客家文化與現(xiàn)代文明

客家文化與現(xiàn)代文明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、人道主義、科學(xué)精神、傳播自由是現(xiàn)代文明的基本原則。客家文化的核心是儒家文化，是一種中國(guó)封建時(shí)代的文明，它不屬于現(xiàn)代文明，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，客家文化可以作為現(xiàn)代文明的“用”而發(fā)揮作用。比如說(shuō)，從“客家精神”這一價(jià)值觀的高度，來(lái)謀求客家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的協(xié)調(diào)性;或者走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，即通過(guò)產(chǎn)業(yè)化手段以及通過(guò)合理的商業(yè)運(yùn)作和包裝，使客家傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。賀超（1971-），女，贛南師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、客家文化與文學(xué)研究。（江西贛州341000）本文為2006年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“現(xiàn)代文明進(jìn)程中的贛南客家文化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)XW0610）的階段性成果。關(guān)于客家文化的研究始終是客家學(xué)研究的重點(diǎn)與熱點(diǎn)。在學(xué)術(shù)期刊上登載的關(guān)于客家文化方面的研究文章為數(shù)不少。但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于客家文化的研究偏重于歷史的、過(guò)去的研究，而缺乏現(xiàn)代的、未來(lái)的研究。后者正是本文關(guān)注的焦點(diǎn)。在努力建設(shè)現(xiàn)代文明的今天，我們應(yīng)如何對(duì)待客家文化？我們認(rèn)為，必須將客家文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行比較研究，才能得出科學(xué)的結(jié)論?！拿魇俏幕l(fā)展的高級(jí)階段。我國(guó)很早就曾使用過(guò)“文明”一詞?！兑捉?jīng)•乾卦》中就有“天下文明”之句。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)對(duì)此疏道：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下文章而光明也。”表面看談及的只是自然現(xiàn)象，內(nèi)涵卻具有社會(huì)演化的意義。從“陽(yáng)氣在田”可見(jiàn)，文明指的是人類(lèi)社會(huì)走出狩獵-采集和游牧社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)階段的現(xiàn)象，因?yàn)樵卺鳙C-采集和游牧社會(huì)，人們居無(wú)定所的游動(dòng)生活方式，以采集植物果實(shí)、狩獵和馴養(yǎng)動(dòng)物為生，尚未進(jìn)化到定居下來(lái)進(jìn)行土地開(kāi)墾和植物種植的農(nóng)耕生活，因而當(dāng)時(shí)的土地只是游牧的草原，而不是田地。“田”字表明，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和對(duì)天文、地理、土壤、水分、種子、栽培等知識(shí)和技能的提高，人類(lèi)開(kāi)始過(guò)上以養(yǎng)植和農(nóng)耕勞作為主的定居生活，從而人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)化到農(nóng)耕社會(huì)?！疤煜挛恼露饷鳌眲t說(shuō)明，定居的生活方式在客觀上要求按照能夠維持大家生存的基本人性要求和發(fā)展要求建章立制，以保證社會(huì)的正常秩序。有符合大家共同利益的統(tǒng)一的倫理道德規(guī)范，才能保證社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展，才有光明的前途。中國(guó)的“文明”概念側(cè)重于物質(zhì)文明和精神文明，而西方的“文明”概念則較強(qiáng)調(diào)政治文明。西文中的“文明"(civilization)—詞的意思是指“城市公民的”或“國(guó)家的”等概念。18世紀(jì)法國(guó)的百科全書(shū)派認(rèn)為，文明是指人類(lèi)社會(huì)將要達(dá)到的那種有教養(yǎng)、有秩序、公平合理的高級(jí)發(fā)展階段。到了19世紀(jì)，“文明”、“開(kāi)化”與“野蠻”、“落后”就成為了文化中的標(biāo)準(zhǔn)詞匯。為了探討客家文化與現(xiàn)代文明之關(guān)系，應(yīng)該如何來(lái)界定文明呢？第一，文明是指人類(lèi)的一切創(chuàng)造物，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。人類(lèi)有文明，而動(dòng)物無(wú)文明。因此，關(guān)于人類(lèi)起源的所有歷史遺跡，都可稱(chēng)為文明的遺跡。第二，文明與廣義的文化內(nèi)涵相同。廣義的文化亦指人類(lèi)的一切創(chuàng)造物，包括精神成就和物質(zhì)成就。狹義的文化則只指人類(lèi)的精神成就。第三，文明有高低層次之分。不同的歷史時(shí)期有不同的文明。也可以說(shuō)，因文明的層次不同而可以將歷史分為不同時(shí)期。第四，野蠻是與不同層次文明相比較而存在的一個(gè)概念。相對(duì)于較高級(jí)的文明而言，那些較低級(jí)的文明便屬于野蠻。例如，相對(duì)于近代文明而言，中世紀(jì)的文明便屬于野蠻?？傊?，文明是人類(lèi)為改造自然、社會(huì)及自身而創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和，包括符號(hào)系列、物質(zhì)系列及行為系列。何謂現(xiàn)代文明？據(jù)復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授胡守鈞的闡釋?zhuān)F(xiàn)代文明有三重意義：1、從時(shí)間上講，現(xiàn)代文明是一種現(xiàn)代之前歷史上未曾存在過(guò)的文明;2、從級(jí)別上講，與人類(lèi)歷史上的所有文明相比，現(xiàn)代文明是一種目前最高級(jí)的文明（未來(lái)的文明，另當(dāng)別論）；3、從地域上講，現(xiàn)代文明不是某地區(qū)、某國(guó)家所特有的，而是一種跨地區(qū)、跨國(guó)界的全人類(lèi)所共有的高級(jí)文明。當(dāng)然，有些地區(qū)現(xiàn)代文明出現(xiàn)較早，有些地區(qū)尚無(wú)，有的地區(qū)正在建設(shè)之中。因自然環(huán)境、社會(huì)條件和歷史傳統(tǒng)之不同，現(xiàn)代文明在不同地區(qū)的存在方式和表現(xiàn)形式有所不同，但是既同屬現(xiàn)代文明，其實(shí)質(zhì)是一致的?？傊^現(xiàn)代文明，乃是一種有利于保護(hù)民眾的基本權(quán)利和改善民眾生存狀態(tài)（包括自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)）的文明，換言之，凡是有利于保護(hù)民眾的基本權(quán)利和改善民眾生存狀態(tài)（包括自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)）的文明，便屬于現(xiàn)代文明，反之，就不屬于現(xiàn)代文明。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的現(xiàn)代文明。等價(jià)交換、自由流通、平等競(jìng)爭(zhēng)、遵守契約等，是現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人，也就是具有等價(jià)交換、自由流通、平等競(jìng)爭(zhēng)、遵守契約等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意識(shí)并遵循這些原則的人。民主政治是現(xiàn)代文明的主導(dǎo)，因此，民主政治的基本原則就是政治領(lǐng)域中的現(xiàn)代文明。平等、自由、人權(quán)、普選、競(jìng)選、協(xié)商、分權(quán)、制衡等，是現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義?，F(xiàn)代政治人，也就是具有平等、自由、人權(quán)、普選、競(jìng)選、協(xié)商、分權(quán)、監(jiān)督等現(xiàn)代政治意識(shí)，并遵循這些原則的人。人道主義、科學(xué)精神、傳播自由是現(xiàn)代文明的靈魂。現(xiàn)代文化人也就是具有人道主義和科學(xué)精神，并崇尚傳播自由的人?？图椅幕且詽h民族傳統(tǒng)文化為主體，融合了畬、瑤等土著民族文化而形成的一種多元文化。它既不同于半封閉的、凝固式的大陸文化，也異于拓展性、流動(dòng)性的海洋文化;既不是那種為中原農(nóng)耕定居、以“重農(nóng)抑商”為特征的農(nóng)業(yè)社會(huì)文化，也不完全是以商品經(jīng)濟(jì)為主的工商文化;從文化圈的二重構(gòu)造原理而言，客家文化位于中國(guó)文化模型的邊緣位置，即內(nèi)地通往南部沿海的要沖、樞紐地帶，有著明顯的“邊緣優(yōu)勢(shì)”。在語(yǔ)言上，他們保留了古代中原漢語(yǔ)音韻，自宋代起形成了與北方和南方漢語(yǔ)均有差異的客家方言。在日常生活文化上，他們的住房采用圍攏的合院形式，建筑取小型宮殿式。在過(guò)去，客家人常著俗裝“唐裝”的衣褲，男子以長(zhǎng)衫為禮服，女子喜戴穿頂竹笠，周?chē)p上藍(lán)布。其婦女也幾乎“與眾不同”--在清朝之前，不論東北、華北、華東、華中乃至華南廣東，婦女纏足是普遍現(xiàn)象，惟客家婦女歷來(lái)不纏足，而且也不限于干“女紅”之類(lèi)的家務(wù)事，而是干種田、搬運(yùn)等粗活，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的主要?jiǎng)趧?dòng)力。客家人重視祖先崇拜，建宗祠祖廟，舂秋兩季祭祖墳，遷移時(shí)背祖先骨骸同遷;節(jié)日有元旦、上元、二月二、清明、端午、乞巧、盂蘭、中秋、重陽(yáng)、冬至等?；橐?、禮俗多沿中原古時(shí)習(xí)尚，喜舞龍、舞獅?？图胰擞兄缟形幕瑹嵝慕逃牧己脗鹘y(tǒng)，文化教育比較發(fā)達(dá)，歷代都涌現(xiàn)出了不少文人。客家山歌多七言四句，承受了《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)的遺風(fēng)。由于歷史上客家人在遷移、定居過(guò)程中曾與原住居民發(fā)生沖突，導(dǎo)致客家人內(nèi)部產(chǎn)生一定的內(nèi)聚力。僑居海外的客家人多組成社團(tuán)以維系客家文化。有的地方還有只許客家人之間通婚的風(fēng)習(xí)，表現(xiàn)了民系集團(tuán)意識(shí)。不過(guò)，這種民系集團(tuán)--方言群體意識(shí)從來(lái)沒(méi)有越出自認(rèn)為是漢族這個(gè)界限?？图胰俗鳛闈h民族的一分子，他們所承傳的文化意識(shí)，也只能是以孔孟之道為核心的儒家思想?？图椅幕暮诵木?，就是儒家的“人文精神”。這種“人文精神”在客家文化意識(shí)中的主要內(nèi)涵及其表現(xiàn)是:把孔孟之道尊為圣賢之道，視“三綱、五?！睘樘幨罏槿说氖欠堑赖聵?biāo)準(zhǔn)。在客家人的意識(shí)中最重“忠、孝、節(jié)、義”，把不忠、不孝、不仁和失節(jié)視為大逆不道，同時(shí)，也極注重“仁、信、禮、智”，把不仁、不信、非禮、非智視為最大不敬和缺德?？图胰私?jīng)歷了長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程，這使他們能夠更為廣泛地接觸外界的異體文化。他們將民族傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西繼承下來(lái)，也將各種異體文化意識(shí)中有價(jià)值的東西吸收過(guò)來(lái)。在進(jìn)入近代以后，客家文化意識(shí)形成了既帶有濃厚的理想主義色彩，以富于求實(shí)精神的特征，客家人形成了重名節(jié)、薄功利、重孝悌、薄強(qiáng)權(quán)、重文教、薄無(wú)知、重信義、薄小人等為人處世的道德價(jià)值觀念。這些觀念，直至今天仍在客家人的社會(huì)行為中反映出來(lái)。然而，在客家文化意識(shí)中仍然存在著許多封建的陳腐觀念和落后的I日意識(shí)，這在不同程度地束縛著人們的理性自覺(jué)和創(chuàng)造精神，妨礙著新型的社會(huì)秩序的建立，也給現(xiàn)代化事業(yè)帶來(lái)了消極的影響。首先，客家文化意識(shí)中殘存的封建倫理觀念，仍然是束縛人們理性自覺(jué)的精神枷鎖。傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義仁信禮智”和“三綱五?！钡姆饨ǖ赖聜惱碛^念，雖然有的已經(jīng)淡化，位置也有了調(diào)整，有的內(nèi)涵也已經(jīng)更新，但是，由于歷史的局限，在不同程度上人們?nèi)匀蛔杂X(jué)不自覺(jué)地受著封建道德意識(shí)的支配。其次，客家文化意識(shí)中狹隘的小農(nóng)意識(shí)，是發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的障礙?！板X(qián)財(cái)如糞土，仁義值千金”，實(shí)質(zhì)上是一種封建小農(nóng)社會(huì)意識(shí)?！爸孛?jié)，薄功利”也是小農(nóng)意識(shí)價(jià)值觀的一種反映。這種意識(shí)和價(jià)值觀在小農(nóng)社會(huì)中是高尚的，是維護(hù)小農(nóng)社會(huì)的穩(wěn)定所不可缺少的。然而，它在現(xiàn)代社會(huì)中卻容易成為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的障礙。在客家人的文化意識(shí)中由于存在“名節(jié)仁義”重于“錢(qián)財(cái)”的心理意識(shí)，對(duì)“仁義”的道德觀念又受著封建傳統(tǒng)觀念的制約，因而形成一種“患得患失”的心理障礙。這是客家人近百年來(lái)在國(guó)內(nèi)和世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在原因。客家的華僑歷來(lái)樂(lè)意為建設(shè)家鄉(xiāng)的公益事業(yè)慷慨解囊，卻很少有為發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)投資辦企業(yè)的，同樣是由于存在類(lèi)似的心理障礙，有著“賺家鄉(xiāng)的錢(qián)，是不義之財(cái)”的擔(dān)心?？图胰嗽趪?guó)內(nèi)外生意做不大，多見(jiàn)的是股份、兄弟、家庭“XX公司”，這跟客家文化意識(shí)中的小農(nóng)意識(shí)和宗親觀念的局限性也不無(wú)關(guān)系。此外，“輕農(nóng)工”的價(jià)值觀念，也是客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)長(zhǎng)期落后的一個(gè)重要原因。再次，客家文化意識(shí)中殘存的原始落后的宗法、宗教蒙昧思想，是現(xiàn)代化文明社會(huì)的贅瘤。目前，仍存于客家民俗活動(dòng)中對(duì)婦女的某些戒律清規(guī)、包辦婚姻、舊婚喪禮俗、二次葬陋俗，以及迷信風(fēng)水、鬼神、敬奉社官、土地、財(cái)神甚至一塊石頭……這些源于封建I日宗法和原始宗教的迷信觀念，繼續(xù)在一部分人的頭腦中存在，并且成為人們所熟視無(wú)睹的社會(huì)現(xiàn)象。這不能不承認(rèn)是客家文化意識(shí)的重大缺陷。總之，這些意識(shí)形態(tài)都是與現(xiàn)代文明中的民主、自由和法制背道而馳的。客家文化的核心是儒家文化，是一種中國(guó)封建專(zhuān)制時(shí)代的文明，它不屬于現(xiàn)代文明。這種文化建立在個(gè)體農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上，以宗法家庭為背景，強(qiáng)調(diào)倫理本位、注重群體至上、忽視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，缺乏尊重與發(fā)展個(gè)性的氛圍。在相對(duì)閉塞的贛南地區(qū)，這種傳統(tǒng)文化的影響可謂根深蒂固。在現(xiàn)代文明的建設(shè)中，應(yīng)如何對(duì)待客家文化？不屬于現(xiàn)代文明的客家文化，如何在現(xiàn)代文明建設(shè)中發(fā)揮作用？首先，必須劃清客家文化與現(xiàn)代文明的界限，反對(duì)不加分析地盲目弘揚(yáng)客家文化?，F(xiàn)代文明崇尚文化多元，反對(duì)輿論一律。公民享有獲得文化資源的權(quán)利，享有學(xué)術(shù)創(chuàng)作自由和文化傳播自由。各種文化并存，不搞黨同伐異。因此，在現(xiàn)代文明的大花園中，客家文化與其它文化一樣，可以合法存在，自由發(fā)展。但是，必須劃清客家文化與現(xiàn)代文明的界限，反對(duì)不加分析地盲目弘揚(yáng)客家文化。無(wú)論從理論透視，還是從社會(huì)歷史實(shí)踐觀察，客家傳統(tǒng)文化屬于封建專(zhuān)制時(shí)代的文明，倘若不剔除客家文化中的封建專(zhuān)制主義內(nèi)核，盲目弘揚(yáng)客家文化，顯然是錯(cuò)誤的?？图椅幕侵腥A民族重要的文化資源，應(yīng)充分加以研究和利用，但切不可夸大客家文化的作用，片面鼓吹弘揚(yáng)客家文化便可振興贛南，顯然是不對(duì)的?？图椅幕庾R(shí)中的許多封建陳腐觀念和落后的I日意識(shí)在客家地區(qū)尤其是在相對(duì)閉塞的贛南地區(qū)仍十分普遍和濃郁，這也是贛南這方沃土在改革開(kāi)放二十多年來(lái)一直思想保守、經(jīng)濟(jì)疲弱、效率低下、未能在“中部崛起”的內(nèi)在原因之一。其次，在以現(xiàn)代文明基本原則為“體”的前提下，客家文化的某些因素可為“用”?，F(xiàn)代文明的基本原則（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、人道主義、科學(xué)精神、傳播自由）是全人類(lèi)的共同財(cái)富。為了探索這些原則，無(wú)數(shù)智者嘔心瀝血;為了捍衛(wèi)這些原則，無(wú)數(shù)志士英勇奮斗;為了檢驗(yàn)這些原則，億萬(wàn)民眾不知付出了多大代價(jià)。因些，任何民族欲建設(shè)現(xiàn)代文明，必須以這些基本原則為“體”。堅(jiān)持這些原則，就是崇尚現(xiàn)代文明，背離這些原則，就是拋棄現(xiàn)代文明。贛南的客家人也不能例外。在贛南的現(xiàn)代化進(jìn)程中，客家文化可以作為現(xiàn)代文明的“用”而發(fā)揮作用。如從“客家精神”這一價(jià)值觀的高度來(lái)謀求客家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的協(xié)調(diào)性。客家人從自身顛沛流離的遷移歷史和冒險(xiǎn)犯難的開(kāi)拓精神中找到面向現(xiàn)代化的價(jià)值依據(jù)，這就是客家精神?？图揖袷鞘裁矗恳话俣嗄陙?lái)有很多具體論述。胡文虎先生歸納為四條：“一為刻苦耐勞之精神;二為剛強(qiáng)弘毅之精神;三為劬勤創(chuàng)業(yè)之精神，四為團(tuán)結(jié)奮斗之精神?！笨图胰耸且钥图揖穸皇且晕鞣交浇绦陆虃惱砭駚?lái)從事現(xiàn)代化的。這一點(diǎn)就使得客家民系在接受和從事各種現(xiàn)代化活動(dòng)之中，能將本身的文化傳統(tǒng)融進(jìn)去，作出各種功能性適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使得客家人只要有條件環(huán)境，就會(huì)使偉大的中華文化傳統(tǒng)通過(guò)現(xiàn)代化的形式來(lái)復(fù)興。客家文化傳統(tǒng)中的一些寶貴價(jià)值觀如節(jié)儉、耐苦耐勞、孝順和群體利興全上等美德，仍在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用。再次，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，尋求客家傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)新的結(jié)合點(diǎn)。提高客家傳統(tǒng)文化本身的自然吸引力，即通過(guò)產(chǎn)業(yè)化手段以及通過(guò)合理的商業(yè)運(yùn)作和包裝，以使客家傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在承繼和光大客家傳統(tǒng)文化方面，客家傳統(tǒng)文化不能只是被動(dòng)地等待市場(chǎng)機(jī)會(huì)，而是要積極影響市場(chǎng)，并引導(dǎo)市場(chǎng)建立起向客家傳統(tǒng)文化靠攏的價(jià)值取向。使客家傳統(tǒng)文化成為大眾愿意接受的一種文化樣式，還需要認(rèn)真摸索和實(shí)踐。例如，堅(jiān)持“保護(hù)”與“開(kāi)發(fā)”相結(jié)合的原則，給客家文化旅游業(yè)帶來(lái)了新的推動(dòng)力，充分發(fā)揮客家文化旅游業(yè)的龍頭帶動(dòng)作用，以旅游為