”的。行為主體不