23《出師表》的詞語譯釋問題 部編版語文九年級(jí)下冊(cè)

備課參考：《出師表》的詞語譯釋問題“三顧草廬”，早已是人所共知的成語，而且大多知其出典：劉備三次屈尊到諸葛亮所居草屋，請(qǐng)其出山輔佐自己成就大業(yè)的故事。在小說《三國(guó)演義》的敘事中，有關(guān)回目題作“劉玄德三顧茅廬”，因而寫成“三顧茅廬”更為多見。人們對(duì)這一成語雖然耳熟能詳，但其中“顧”字的釋義，卻往往因拘于一端而在轉(zhuǎn)述或今譯時(shí)經(jīng)常誤用。統(tǒng)編語文教材九年級(jí)上冊(cè)中，節(jié)選《三國(guó)演義》第38回“隆中決策”部分，取篇名為“三顧茅廬”。教材注釋：“顧：拜訪。”在該小說的文本語境中，這一注釋并無問題，因?yàn)槠鋽⑹乱浴靶略L孔明”的主線展開，將劉備對(duì)諸葛亮的敬重之態(tài)描述得淋漓盡致：雖經(jīng)歷了兩次往訪不遇，欲再次前往時(shí)又力排關(guān)羽、張飛異議；第三次到達(dá)草廬時(shí)適逢諸葛亮“晝寢未醒”，便“拱立階下”等候“半晌”；見諸葛亮“翻身將起忽又朝里壁睡著”，即阻遏童子通報(bào)而“又立了一個(gè)時(shí)辰”；待諸葛亮醒后入后堂更衣，耐心等待了“又半晌”，方得以見到諸葛亮；甫一見面，即行“下拜”之禮，言稱“久聞先生大名，如雷貫耳”云云。據(jù)此描寫，轉(zhuǎn)述這一情節(jié)說“劉備三次到草廬拜訪諸葛亮”，可算是對(duì)“三顧茅廬”的準(zhǔn)確闡釋。然而，統(tǒng)編語文教材九年級(jí)下冊(cè)的《出師表》中，諸葛亮說“先帝……三顧臣于草廬之中”，應(yīng)是“三顧草廬”的最早出處，能否照搬以上“顧”的釋義，將此語今譯為“先帝……三次到草廬來拜訪我”呢？回答肯定是不能的。因?yàn)椤鞍菰L”是一個(gè)敬詞，用于對(duì)所訪對(duì)象表示恭敬或敬重?，F(xiàn)代人際交往的禮儀中也經(jīng)常用到這個(gè)詞，如“您哪天有空在家，我到府上去拜訪您”。但“拜訪”不能用于稱說他人對(duì)自己的來訪，如不能說“我周五在家，你到時(shí)來拜訪我吧”，或“你能來拜訪我，我很高興”之類，因?yàn)檎f話人不能要求（或形容）對(duì)方對(duì)自己恭敬或敬重。漢語中的敬詞和謙詞，是中華傳統(tǒng)文化中禮儀文明的一種體現(xiàn)，對(duì)此加以正確認(rèn)識(shí)和傳承使用，也是檢驗(yàn)語文素養(yǎng)的一個(gè)方面。就“拜訪”一詞的表敬用法而言，關(guān)鍵在于理解“拜”字。從古代造字之初起，“拜”即是表示敬意的一種禮節(jié)：行禮時(shí)兩膝跪地，低頭與腰平，兩手至地。后泛用為行禮的通稱，又用在其他動(dòng)詞前表示對(duì)對(duì)方的敬意。如：拜見，用于客人會(huì)見主人時(shí)表示恭敬；拜望，用于探望敬重的對(duì)象；拜別、拜辭，用于和敬重的對(duì)象告別；拜托，表示恭敬地委托他人辦事；拜讀，表示閱讀所敬重對(duì)象撰寫的文字，等等。所有類似詞語，都不能在說話者雙方之間反過來使用?？墒?，作為敬詞的“拜訪”，如今被誤用的現(xiàn)象已較為普遍，口語和書面語中出現(xiàn)“拜訪我”已是屢見不鮮，如：采訪者：聽說本地歷任領(lǐng)導(dǎo)對(duì)您都非常尊重，能舉些例子嗎？受訪者：是的。我雖然做的事情還不多，但縣里、區(qū)里領(lǐng)導(dǎo)逢年過節(jié)經(jīng)常來拜訪我，咨詢我，令我非常感動(dòng)。在文言文的譯文中，也經(jīng)?？吹竭@樣的誤用。如曹操《短歌行》詩中“越陌度阡，枉用相存”兩句，就有譯為：“客人穿過縱橫交錯(cuò)的小路，屈駕來拜訪我?！蔽难晕闹械摹邦櫋保趯?duì)應(yīng)的譯文中忽視語境而譯為“拜訪”，以致出現(xiàn)“拜訪我”這一敬詞誤用的現(xiàn)象，也頗為多見。如南朝陳沈炯《獨(dú)酌謠》詩句“智者不我顧，愚夫予未要”，有的書里即把“不我顧”譯為“不拜訪我”。宋曾鞏《贈(zèng)黎安二生序》中講黎生和安生攜其所作文“辱以顧余”，有鑒賞文章也將此句譯為“不以為恥辱來拜訪我”，或“屈辱自己來拜訪我”。頗令人擔(dān)憂的是，當(dāng)今語文界對(duì)“拜訪我”這一有違禮儀的語言現(xiàn)象似已麻木不仁，以至在教材文言文的相關(guān)譯文中也出現(xiàn)同樣的問題。如統(tǒng)編教材中的《出師表》，在配套的《教師教學(xué)用書》“參考譯文”中，對(duì)“三顧臣于草廬之中”句，即譯為“接連三次到草廬來拜訪我”。而且，該篇譯文注明“選自《名家精譯古文觀止》，中華書局1993年版”，但又注明“略有改動(dòng)”。經(jīng)檢核中華書局出版的該書，其譯文對(duì)此句中的“顧”并沒有譯為“拜訪”，而是譯成“訪看”。可見，《教師教學(xué)用書》的譯文改用“拜訪”是編者刻意所為。再看其他書中對(duì)《出師表》的今譯，將該句譯成“三次到草廬來拜訪我”，已然比比皆是，舉不勝舉。誠(chéng)然，文言文中的“顧”是個(gè)多義詞，其義項(xiàng)之一確可釋為“拜訪”，在現(xiàn)代漢語大詞典里也多舉“三顧茅廬”為例。但這一釋義并非是唯一的，其同義詞如“看望”“探望”“訪問”等，都可根據(jù)語境用來解釋或?qū)ψg“顧”字。在表敬的語境中，如“劉玄德三顧茅廬”之“顧”，可注釋或今譯為“拜訪”；但表述他人的到訪，如諸葛亮述說劉備“三顧臣于草廬之中”，就不能拘執(zhí)“拜訪”的譯釋，而應(yīng)以其他同義詞代之。順便說明，該篇譯文原譯作“訪看”，確有欠當(dāng)之處，一則現(xiàn)代漢語并無此詞，作為詞組又頗生疏別扭；再則古書中的“訪看”，多是“察看”的意思，以此來對(duì)譯“顧”，顯然也并不合適；但《教師教學(xué)用書》的“參考譯文”將其改成“拜訪”，顯然是未顧及語境而誤用了敬詞，有悖于傳統(tǒng)文化的禮儀用語?！冻鰩煴怼芬晃?，語言曉暢而用詞精當(dāng)，《古文觀止》收錄且備極推崇，譽(yù)為“至文”（指最好或極好的文章）。但在《名家精譯古文觀止》中，該文的今譯卻不盡如人意，主要反映在某些詞語的對(duì)譯有失允當(dāng)?！督處熃虒W(xué)用書》選為“參考譯文”并略有修改，但問題仍然存在，除上述“拜訪”的改動(dòng)尤為失察外，茲將其他不妥之處舉例如下，以期教師教學(xué)能鑒而明之。1．“忠志之士忘身于外者”，譯文：疆場(chǎng)上忠誠(chéng)有志的將士。按：忠志，對(duì)譯為“忠誠(chéng)有志”，則釋“志”為有志向，有志氣。然此處的“志”并非謂軍中將士有志向或有志氣，而是如朱熹所言“志者，心之所之”且“無他歧之惑”（《論語集注·述而》），其意即為專一。忠而專一，則“忠志”即謂忠心、忠誠(chéng)。古書用例，如《宋書·夷蠻傳》載西南夷訶羅陀國(guó)于元嘉七年遣使奉表曰：“今唯一心歸誠(chéng)天子，以自存命。今遣毗紉問訊大家，意欲自往，歸誠(chéng)宣訴，復(fù)畏大海，風(fēng)波不達(dá)。今命得存，亦由毗紉此人忠志，其恩難報(bào)。”所云“此人忠志”，即言此人忠心。又《晉書·忠義傳·吉挹》：“挹辭氣慷慨，志在不辱，杖刃推戈，期之以隕，將吏持守，用不即斃，遂乃杜口無言，絕粒而死?！谥抑?，猶在可錄。”其稱“挹之忠志”，即謂吉挹其人忠誠(chéng)。有鑒于此，《出師表》的“忠志之士”，似以譯為“忠心耿耿的將士”為宜。2．“不宜妄自菲薄，引喻失義”，譯文：絕不應(yīng)隨便看輕自己，說出無道理的話。按：將“引喻失義”譯為“說出無道理的話”，與原文意思不完全相符?！耙鳌保滩淖⑨尀椤胺Q引、譬喻”，屬于語言表達(dá)的修辭手法；“失義”，教材注釋為“不合道理”，并不準(zhǔn)確，實(shí)際應(yīng)指稱引和譬喻不恰當(dāng)，即引述內(nèi)容和所打比方與所要說明的事理不合。從直譯的角度來說，“引喻”未能譯出已屬不妥；“失義”譯為“無道理的話”，無異于指責(zé)對(duì)方“不講道理”，大有言過其實(shí)之嫌。3．“必能使行陣和睦”，譯文：就一定能夠使軍伍團(tuán)結(jié)和睦。按：行陣，對(duì)譯為“軍伍”，系軍隊(duì)的舊稱，現(xiàn)代漢語已不用；教材注釋“行陣”所用舊稱“行伍”，今僅在特定的語境中偶或用之。古代“行陣”可指軍隊(duì)，也可指軍隊(duì)的行列，在《出師表》的語境中，應(yīng)是指軍隊(duì)官兵上下，簡(jiǎn)言之，即謂軍隊(duì)內(nèi)部。作為語文教材的文言文，應(yīng)按現(xiàn)代漢語通用的詞語來譯釋，以使語言文字更符合規(guī)范的要求。4．“未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也”，譯文：對(duì)于桓帝、靈帝時(shí)代，沒有不痛惜和憾恨的。按：教材對(duì)“痛恨”有明確的注釋，即“痛心、遺憾”，實(shí)即提示了“痛恨”在古漢語中是兩個(gè)單音詞連用，不同于現(xiàn)代漢語表示“極端憎恨或悔恨”的一個(gè)雙音詞。譯文將“恨”譯為“憾恨”，是為古語詞，現(xiàn)代漢語已不用，其義在古代也并非表示“遺憾”，而是“怨恨”的意思，故所譯與原詞意義不符。且原文“嘆息”一詞，在譯文中沒能出現(xiàn)，是為疏漏。此句中的“嘆息痛恨”，其意實(shí)為“嘆息著表示痛心和遺憾”。5．“茍全性命于亂世”，譯文：在亂世間只求保全性命。按：茍全，是指茍且求全，有得過且過，保全性命的意思。該詞現(xiàn)代漢語傳承沿用，今《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）、《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》（第3版）及《辭?！罚ǖ?版）等都收有“茍全”一詞，釋義為“茍且保全”。譯文未能將“茍”的含義（即茍且）譯出，不夠準(zhǔn)確。6．“不求聞達(dá)于諸侯”，譯文：不希求諸侯知道我而獲得顯貴。按：“聞達(dá)”，指有名望而顯達(dá)，教材所注即同此。此句意為：不謀求在諸侯那里揚(yáng)名而顯貴。譯文的句式明顯帶有歧義，即“諸侯知道我而獲得顯貴”，本意是“諸侯知道我”和“我獲得顯貴”，但又可理解為“知道我”和“獲得顯貴”的施事都是諸侯。導(dǎo)致這一歧義的產(chǎn)生，主要是因?yàn)楦淖兞私樵~結(jié)構(gòu)“于諸侯”，將“諸侯”作為了主謂詞組中的施事主語，從而使“知道”和“獲得”并列成為施事主語共同的謂詞。7．“先帝不以臣卑鄙”，譯文：先帝不介意我的卑賤。按：教材對(duì)“卑鄙”注釋為：“社會(huì)地位低微，見識(shí)短淺。”前一句釋“卑”，后一句釋“鄙”，是為古漢語中兩個(gè)單音詞連用，不同于現(xiàn)代漢語表示“惡劣，不道德”的一個(gè)雙音詞。當(dāng)時(shí)用例，如《三國(guó)志·蜀書·劉封傳》，注引《魏略》載劉備部將孟達(dá)降魏前所上“辭先主表”，有“況臣卑鄙，無元功巨勛”等語，可見“卑鄙”用于表自謙，包含“出身卑微”和“見識(shí)淺陋”兩個(gè)詞義。譯文中的“卑賤”，僅道出了“卑”的意思，卻漏失了“鄙”的含義。8．“由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”，譯文：因此我深為感激，從而答應(yīng)為先帝奔走效力。按：“感激”為兩個(gè)單音詞，教材注釋為“感奮激發(fā)”，庶幾符合文中原意。當(dāng)時(shí)用例，如《三國(guó)志·魏書·三少帝紀(jì)》，記載中領(lǐng)軍司馬賈輔告知散將王起大軍將討伐叛臣鐘會(huì)之事，“欲以稱張形勢(shì)，感激眾心”，王起“以輔言宣語諸軍，遂使將士益懷奮勵(lì)”。賈輔的目的就是要夸張討賊的聲勢(shì)，用以“感激眾心”，即感奮激勵(lì)將士之心?！案小焙汀凹ぁ边B用，今人往往以今律古，如譯文中的“感激”，等同于現(xiàn)代漢語的一個(gè)雙音詞，意為“由衷地感謝”，有悖原文的意思。類此古今同形異義詞，教材一般都加以注明，然譯文與教材的注釋多有不一致的現(xiàn)象，不得不說是編者疏于審察所致。況且，文末還有“臣不勝受恩感激”句，譯文仍以“感激”對(duì)譯，可見對(duì)文言詞義的辨識(shí)十分粗率。9．“愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效”，譯文：希望陛下責(zé)成我去討伐奸賊并取得成效。按：“討賊興復(fù)”，意即上文所言“攘除奸兇，興復(fù)漢室”，譯文對(duì)前面兩句譯為“消滅奸邪勢(shì)力，復(fù)興漢朝王室”，但此處卻漏譯“興復(fù)”（指復(fù)興漢室），顯然與教學(xué)中關(guān)于文言文今譯之“直譯”的要求不符。10．“