語言系統(tǒng)中文學(xué)言說課件

4語言系統(tǒng)中的言說：

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究

4語言系統(tǒng)中的言說：

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究

1966年?？抡f：大約在15年前，人們突然地、沒有明顯理由地意識(shí)到自己已經(jīng)遠(yuǎn)離、非常遠(yuǎn)離上一代了，及薩特和梅羅－龐蒂的一代……薩特一代，在我們看來，是一個(gè)極為鼓舞人心和氣魄宏偉的一代，他們熱情地投入生活、政治和存在中去。而我們卻為自己發(fā)現(xiàn)了另一種東西，另一種熱情。1966年福柯說：大約在15年前，人們突然地、沒有明顯理由地1966年?？抡f：當(dāng)列維－斯特勞斯就社會(huì)和拉康就無意識(shí)，證明了它們的“意義”大概只是一種表面效果，一種泡沫似的東西的時(shí)候，徹底的決裂就出現(xiàn)了。另一方面，那種深深浸透我們，那種在我們之前就已存在，那種把我們?cè)跁r(shí)空中凝成一體的東西，的確就是系統(tǒng)?！覀儾皇怯萌?，而是用無作者思想，無主體知識(shí)，無同一性理論來代替神。1966年?？抡f：當(dāng)列維－斯特勞斯就社會(huì)和拉康就無意識(shí)，證明結(jié)構(gòu)主義（structuralism）結(jié)構(gòu)主義和語言學(xué)的關(guān)系布羅克曼說：

結(jié)構(gòu)主義是以這樣的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的：這些語言學(xué)概念，以及與其相關(guān)的那些概念，不但可以用于闡明語言學(xué)問題，而且可以用于闡明哲學(xué)、文學(xué)和社會(huì)科學(xué)的問題，以及與科學(xué)理論有關(guān)的問題。并且也只有遵循這種思想方式，才可能使這些問題得到適當(dāng)?shù)慕鉀Q。結(jié)構(gòu)主義（structuralism）結(jié)構(gòu)主義和語言學(xué)的關(guān)系語言學(xué)相關(guān)的結(jié)構(gòu)思想結(jié)構(gòu)就是一種關(guān)系的組合，其中部分（成分）之間的相互依賴，是以它們對(duì)全體（對(duì)整體）的關(guān)系為特征的。語言學(xué)相關(guān)的結(jié)構(gòu)思想結(jié)構(gòu)就是一種關(guān)系的組合，其中部分（成分）列維－斯特勞斯強(qiáng)調(diào)：結(jié)構(gòu)主義發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的“秩序”，對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行復(fù)制、重造和為它建立一個(gè)模式。列維－斯特勞斯強(qiáng)調(diào)：結(jié)構(gòu)主義發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的“秩序”，對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)進(jìn)列維－斯特勞斯：一個(gè)神話，一種哲學(xué)思想，一種科學(xué)理論——它們不僅有一定的內(nèi)容，而且也為一定的邏輯組織所決定。這一組織表明了這些現(xiàn)象的邏輯前提和共同成分，否則這些現(xiàn)象將永不能具有一個(gè)統(tǒng)一的共同尺度。于是，像“系統(tǒng)”和“結(jié)構(gòu)”這類概念就成為可以運(yùn)用的了。列維－斯特勞斯：一個(gè)神話，一種哲學(xué)思想，一種科學(xué)理論——它們美國(guó)文學(xué)理論家卡勒論結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義首先是建立在這樣一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，即如果人的行為或產(chǎn)物具有某種意義，那么其中必有一套使這一意義成為可能的區(qū)別特征和程式系統(tǒng)。美國(guó)文學(xué)理論家卡勒論結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義首先是建立在這樣一種認(rèn)識(shí)4·1結(jié)構(gòu)思想與文學(xué)研究瑞士語言學(xué)家索緒爾的語言學(xué)理論，是結(jié)構(gòu)主義理論的直接思想資源.具體的言語活動(dòng)受制于語言系統(tǒng)；語言系統(tǒng)使言語具有了意義。索緒爾的語言研究中，“二元對(duì)立”的結(jié)構(gòu)模式（思維模式）起了重要作用。4·1結(jié)構(gòu)思想與文學(xué)研究瑞士語言學(xué)家索緒爾的語言學(xué)理論，是列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義研究血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)是指……這樣一些系統(tǒng)，它規(guī)定了可以與某種類型的親戚結(jié)為姻親。結(jié)果，這些系統(tǒng)一邊把社會(huì)的全部成員界定為親戚，一邊把它們劃分為兩個(gè)范疇，即可以與之結(jié)婚的與不可以與之結(jié)婚的。雙邊婚姻沿著兩條遺傳線形成，但是一個(gè)單邊聯(lián)姻系統(tǒng)要想運(yùn)作起來，至少需要三方的存在。如果甲方從乙方那里娶到了妻子，那他就必須把姑娘嫁給丙方，而丙方又要把姑娘嫁給乙方，以此循環(huán)往復(fù)。列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義研究血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)是指……這樣一列維－斯特勞斯研究的意義通過亂倫禁忌研究，使人類學(xué)從自然主義轉(zhuǎn)向文化研究，說明“禁止亂倫表現(xiàn)了從自然的血親事實(shí)向文化聯(lián)姻事實(shí)的轉(zhuǎn)變?！闭f明社會(huì)秩序脫胎于以亂倫禁忌為核心的交換組織。通過結(jié)構(gòu)符號(hào)之間的對(duì)立、互換和轉(zhuǎn)化來確定事物的關(guān)系。把形式關(guān)系置于實(shí)體之上，是結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究的重要特征。列維－斯特勞斯研究的意義通過亂倫禁忌研究，使人類學(xué)從自然主義結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究的一般特點(diǎn)⑴把握具有恒定模式意義的結(jié)構(gòu)⑵從結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中理解和解釋文本的語言、情節(jié)和意義⑶關(guān)注深層結(jié)構(gòu)對(duì)文本意義生產(chǎn)的規(guī)定性結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究的一般特點(diǎn)⑴把握具有恒定模式意義的結(jié)構(gòu)⑴把握具有恒定模式意義的結(jié)構(gòu)力圖建立一種具有普遍意義的文學(xué)“語法”或支配文學(xué)實(shí)踐的敘事規(guī)則，以結(jié)構(gòu)、“語法”或規(guī)則來理解文本的意義。例如俄國(guó)學(xué)者普羅普的民間故事研究：故事里的情節(jié)、人物等因素雖然是可變的，但它們?cè)诠适吕锏墓δ軈s是固定和有限的。“功能”是指“人物的行動(dòng)，服從人物行動(dòng)意義的行為”。⑴把握具有恒定模式意義的結(jié)構(gòu)力圖建立一種具有普遍意義的文學(xué)“普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》各種各樣的故事看起來是由不同的人物、情節(jié)或主題來區(qū)分的，其實(shí)大同小異，故事里的情節(jié)雖然是可變的，但它們?cè)诠适吕锏墓δ軈s是固定的、有限的。功能即“從其（人物）對(duì)于行動(dòng)過程意義角度定義的角色行為。”（《故事形態(tài)學(xué)》）普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》各種各樣的故事看起來是由不同的人物、情四條法則①角色的功能充當(dāng)了故事的穩(wěn)定不變因素，它們不依賴于由誰來完成以及怎樣完成。它們構(gòu)成了故事的級(jí)別組成成分。②神奇故事已知的功能項(xiàng)是有限的。③功能項(xiàng)的排列順序永遠(yuǎn)是同一的。④所有神奇故事按其構(gòu)成都是同一類型。四條法則①角色的功能充當(dāng)了故事的穩(wěn)定不變因素，它們不依賴于由三十一項(xiàng)角色功能（1）一位家庭成員離家外出；（2）對(duì)主人公下一道禁令；（3）打破禁令；（4）對(duì)頭試圖刺探消息；（5）對(duì)頭獲得其受害者的信息；（6）對(duì)頭企圖欺騙其受害者，以掌握他或他的財(cái)物；（7）受害者上當(dāng)并無意中幫助了敵人；（8）對(duì)頭給一個(gè)家庭成員帶來危害或損失【（8a）家庭成員之一缺少某種東西，他想得到某種東西】三十一項(xiàng)角色功能（1）一位家庭成員離家外出；三十一項(xiàng)角色功能（9）災(zāi)難或缺失被告知，向主人公提出請(qǐng)求或發(fā)出命令，派遣他或允許他出發(fā)；（10）尋找者允許或決定反抗；（11）主人公離家；（12）主人公經(jīng)受考驗(yàn)，遭到盤問，遭受攻擊等等，以此為他獲得魔法或相助者做鋪墊；（13）主人公對(duì)未來贈(zèng)與者的行動(dòng)作出反應(yīng)；（14）寶物落入主人公的掌握之中；（15）主人公轉(zhuǎn)移，他被送到或被引領(lǐng)到所尋之物的所在之處；（16）主人公與對(duì)頭正面交鋒；（17）給主人公做標(biāo)記；三十一項(xiàng)角色功能（9）災(zāi)難或缺失被告知，向主人公提出請(qǐng)求或發(fā)三十一項(xiàng)角色功能（18）對(duì)頭被打??；（19）最初的災(zāi)難或缺失被消除；（20）主人公歸來；（21）主人公遭受追捕；（22）主人公從追捕中獲救【含8、10～11、12、13、14、15】；（23）主人公以讓人認(rèn)不出的面貌回到家中或達(dá)到另一個(gè)國(guó)度；（24）假冒主人公提出非分要求；三十一項(xiàng)角色功能（18）對(duì)頭被打敗；三十一項(xiàng)角色功能（25）給主人公出難題；（26）難題被解答；（27）主惡搞被認(rèn)出；（28）假冒主人公或?qū)︻^被揭露；（29）主人公改頭換面；（30）敵人受到懲罰；（31）主人公成婚或加冕為王。三十一項(xiàng)角色功能（25）給主人公出難題；與七種角色相關(guān)的七種“行動(dòng)圈”（1）對(duì)頭（加害者）的行動(dòng)圈；（2）贈(zèng)與者（提供者）的行動(dòng)圈；（3）相助者的行動(dòng)圈；（4）公主（要找的人物）及其父王的行動(dòng)圈；（5）派遣者的行動(dòng)圈；（6）主人公的行動(dòng)圈；（7）假冒主人公的行動(dòng)圈。與七種角色相關(guān)的七種“行動(dòng)圈”（1）對(duì)頭（加害者）的行動(dòng)圈；故事人物與行動(dòng)圈的三種關(guān)系（1）行動(dòng)圈與人物準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)；（2）一個(gè)人物涉及幾個(gè)行動(dòng)圈；（3）一個(gè)行動(dòng)圈分布在幾個(gè)人物身上。故事人物與行動(dòng)圈的三種關(guān)系（1）行動(dòng)圈與人物準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)；⑵從結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中理解和解釋文本的語言、情節(jié)和意義卡勒指出，將文本放在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中來解釋的意義在于，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)能夠“歸化”我們對(duì)文本意義的理解。所謂的“歸化”是說，結(jié)構(gòu)意識(shí)使讀者把一個(gè)文本放在某種結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)或體裁中來閱讀，從而獲得對(duì)意義理解的種種可能性。⑵從結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中理解和解釋文本的語言、情節(jié)和意義卡勒指出，將文⑶關(guān)注深層結(jié)構(gòu)對(duì)文本意義生產(chǎn)的規(guī)定性對(duì)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究來說：表層結(jié)構(gòu)一般是指文體和修辭的結(jié)構(gòu)，即語言形式結(jié)構(gòu)；深層結(jié)構(gòu)則是指系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，深層結(jié)構(gòu)要通過復(fù)雜的解碼活動(dòng)才能把握。對(duì)文本意義的闡釋應(yīng)是分析表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)關(guān)系的產(chǎn)物。⑶關(guān)注深層結(jié)構(gòu)對(duì)文本意義生產(chǎn)的規(guī)定性對(duì)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究來說：3·2零度寫作問題羅蘭·巴特《寫作的零度》：寫作并不是一種個(gè)性化的、沒有限制的、對(duì)客觀對(duì)象的反映?！罢Z言結(jié)構(gòu)是某一時(shí)代一切作家共同遵從的一套規(guī)定和習(xí)慣”，“與其說它像是一種材料的儲(chǔ)存所，不如說像是一條地平線”語言結(jié)構(gòu)對(duì)寫作來說，“既是一個(gè)界限又是一塊棲止地”。3·2零度寫作問題羅蘭·巴特《寫作的零度》：零度寫作寫作對(duì)于個(gè)人來說，實(shí)質(zhì)上是“零度”介入，“零度”強(qiáng)調(diào)寫作的“無個(gè)人風(fēng)格”狀態(tài)；“零度”寫作也就是“零度風(fēng)格”；巴特所謂的“零度”是對(duì)寫作主體或主體性而言的。因?yàn)椤白骷业母鞣N可能性的寫作是在歷史和傳統(tǒng)的壓力下被確立的”。零度寫作寫作對(duì)于個(gè)人來說，實(shí)質(zhì)上是“零度”介入，“零度”強(qiáng)3·3結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)⑴敘事時(shí)間探討敘事如何處理故事和時(shí)間的關(guān)系，以及各種處理對(duì)敘述故事及其意義的影響。①故事時(shí)間和敘述時(shí)間②時(shí)間一致和時(shí)間扭曲③無時(shí)性敘事④時(shí)距：壓縮和延綿⑤敘述頻率3·3結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)⑴敘事時(shí)間⑵敘事語式

①講述和展示②敘述焦點(diǎn)熱奈特將敘述焦點(diǎn)分為三類：無聚焦敘事（又稱零聚焦敘事）內(nèi)聚焦敘事外聚焦敘事⑵敘事語式 ①講述和展示⑶敘事語態(tài)從敘述時(shí)間和敘述層上，可以看到敘事語態(tài)即敘述行為和故事之間的關(guān)系。①事后敘述②事前敘述③同時(shí)敘述④插入敘述⑶敘事語態(tài)從敘述時(shí)間和敘述層上，可以看到敘事語態(tài)即敘述行為和語言系統(tǒng)中文學(xué)言說課件4語言系統(tǒng)中的言說：

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究

4語言系統(tǒng)中的言說：

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究

1966年?？抡f：大約在15年前，人們突然地、沒有明顯理由地意識(shí)到自己已經(jīng)遠(yuǎn)離、非常遠(yuǎn)離上一代了，及薩特和梅羅－龐蒂的一代……薩特一代，在我們看來，是一個(gè)極為鼓舞人心和氣魄宏偉的一代，他們熱情地投入生活、政治和存在中去。而我們卻為自己發(fā)現(xiàn)了另一種東西，另一種熱情。1966年?？抡f：大約在15年前，人們突然地、沒有明顯理由地1966年福柯說：當(dāng)列維－斯特勞斯就社會(huì)和拉康就無意識(shí)，證明了它們的“意義”大概只是一種表面效果，一種泡沫似的東西的時(shí)候，徹底的決裂就出現(xiàn)了。另一方面，那種深深浸透我們，那種在我們之前就已存在，那種把我們?cè)跁r(shí)空中凝成一體的東西，的確就是系統(tǒng)?！覀儾皇怯萌?，而是用無作者思想，無主體知識(shí)，無同一性理論來代替神。1966年?？抡f：當(dāng)列維－斯特勞斯就社會(huì)和拉康就無意識(shí)，證明結(jié)構(gòu)主義（structuralism）結(jié)構(gòu)主義和語言學(xué)的關(guān)系布羅克曼說：

結(jié)構(gòu)主義是以這樣的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的：這些語言學(xué)概念，以及與其相關(guān)的那些概念，不但可以用于闡明語言學(xué)問題，而且可以用于闡明哲學(xué)、文學(xué)和社會(huì)科學(xué)的問題，以及與科學(xué)理論有關(guān)的問題。并且也只有遵循這種思想方式，才可能使這些問題得到適當(dāng)?shù)慕鉀Q。結(jié)構(gòu)主義（structuralism）結(jié)構(gòu)主義和語言學(xué)的關(guān)系語言學(xué)相關(guān)的結(jié)構(gòu)思想結(jié)構(gòu)就是一種關(guān)系的組合，其中部分（成分）之間的相互依賴，是以它們對(duì)全體（對(duì)整體）的關(guān)系為特征的。語言學(xué)相關(guān)的結(jié)構(gòu)思想結(jié)構(gòu)就是一種關(guān)系的組合，其中部分（成分）列維－斯特勞斯強(qiáng)調(diào)：結(jié)構(gòu)主義發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的“秩序”，對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行復(fù)制、重造和為它建立一個(gè)模式。列維－斯特勞斯強(qiáng)調(diào)：結(jié)構(gòu)主義發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的“秩序”，對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)進(jìn)列維－斯特勞斯：一個(gè)神話，一種哲學(xué)思想，一種科學(xué)理論——它們不僅有一定的內(nèi)容，而且也為一定的邏輯組織所決定。這一組織表明了這些現(xiàn)象的邏輯前提和共同成分，否則這些現(xiàn)象將永不能具有一個(gè)統(tǒng)一的共同尺度。于是，像“系統(tǒng)”和“結(jié)構(gòu)”這類概念就成為可以運(yùn)用的了。列維－斯特勞斯：一個(gè)神話，一種哲學(xué)思想，一種科學(xué)理論——它們美國(guó)文學(xué)理論家卡勒論結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義首先是建立在這樣一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，即如果人的行為或產(chǎn)物具有某種意義，那么其中必有一套使這一意義成為可能的區(qū)別特征和程式系統(tǒng)。美國(guó)文學(xué)理論家卡勒論結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義首先是建立在這樣一種認(rèn)識(shí)4·1結(jié)構(gòu)思想與文學(xué)研究瑞士語言學(xué)家索緒爾的語言學(xué)理論，是結(jié)構(gòu)主義理論的直接思想資源.具體的言語活動(dòng)受制于語言系統(tǒng)；語言系統(tǒng)使言語具有了意義。索緒爾的語言研究中，“二元對(duì)立”的結(jié)構(gòu)模式（思維模式）起了重要作用。4·1結(jié)構(gòu)思想與文學(xué)研究瑞士語言學(xué)家索緒爾的語言學(xué)理論，是列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義研究血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)是指……這樣一些系統(tǒng)，它規(guī)定了可以與某種類型的親戚結(jié)為姻親。結(jié)果，這些系統(tǒng)一邊把社會(huì)的全部成員界定為親戚，一邊把它們劃分為兩個(gè)范疇，即可以與之結(jié)婚的與不可以與之結(jié)婚的。雙邊婚姻沿著兩條遺傳線形成，但是一個(gè)單邊聯(lián)姻系統(tǒng)要想運(yùn)作起來，至少需要三方的存在。如果甲方從乙方那里娶到了妻子，那他就必須把姑娘嫁給丙方，而丙方又要把姑娘嫁給乙方，以此循環(huán)往復(fù)。列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義研究血族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)是指……這樣一列維－斯特勞斯研究的意義通過亂倫禁忌研究，使人類學(xué)從自然主義轉(zhuǎn)向文化研究，說明“禁止亂倫表現(xiàn)了從自然的血親事實(shí)向文化聯(lián)姻事實(shí)的轉(zhuǎn)變?！闭f明社會(huì)秩序脫胎于以亂倫禁忌為核心的交換組織。通過結(jié)構(gòu)符號(hào)之間的對(duì)立、互換和轉(zhuǎn)化來確定事物的關(guān)系。把形式關(guān)系置于實(shí)體之上，是結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究的重要特征。列維－斯特勞斯研究的意義通過亂倫禁忌研究，使人類學(xué)從自然主義結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究的一般特點(diǎn)⑴把握具有恒定模式意義的結(jié)構(gòu)⑵從結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中理解和解釋文本的語言、情節(jié)和意義⑶關(guān)注深層結(jié)構(gòu)對(duì)文本意義生產(chǎn)的規(guī)定性結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究的一般特點(diǎn)⑴把握具有恒定模式意義的結(jié)構(gòu)⑴把握具有恒定模式意義的結(jié)構(gòu)力圖建立一種具有普遍意義的文學(xué)“語法”或支配文學(xué)實(shí)踐的敘事規(guī)則，以結(jié)構(gòu)、“語法”或規(guī)則來理解文本的意義。例如俄國(guó)學(xué)者普羅普的民間故事研究：故事里的情節(jié)、人物等因素雖然是可變的，但它們?cè)诠适吕锏墓δ軈s是固定和有限的?！肮δ堋笔侵浮叭宋锏男袆?dòng)，服從人物行動(dòng)意義的行為”。⑴把握具有恒定模式意義的結(jié)構(gòu)力圖建立一種具有普遍意義的文學(xué)“普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》各種各樣的故事看起來是由不同的人物、情節(jié)或主題來區(qū)分的，其實(shí)大同小異，故事里的情節(jié)雖然是可變的，但它們?cè)诠适吕锏墓δ軈s是固定的、有限的。功能即“從其（人物）對(duì)于行動(dòng)過程意義角度定義的角色行為。”（《故事形態(tài)學(xué)》）普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》各種各樣的故事看起來是由不同的人物、情四條法則①角色的功能充當(dāng)了故事的穩(wěn)定不變因素，它們不依賴于由誰來完成以及怎樣完成。它們構(gòu)成了故事的級(jí)別組成成分。②神奇故事已知的功能項(xiàng)是有限的。③功能項(xiàng)的排列順序永遠(yuǎn)是同一的。④所有神奇故事按其構(gòu)成都是同一類型。四條法則①角色的功能充當(dāng)了故事的穩(wěn)定不變因素，它們不依賴于由三十一項(xiàng)角色功能（1）一位家庭成員離家外出；（2）對(duì)主人公下一道禁令；（3）打破禁令；（4）對(duì)頭試圖刺探消息；（5）對(duì)頭獲得其受害者的信息；（6）對(duì)頭企圖欺騙其受害者，以掌握他或他的財(cái)物；（7）受害者上當(dāng)并無意中幫助了敵人；（8）對(duì)頭給一個(gè)家庭成員帶來危害或損失【（8a）家庭成員之一缺少某種東西，他想得到某種東西】三十一項(xiàng)角色功能（1）一位家庭成員離家外出；三十一項(xiàng)角色功能（9）災(zāi)難或缺失被告知，向主人公提出請(qǐng)求或發(fā)出命令，派遣他或允許他出發(fā)；（10）尋找者允許或決定反抗；（11）主人公離家；（12）主人公經(jīng)受考驗(yàn)，遭到盤問，遭受攻擊等等，以此為他獲得魔法或相助者做鋪墊；（13）主人公對(duì)未來贈(zèng)與者的行動(dòng)作出反應(yīng)；（14）寶物落入主人公的掌握之中；（15）主人公轉(zhuǎn)移，他被送到或被引領(lǐng)到所尋之物的所在之處；（16）主人公與對(duì)頭正面交鋒；（17）給主人公做標(biāo)記；三十一項(xiàng)角色功能（9）災(zāi)難或缺失被告知，向主人公提出請(qǐng)求或發(fā)三十一項(xiàng)角色功能（18）對(duì)頭被打?。唬?9）最初的災(zāi)難或缺失被消除；（20）主人公歸來；（21）主人公遭受追捕；（22）主人公從追捕中獲救【含8、10～11、12、13、14、15】；（23）主人公以讓人認(rèn)不出的面貌回到家中或達(dá)到另一個(gè)國(guó)度；（24）假冒主人公提出非分要求；三十一項(xiàng)角色功能（18）對(duì)頭被打敗；三十一項(xiàng)角色功能（25）給主人公出難題；（26）難題被解答；（27）主惡搞被認(rèn)出；（28）假冒主人公或?qū)︻^被揭露；（29）主人公改頭換面；（30）敵人受到懲罰；（31）主人公成婚或加冕為王。三十一項(xiàng)角色功能（25）給主人公出難題；與七種角色相關(guān)的七種“行動(dòng)圈”（1）對(duì)頭（加害者）的行動(dòng)圈；（2）贈(zèng)與者（提供者）的行動(dòng)圈；（3）相助者的行動(dòng)圈；（4）公主（要找的人物）及其父王的行動(dòng)圈；（5）派遣者的行動(dòng)圈；（6）主人公的行動(dòng)圈；（7）假冒主人公的行動(dòng)圈。與七種角色相關(guān)的七種“行動(dòng)圈”（1）對(duì)頭（加害者）的行動(dòng)圈；故事人物與行動(dòng)圈的三種關(guān)系（1）行動(dòng)圈與人物準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)；（2）一個(gè)人物涉及幾個(gè)行動(dòng)圈；（3）一個(gè)行動(dòng)圈分布在幾個(gè)人物身上。故事人物與行動(dòng)圈的三種關(guān)系（1）行動(dòng)圈與人物準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)；⑵從結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中理解和解釋文本的語言、情節(jié)和意義卡勒指出，將文本放在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中來解釋的意義在于，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)能夠“歸化”我們對(duì)文本意義的理解。所謂的“歸化”是說，結(jié)構(gòu)意識(shí)使讀者把一個(gè)文本放在某