《老子》四章 課件【高效課堂+備課精研】 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

老子四

章上善若水、禍福相倚、大器晚成、虛懷若谷、自知之明、大智若愚、寵辱不驚······

（出自《老子》的成語）導入“老子是中國哲學的鼻祖,是中國哲學史上第一位真正的哲學家?！?胡適)不讀《道德經(jīng)》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。（魯迅）“我受孔子思想影響很大，受老子思想影響巨大！”（托爾思泰）了解老子及《道德經(jīng)》相關(guān)知識；掌握文章重點實詞、虛詞及特殊句式等基礎知識；3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學習“以喻說理”的寫法；4.借文本了解老子的思想，并感受儒道思想對中國文人的影響。學習目標壹文化常識

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于陳國。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子曾擔任周朝守藏室之史（國家圖書館館長），以博學而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。了解老子老子騎青牛

劉向《列仙傳》記老子出關(guān)：“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷?！庇衷疲骸袄献游饔危P(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。”這便是若無尹祖遇太上，何來今日《道德經(jīng)》的典故。

老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教；在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理；在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。

老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。“道”這個字全書共出現(xiàn)73次，其意義不盡相同?！暗馈笔抢献犹岢龅囊粋€重要命題，由此形成的道家思想，滲透到修身、治國、用兵、養(yǎng)生等各個方面，具有非常豐富的哲學內(nèi)涵。

文體知識①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③當其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。

⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！佰镗詾槠鳌?、“鑿戶牖以為室”以（之）為：把……當作……，把……作為……譯文：三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因為有了車轂中空的地方，車輪才能轉(zhuǎn)動，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因為有了器具中空的地方，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因為有了門窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因為“無”所發(fā)揮的作用。省略句第十一章問題探究問1：第十一章的主要內(nèi)容是什么？明確：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。問2：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。問3：第十一章運用比喻說明“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？明確：“有”與“無”對立統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔瑹o之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，有和無，是相互依存，相互為用，“有”借助“無”的存在，才能發(fā)揮其應有的價值。另一方面，一般人往往只注意到“有”的便利，老子則通過車輪，房屋中空無的觀察，和其對“有”的作用的思考，強調(diào)了“無”的作用。人們往往偏執(zhí)于事物的一個方面，老子則提醒世人容易被忽視的相反的方面，蘊含的是一種樸素的辯證法，具有很強的思辨性，這一章的“道”，論述的是天地萬物對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律和法則。

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。①企：踮起腳

②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。④自是者不彰：自以為是的不能彰顯。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。功：名作動，建立功勛⑥矜：v自大，自夸。矜伐：恃才夸功；夸耀。

長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。物：他人;眾人。

⑧處：為，做。

拓展：矜：adj莊重自持。

矜持?！墩撜Z．衛(wèi)靈公》：君子矜而不爭，群而不黨。

譯文：

踮起腳跟的人站立不??；跨步行的人走不遠，（喜歡）自我顯露（表現(xiàn)的/愛出風頭）的人不能顯明（沒有自知之明/不聰明），自以為是的人（見識短淺的，固執(zhí)己見聽不見別人意見、建議、忠告的）不能彰顯（他們的優(yōu)點、長處就難以顯露）；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為，就叫作剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。

思

考1.第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。2.本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：

用“企者不立，跨者不行”作比喻（排比），從反面剖析了四種人生態(tài)度（“自見”“自是”“自伐”“自矜”）的結(jié)果都是不好的，會使人們離自己的目標越來越遠。

思

考3.怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？明確：“企者不立”、“跨者不行”，即欲速則不達。①“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結(jié)果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急功近利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。老子告誡人們只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。

思

考4.怎樣理解“自見者不明，自是者不彰”的含義？明確：“自見者不明，自是者不彰”是說喜歡自我表現(xiàn)的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。

思

考5：怎樣理解“自伐者無功，自矜者不長”的含義？明確：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為眾人所拋棄，連性命都可能被丟掉。司馬遷評價項羽：自矜功伐，經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城尚不覺寤，而不自責，過矣。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。①強(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志。②不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。③

死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。譯文：

認識、了解他人叫作聰明，而認識、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。1：第三十三章的主要內(nèi)容是什么？明確：強調(diào)加強自我修養(yǎng)的重要性。人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，老子認為人通過后天的修為可以具備“智”“明”“力”“強”“富”“志”“久”“壽”等這些品格和素質(zhì)，使自己保持飽滿的精神風貌，與大“道”合為一體，并垂范后世。問題探究2：如何理解“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強行”？明確：老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。

“知人者智，自知者明”：老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己?！皠偃苏哂辛?，自勝者強”：一個人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難。“自勝者強”要求我們有強大的內(nèi)心?！爸阏吒弧保贺敻粵]有邊界，一味地追逐財富，永不知足，就永遠不會滿足，容易陷入罪惡的深淵?！皬娦姓哂兄尽保何ㄓ行膽汛笾菊?，方能堅持不懈。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。1.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。持：維持，持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。兆：事物發(fā)生前的征候或跡象，預示。瑞雪～豐年。3.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離?！墩f文》：“判，分也?！?.其微易散：事物細微的時候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。在禍亂沒有產(chǎn)生以前就開始治理（國家）。為：v做，干。譯文：事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對付，事物處于脆弱狀態(tài)的時候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時候比較容易解決。做事情要在還沒有發(fā)生問題之前就妥善處理，治理國政要在禍亂剛剛萌芽的時候就將其扼殺。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

為者敗之，執(zhí)者失之。

6.合抱：兩臂圍攏。毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。毫末：指細小的萌芽。毫：細長而尖的毛。7.

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.為者敗之：動手去做的就會壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。譯文

：合抱的大樹，（是）從細小的萌芽開始生長的；九層的高臺，（是）從一筐土筑起的；千里的遠行，是從腳下第一步開始的。

動手去做的就會壞事。有所把持的就會失去。

是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。10.無為：指順應自然，不求有所作為。11.幾(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學不學：學習常人所不學習的。14.復眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復，彌補，補救。

譯文：因此，圣人不妄自作為就不會招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時候遭遇失敗。謹慎面對事物的終結(jié)，如同它開始的那樣，才不會失敗。因此，圣人往往想要別人所不想要的，從不重視稀有難得的貨品。圣人總是學習別人所不學的，補救眾人常犯的過錯，以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。思考1.第六十四章怎么分層次？第一層（開頭到治之于未亂）把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細節(jié)第三層（為者敗之到故無失）圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然不敢為2：第六十四章的主要思想是什么？明確：本章主要強調(diào)事物發(fā)展自有其辯證的規(guī)律，要依循規(guī)律辦事。做事要有預見性，要見微知著，要始終如一，堅持到底。同時，引出“無為而治”思想的具體做法，并告誡世人遵守自然無為之道。問題探究??總結(jié)主要內(nèi)容

《老子》四章主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。中國的哲學是時間的哲學，主張在時間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預則立，不預則廢。處理問題，治國理政，要學會“下先手棋”等?！独献印分v“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！暯綗o為的治國思想

魯迅《漢文學史綱要》中說:“老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而仍欲治天下。其不為者，以欲無不為也?！闭嬲嵌慈粲^火，把幾千年前撲朔迷離的老子看得透徹敞亮:老子的很多話,不過是發(fā)泄不滿的憤激之辭罷了。老子的處世哲學

老子的哲學，是夾縫中生存的技術(shù),是盤根錯節(jié)的社會中游刃有余的智慧，是專制社會中唯一能保護自己肉體存在的法術(shù)。其訣竅就是通過壓縮主體精神與人格,來取得茍且偷生的空間。一句話,有專制,必有老子思想。

——鮑鵬山叁拓展延伸孔子道德主張“仁”政治主張“禮”孟子政治主張“仁政”老子強調(diào)“道”主張“無為而治”莊子主要思想“天道無為”主張無為而治生活態(tài)度：一切順應自然，安時而處儒和道A.偏重哲學問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念；B.側(cè)重天道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)；C.古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）D.古代帝王同用儒道思想治國道A.偏重社會倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)積極進取的歷史使命感和社會責任心；B.側(cè)重人道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)；C.古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）D.古代帝王同用儒道思想治國儒儒和道(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雲(yún)，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”《論語

侍坐章》子曰：“天下有道則見，無道則隱。”《論語

泰伯章》子曰：“道不行，乘浮于海?！薄墩撜Z

公冶長》儒和道超然通達的儒家絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有?！独献?/p>

十九章》生而不有，為而不恃，功成而弗居?！独献?/p>

第二章》受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。《老子

七十八章》儒和道積極用事的道家儒道佛文化

唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。南懷瑾——《論語別裁》儒道佛文化

中國文化的三家合起來是一個，佛家叫做“明心見性”成佛；道家叫做“修心煉性”；儒家叫做“存心養(yǎng)性”。所有文化都是對生命的探討，只是研究方向不同，表達方式不同而已。——南懷瑾《小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學》討論：在治國、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實踐“儒道互補”呢？我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學，介于動作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實人生之間；世界上所有的一切哲學中，這一種可說是人類生活上最健全最完美的理想了。人生貴在于恬淡中品味，于自然中享受，花開任它開。字詞總結(jié)通假字1.曰余食贅行2.易脆易泮3.起于累土同“形”，形體同“判”，分離同“蔂”，土筐一詞多義伐1.自伐者無功2.此五霸之伐也3.齊師伐我或1.物或惡之2.或不免于死3.而或長煙一空見1.自見者不明2.曹劌請見3.圖窮而匕首見4.燕國見陵之恥除矣則1.慎終如始，則無敗事2.則恥師焉3.則所用之異也4.此則岳陽樓之大觀也夸耀功業(yè)討伐或許，可能有的人偶爾，有時顯露拜見同“現(xiàn)”，出現(xiàn)被就卻就就是詞類活用1.自見者不明2.其未兆易謀3.不貴難得之貨形作動，明察名作動，顯露征兆形容詞意動用法，以......為貴，看重古今異義1.埏埴以為器2.跨者不行3.強行者有志4.民之從事老子哲言1.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（《道德經(jīng)

第八章》2.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，難得之貨，令人行妨。（《道德經(jīng)

第十二章》）3.飄風不終朝，驟雨不終日。（《道德經(jīng)

第二十三章》）4.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（《道德經(jīng)

第七十三章》）5.信言不美，美言不信。（《道德經(jīng)

第八十一章》）理解性默寫（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：______________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是_______________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認識別人叫作智慧，能認識、了解自己才算聰明的兩句是：_____________，_______________。（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點的重要性的兩句是：______________，______________。（5）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：_____________，_____________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情堅持如一，就不會失敗的情況的兩句是：____________，_____________。有之以為利

無之以為用自伐者無功

自矜者不長知人者智自知者明勝人者有力自勝者強