佛理禪趣-人教課標版課件

佛理禪趣岳化一中李佧佳佛理禪趣岳化一中李佧佳1關于佛教

佛教產生于公元前6~5世紀的古代印度。其創(chuàng)始人為釋迦牟尼（約前566~前486年），釋迦牟尼出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據說他幼時受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學習吠陀經典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。關于佛教佛教產生于公元前6~5世紀的2佛教的傳入:佛教初入我國的時間，當在公元1世紀前后。一般說法有兩種：一說是漢哀帝元壽元年（前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說源于“白馬馱經”故事，即東漢永平年間（58年—75年），漢明帝夜夢有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問訊群臣，學識淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇見西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請他們來漢地傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經卷，回到洛陽。明帝為表示歡迎，在洛陽建起我國首座佛教寺廟“白馬寺”。佛教的傳入:3佛教的發(fā)展:兩漢時期，佛教信徒較少，多為社會上層人物。到了魏晉南北朝時期，由于社會矛盾激化，再加上統(tǒng)治者有意識地提倡，佛教得到迅速發(fā)展。這表現在兩個方面，一是佛經大量被翻譯，由于佛經的翻譯使得佛教傳播越來越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開鑿。作為佛教標志性建筑的寺廟的大量興建是對佛教的一種有力的宣傳，而大同云石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟等本身作為一種藝術則是對佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時期佛教發(fā)展的真實寫照。佛教的發(fā)展:4

佛教的鼎盛:在唐朝，儒、佛、道三者鼎足而立，這一時期佛教繁榮的最主要標志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。

佛教的轉折:晚唐、五代至宋，由于歷次法難，又加上社會的動蕩不安，佛教走向了轉折。在這過程中禪宗逐漸取代其他各宗，成為中國佛教史上流傳最為久遠、影響最為廣泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋而統(tǒng)一天下。雖然元代以藏傳佛教——喇嘛教為國教，但漢地佛教、道教、伊斯蘭教、耶穌教、摩尼教等也允許存在。元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。

佛教的衰落:明清以后，佛教愈趨衰落。太平天國時期，對佛教和道教都采取排斥的態(tài)度。清末民國以后，新思想、新文化的興起以及科學、民主的提倡，啟發(fā)了民眾的覺悟，加之國民革命的爆發(fā)，致使佛教日逐衰落。佛教的鼎盛:在唐朝，儒、佛、道三者鼎足而立，這一時期5禪宗——中國化的佛教 禪是禪那（梵文dhyāna）的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪學方面，在中國有一支異軍特起，那就是所謂“教外別傳”的禪宗。這個宗所傳習的，不是古來傳習的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。“不立文字，教外別傳，以心傳心”禪宗——中國化的佛教 禪是禪那（梵文dhyāna）的簡6相傳中國禪為菩提達摩(南朝宋末人)創(chuàng)立，達摩于北魏末年首先活動于洛陽（今河南洛陽市），后來來到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修習禪定，倡二入四行之禪修原則，以《楞伽經》授徒，后世以達摩為中國禪宗初祖，以嵩山少林寺為禪宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名剎”之稱。達摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。相傳中國禪為菩提達摩(南朝宋末人)創(chuàng)立，達摩于北魏末年首先7中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的特質。普陀山觀世音菩薩代表佛教的慈悲（愛心），九華山地藏菩薩代表大愿（孝道），五臺山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實），所以這四位菩薩在中國佛界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也都會供奉這四大菩薩。1.大慈大悲觀音菩薩2.解救苦難地藏菩薩3.般若智慧文殊菩薩4.德行圓滿普賢菩薩

中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的8禪宗的思想佛性本有

佛性是眾生本來就具有的，凡和圣的區(qū)別在于是否悟到它。佛在心中，自心即是佛，不須向外索求。無住生心

要在沒有執(zhí)著的情況下，保持心的圓融無滯，自然流轉。頓悟法門

從眾生到佛的轉化就在一念之間，轉化的形式就是“悟”和“頓悟”?！拔颉本褪恰耙荒钕鄳?，便成正覺”，“頓悟”即“不由階漸，頓時完成”。禪宗的思想佛性本有9詩人與禪宗蘇東坡的許多詩詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩——

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同;不認廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消;到得還來無一事，廬山煙雨浙江潮。”

“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身;夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！?/p>

東坡一生波瀾起伏，在歷經人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉變，他在《自題金山畫像》一詩中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！边@首詩在表達自己的“心”已不受任何外物的牽動，而自“身”的飄蕩更是能隨遇而安。詩人與禪宗蘇東坡的許多詩詞，被許多禪師視為悟后境10佛理禪趣-人教課標版課件11佛理禪趣《壇經》兩則佛理禪趣《壇經》兩則12《壇經》又稱《六祖壇經》或《六祖大師法寶壇經》，中國佛教禪宗典籍。禪宗六祖慧能說，弟子法海集錄?！秹洝反笾掠扇糠纸M成：第一部分為序。主要敘述了慧能于大梵寺說法，法海集記《壇經》的緣起。第二部分為《壇經》的主體部分。這部分經文約占全書的三分之二，集中闡述了慧能獨創(chuàng)性的禪宗學說。最后一部分主要是敘述了慧能去世前對十名弟子等的囑咐及臨終前后的事情。經文還描述了慧能去世后的情景，并以此作為全經的結束?！秹洝酚址Q《六祖壇經》或《六祖大師法寶壇經》，中國佛教禪宗13慧能與禪宗慧能（638～713）中國禪宗第六代祖師。俗姓盧，出生在廣東新州，生活、傳法于廣東。他在禪宗五祖弘忍門下學佛?；勰軇?chuàng)立的禪宗，不僅與印度佛教以及中國其他佛教宗派不同，而且與舊有的各派禪學不同，它是佛教內部的一次革新。禪宗的根本特點是強調精神的領悟，提倡單刀直入的“頓悟”，它自稱是“教外別傳”。其經典便是《壇經》。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?；勰芘c禪宗慧能（638～713）中國禪宗第六代祖師。俗姓盧，14課文研讀1、根據注釋解釋《壇經兩則》。2、閱讀《壇經兩則》，概括每則內容。3、《壇經》在語言上有何特色？請結合課文簡要說明。課文研讀1、根據注釋解釋《壇經兩則》。15《

壇經》兩則《慧能受法》說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教誨《南能北秀》這段文字是對“南能北秀”一說提出自己的看法。行事謹慎，辦事穩(wěn)妥。語重心長，寄寓厚望。關心弟子，謀事周全慧能：頓悟直指人心神秀：漸悟循序漸進語言特征語言質樸簡潔，不尚浮華。善于運用比喻?！秹洝穬蓜t《慧能受法》說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教16你且看他寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。佛理小故事

禮物

一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。最后，禪師轉身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？”那人回答：“屬于原本送禮的那個人?！倍U師笑著說：“沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己?！蹦闱铱此絾柺暗茫骸笆篱g有人謗我、欺我、辱我、笑我17佛理小故事

悟性如光

弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？”

佛祖把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”

弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。

佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

你看不見的，就不存在嗎？

修佛

一人去深山中的寺廟找禪師問道。

禪師問：“你到這兒來是干什么的？”

那人說：“我是來修佛的?！?/p>

禪師答：“佛沒壞，不用修，先修自己。”

佛理小故事181、《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》。

2、古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。

3、全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作。

4、但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當成一部極有趣味的文學作品來讀，對社會、人生也有啟發(fā)意義。

5、寓言：文學體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結構大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。1、《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》。

2、19佛理禪趣-人教課標版課件20佛理禪趣《百喻經》六則佛理禪趣《百喻經》六則21預習檢測一、解釋下列劃線字詞1、至于他家2、既得鹽美3、食已口爽4、詣市賣之，不得半車炭之價直5、尋即取果，一一皆嘗6、尾何以白7、自得出之味道鮮美敗壞了口味詣：到…地方去直：通“值”價值接著變白，形容詞活用動詞使動用法，使…出來到預習檢測一、解釋下列劃線字詞味道鮮美敗壞了口味詣：到…地方去22二、翻譯下列句子：1、所以美者，緣有鹽故，少有尚爾，況復多也。2、其所乘馬為他所奪。3、駱駝入頭甕中食谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。（飯菜）味道鮮美的原因，是因為有鹽，很少的一點尚且這樣，何況再多一點呢。他所乘坐的馬被別人奪走駱駝把頭伸入甕中吃谷，又不能出來。已經不能出來了，這個人把它作為一件煩惱的事。二、翻譯下列句子：（飯菜）味道鮮美的原因，是因為有鹽，很少的23愚人食鹽哲理

做事要恰到好處，過猶不及；要全面看待問題，避免以偏概全；學會克制私欲，不可貪得無厭；文本感知人生啟示：

恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態(tài)。修行人適當地節(jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的。但“外道”矯枉過正，對修行卻沒有一點兒益處。佛理愚人食鹽哲理做事要恰到好處，過猶不及；文本感知人生啟示：24渴見水哲理腳踏實地,走好每一步；實事求是，切忌貪多求大；做好眼前事，防止好高騖遠；明確目標,量力而行

；人生啟示：

制定適合自己的目標，切不可因為目標太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里，積小流以成江海。有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，以為佛教戒律很寬泛、很嚴格，一時不能全部接受，索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，可憐可笑！佛理渴見水哲理腳踏實地,走好每一步；人生啟示：有些人強詞奪25閱讀《入海取沉水》和《駝甕俱失》這兩則故事。討論故事中暗含了什么哲理。品愚人故事知佛理教義悟人生智慧閱讀《入海取沉水》和《駝甕俱失》這兩則故事。討26入海取沉水哲理隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”認清事物本質，不盲目效仿；執(zhí)著于目標，有恒心，方可取得成功。駝甕俱失哲理身處兩難困境，需冷靜思考、正確處理；要有主見，不可輕信他人。入海取沉水哲理隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”駝甕俱失27小結

讀寓言悟哲理導人生升境界小結讀寓言28作業(yè)：從《嘗庵婆羅果》和《詐言馬死》中選擇一則，結合自己的生活感受和體驗寫一篇小作文。作業(yè)：29在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習慣性地回到辦公室看厚厚的專業(yè)書不斷提升和充實自己，他的身上有九零后少見的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經付出過什么。就像說的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個名字，生命中最難的階段，不是沒有人懂你，而是你不懂自已?！倍钠孥E，是努力給了挑選的機會。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個酸檸檬，它說，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說檸檬是甜的自我安慰現象被稱為：“甜檸檬效應”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現狀，大多原因是不知該如何改變。看時，每個人都能從角色中看到自已。高冷孤獨的安迪，獨立糾結的樊勝美，樂觀自強的邱瑩瑩，文靜內斂的關睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學習的習慣，這樣無論什么事她都有最準確的判斷和認知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個好HR，換了新工作后也是拼命爭取業(yè)績；小蚯蚓雖沒有高學歷，卻為了多賣幾包咖啡絞盡腦汁；關睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機聽課，處理文件；就連那個嬉皮的曲筱瀟也會在新年之際為了一單生意飛到境外……其實她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現狀。但每個人都像個負重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來，但至少可以為明天積累，否則哪來那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成？身邊經常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說：“改變干嘛？這個年齡了誰還能再看書考試，混一天是一天吧?！币粋€“混”字就解釋了他的生活態(tài)度。前幾天我聯系一位朋友，質問為什么好久不聯系我？她說自已每天累的像一條狗，我問她為什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一條狗了?！倍鳎聯Q的上司，海歸，雖然她有了磨合幾任領導的經驗，但這個給她帶來了壓力。她的英語不好，有時批閱文件全是大段大段的英文，她心里很慪火，埋怨好好的中國人，出了幾天國門弄得自己像個洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌棄她的意思，甚至在一次交待完工作后建議她是否要調一個合適的部門？她的臉紅到了脖子，想著自己怎么也算是老員工，由她羞辱？兩個人很不愉快。但她有一股子倔勁，不服輸，將近40歲的人了，開始拿出發(fā)狠的學習態(tài)度，報了個英語培訓班。回家后捧著英文書死啃，每天要求上中學的女兒和自己英語對話，連看電影也是英文版的。功夫不負有心人，當聽力漸漸能跟得上上司的語速，并流利回復，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也從挑剔變柔和，某天悄悄放了幾本英文書在她桌上，心里突然發(fā)現上司并沒那么討厭。心態(tài)好了，她才發(fā)現新上司的優(yōu)秀，自從她來了后，部門業(yè)績翻了又翻，獎金也拿到手軟，自己也感覺痛快。她說：這個社會很功利，但也很公平。別人的傲慢一定有理由，如果想和平共處，需要同等的段位，而這個段位，自己可能需要更多精力，但唯有不斷付出，才有可能和優(yōu)秀的人比肩而立。人為什么要努力？一位長者告訴我：“適者生存?！边@個社會講究適者生存，優(yōu)勝劣汰。雖然也有潛規(guī)則，有套路和看不見的溝溝坎坎，但一直努力的人總會守得云開見月明。有些人明明很成功了，但還是很拼。比如劇中的安迪，她光環(huán)籠罩，商場大鱷是她的男閨蜜，不離左右，富二代待她小心呵護，視若明珠，加上她走路帶風，職場攻勢凌歷，優(yōu)秀得讓身邊人仰視。這樣優(yōu)秀的人，不管多忙，每天都要抽出兩個小時來學習。她的學習不是目的，而是能量，能讓未來的自己比過去更好一些?，F實生活中，努力真的重要，它能改變一個人的成長軌跡，甚至決定人生成敗。有一句雞湯：不著急，你想要的，歲月都會給你。其實，歲月只能給你風塵滿面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避開問題的人，勝過知道怎樣解決問題的人。在這個世界上，不知道怎么辦的時候，就選擇學習，也許是最佳選擇。勝出者往往不是能力而是觀念！在家里看到的永遠是家，走出去看到的才是世界。把錢放在眼前，看到的永遠是錢，把錢放在有用的地方，看到的是金錢的世界。給人金錢是下策，給人能力是中策，給人觀念是上策。財富買不來好觀念，好觀念能換來億萬財富。世界上最大的市場，是在人的腦海里！要用行動控制情緒，不要讓情緒控制行動；要讓心靈啟迪智慧，不能讓耳朵支配心靈。人與人之間的差別，主要差在兩耳之間的那塊地方！人無遠慮，必有近憂。人好的時候要找一條備胎，人不好的時候要找一條退路；人得意的時候要找一條退路，人失意的時候要找一條出路！孩子貧窮是與父母的有一定的關系，因為他小的時候，父母沒給他足夠正確的人生觀。家長的觀念是孩子人生的起跑線！有什么信念，就選擇什么態(tài)度；有什么態(tài)度，就會有什么行為；有什么行為，就產生什么結果。要想結果變得好，必須選擇好的信念。播下一個行動，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。思想會變成語言，語言會變成行動，行動會變成習慣，習慣會變成性格。性格會影響人生！習慣不加以抑制，會變成生活的必需品，不良的習慣隨時改變人生走向。人往往難以改變習慣，因為造習慣的就是自己，結果人又成為習慣的奴隸！人生重要的不是你從哪里來，而是你到哪里去。當你在埋頭工作的時侯，一定要抬頭看看你去的方向。方向不對，努力白費！你來自何處并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永遠不會失去自己！這個世界唯一不變的真理就是變化，任何優(yōu)勢都是暫時的。當你在占有這個優(yōu)勢時，必須爭取主動，再占據下一個優(yōu)勢，這需要前瞻的決斷力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不過來，我就過去。人生最聰明的態(tài)度就是：改變可以改變的一切，適應不能改變的一切！是產生在人的思想里。你沒找到路，不等于沒有路，你想知道將來要得到什么，你必須知道現在應該先放棄什么！把人拋入最低谷時，往往是人生轉折的最佳期。誰能積累能量，誰就能獲得回報；誰若自怨自艾，必會坐失良機！人人都有兩個門：一個是家門，成長的地方；一個是心門，成功的地方。能趕走門中的小人，就會喚醒心中的巨人！要想事情改變，首先自己改變，只有自己改變，才可改變世界。人最大的敵人不是別人，而是自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝困難！在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習慣30佛理禪趣岳化一中李佧佳佛理禪趣岳化一中李佧佳31關于佛教

佛教產生于公元前6~5世紀的古代印度。其創(chuàng)始人為釋迦牟尼（約前566~前486年），釋迦牟尼出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據說他幼時受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學習吠陀經典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。關于佛教佛教產生于公元前6~5世紀的32佛教的傳入:佛教初入我國的時間，當在公元1世紀前后。一般說法有兩種：一說是漢哀帝元壽元年（前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說源于“白馬馱經”故事，即東漢永平年間（58年—75年），漢明帝夜夢有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問訊群臣，學識淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇見西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請他們來漢地傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經卷，回到洛陽。明帝為表示歡迎，在洛陽建起我國首座佛教寺廟“白馬寺”。佛教的傳入:33佛教的發(fā)展:兩漢時期，佛教信徒較少，多為社會上層人物。到了魏晉南北朝時期，由于社會矛盾激化，再加上統(tǒng)治者有意識地提倡，佛教得到迅速發(fā)展。這表現在兩個方面，一是佛經大量被翻譯，由于佛經的翻譯使得佛教傳播越來越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開鑿。作為佛教標志性建筑的寺廟的大量興建是對佛教的一種有力的宣傳，而大同云石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟等本身作為一種藝術則是對佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時期佛教發(fā)展的真實寫照。佛教的發(fā)展:34

佛教的鼎盛:在唐朝，儒、佛、道三者鼎足而立，這一時期佛教繁榮的最主要標志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。

佛教的轉折:晚唐、五代至宋，由于歷次法難，又加上社會的動蕩不安，佛教走向了轉折。在這過程中禪宗逐漸取代其他各宗，成為中國佛教史上流傳最為久遠、影響最為廣泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋而統(tǒng)一天下。雖然元代以藏傳佛教——喇嘛教為國教，但漢地佛教、道教、伊斯蘭教、耶穌教、摩尼教等也允許存在。元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。

佛教的衰落:明清以后，佛教愈趨衰落。太平天國時期，對佛教和道教都采取排斥的態(tài)度。清末民國以后，新思想、新文化的興起以及科學、民主的提倡，啟發(fā)了民眾的覺悟，加之國民革命的爆發(fā)，致使佛教日逐衰落。佛教的鼎盛:在唐朝，儒、佛、道三者鼎足而立，這一時期35禪宗——中國化的佛教 禪是禪那（梵文dhyāna）的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪學方面，在中國有一支異軍特起，那就是所謂“教外別傳”的禪宗。這個宗所傳習的，不是古來傳習的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪?！安涣⑽淖?，教外別傳，以心傳心”禪宗——中國化的佛教 禪是禪那（梵文dhyāna）的簡36相傳中國禪為菩提達摩(南朝宋末人)創(chuàng)立，達摩于北魏末年首先活動于洛陽（今河南洛陽市），后來來到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修習禪定，倡二入四行之禪修原則，以《楞伽經》授徒，后世以達摩為中國禪宗初祖，以嵩山少林寺為禪宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名剎”之稱。達摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。相傳中國禪為菩提達摩(南朝宋末人)創(chuàng)立，達摩于北魏末年首先37中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的特質。普陀山觀世音菩薩代表佛教的慈悲（愛心），九華山地藏菩薩代表大愿（孝道），五臺山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實），所以這四位菩薩在中國佛界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也都會供奉這四大菩薩。1.大慈大悲觀音菩薩2.解救苦難地藏菩薩3.般若智慧文殊菩薩4.德行圓滿普賢菩薩

中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的38禪宗的思想佛性本有

佛性是眾生本來就具有的，凡和圣的區(qū)別在于是否悟到它。佛在心中，自心即是佛，不須向外索求。無住生心

要在沒有執(zhí)著的情況下，保持心的圓融無滯，自然流轉。頓悟法門

從眾生到佛的轉化就在一念之間，轉化的形式就是“悟”和“頓悟”?！拔颉本褪恰耙荒钕鄳愠烧X”，“頓悟”即“不由階漸，頓時完成”。禪宗的思想佛性本有39詩人與禪宗蘇東坡的許多詩詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩——

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同;不認廬山真面目，只緣身在此山中。”

“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消;到得還來無一事，廬山煙雨浙江潮。”

“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身;夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”

東坡一生波瀾起伏，在歷經人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉變，他在《自題金山畫像》一詩中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！边@首詩在表達自己的“心”已不受任何外物的牽動，而自“身”的飄蕩更是能隨遇而安。詩人與禪宗蘇東坡的許多詩詞，被許多禪師視為悟后境40佛理禪趣-人教課標版課件41佛理禪趣《壇經》兩則佛理禪趣《壇經》兩則42《壇經》又稱《六祖壇經》或《六祖大師法寶壇經》，中國佛教禪宗典籍。禪宗六祖慧能說，弟子法海集錄。《壇經》大致由三部分組成：第一部分為序。主要敘述了慧能于大梵寺說法，法海集記《壇經》的緣起。第二部分為《壇經》的主體部分。這部分經文約占全書的三分之二，集中闡述了慧能獨創(chuàng)性的禪宗學說。最后一部分主要是敘述了慧能去世前對十名弟子等的囑咐及臨終前后的事情。經文還描述了慧能去世后的情景，并以此作為全經的結束?！秹洝酚址Q《六祖壇經》或《六祖大師法寶壇經》，中國佛教禪宗43慧能與禪宗慧能（638～713）中國禪宗第六代祖師。俗姓盧，出生在廣東新州，生活、傳法于廣東。他在禪宗五祖弘忍門下學佛?；勰軇?chuàng)立的禪宗，不僅與印度佛教以及中國其他佛教宗派不同，而且與舊有的各派禪學不同，它是佛教內部的一次革新。禪宗的根本特點是強調精神的領悟，提倡單刀直入的“頓悟”，它自稱是“教外別傳”。其經典便是《壇經》。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。慧能與禪宗慧能（638～713）中國禪宗第六代祖師。俗姓盧，44課文研讀1、根據注釋解釋《壇經兩則》。2、閱讀《壇經兩則》，概括每則內容。3、《壇經》在語言上有何特色？請結合課文簡要說明。課文研讀1、根據注釋解釋《壇經兩則》。45《

壇經》兩則《慧能受法》說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教誨《南能北秀》這段文字是對“南能北秀”一說提出自己的看法。行事謹慎，辦事穩(wěn)妥。語重心長，寄寓厚望。關心弟子，謀事周全慧能：頓悟直指人心神秀：漸悟循序漸進語言特征語言質樸簡潔，不尚浮華。善于運用比喻。《壇經》兩則《慧能受法》說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教46你且看他寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。佛理小故事

禮物

一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。最后，禪師轉身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？”那人回答：“屬于原本送禮的那個人?！倍U師笑著說：“沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己?！蹦闱铱此絾柺暗茫骸笆篱g有人謗我、欺我、辱我、笑我47佛理小故事

悟性如光

弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？”

佛祖把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子?！?/p>

弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。

佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

你看不見的，就不存在嗎？

修佛

一人去深山中的寺廟找禪師問道。

禪師問：“你到這兒來是干什么的？”

那人說：“我是來修佛的?！?/p>

禪師答：“佛沒壞，不用修，先修自己?！?/p>

佛理小故事481、《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》。

2、古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。

3、全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作。

4、但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當成一部極有趣味的文學作品來讀，對社會、人生也有啟發(fā)意義。

5、寓言：文學體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結構大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。1、《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》。

2、49佛理禪趣-人教課標版課件50佛理禪趣《百喻經》六則佛理禪趣《百喻經》六則51預習檢測一、解釋下列劃線字詞1、至于他家2、既得鹽美3、食已口爽4、詣市賣之，不得半車炭之價直5、尋即取果，一一皆嘗6、尾何以白7、自得出之味道鮮美敗壞了口味詣：到…地方去直：通“值”價值接著變白，形容詞活用動詞使動用法，使…出來到預習檢測一、解釋下列劃線字詞味道鮮美敗壞了口味詣：到…地方去52二、翻譯下列句子：1、所以美者，緣有鹽故，少有尚爾，況復多也。2、其所乘馬為他所奪。3、駱駝入頭甕中食谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。（飯菜）味道鮮美的原因，是因為有鹽，很少的一點尚且這樣，何況再多一點呢。他所乘坐的馬被別人奪走駱駝把頭伸入甕中吃谷，又不能出來。已經不能出來了，這個人把它作為一件煩惱的事。二、翻譯下列句子：（飯菜）味道鮮美的原因，是因為有鹽，很少的53愚人食鹽哲理

做事要恰到好處，過猶不及；要全面看待問題，避免以偏概全；學會克制私欲，不可貪得無厭；文本感知人生啟示：

恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態(tài)。修行人適當地節(jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的。但“外道”矯枉過正，對修行卻沒有一點兒益處。佛理愚人食鹽哲理做事要恰到好處，過猶不及；文本感知人生啟示：54渴見水哲理腳踏實地,走好每一步；實事求是，切忌貪多求大；做好眼前事，防止好高騖遠；明確目標,量力而行

；人生啟示：

制定適合自己的目標，切不可因為目標太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里，積小流以成江海。有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，以為佛教戒律很寬泛、很嚴格，一時不能全部接受，索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，可憐可笑！佛理渴見水哲理腳踏實地,走好每一步；人生啟示：有些人強詞奪55閱讀《入海取沉水》和《駝甕俱失》這兩則故事。討論故事中暗含了什么哲理。品愚人故事知佛理教義悟人生智慧閱讀《入海取沉水》和《駝甕俱失》這兩則故事。討56入海取沉水哲理隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”認清事物本質，不盲目效仿；執(zhí)著于目標，有恒心，方可取得成功。駝甕俱失哲理身處兩難困境，需冷靜思考、正確處理；要有主見，不可輕信他人。入海取沉水哲理隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”駝甕俱失57小結

讀寓言悟哲理導人生升境界小結讀寓言58作業(yè)：從《嘗庵婆羅果》和《詐言馬死》中選擇一則，結合自己的生活感受和體驗寫一篇小作文。作業(yè)：59在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習慣性地回到辦公室看厚厚的專業(yè)書不斷提升和充實自己，他的身上有九零后少見的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經付出過什么。就像說的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個名字，生命中最難的階段，不是沒有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇跡，是努力給了挑選的機會。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個酸檸檬，它說，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說檸檬是甜的自我安慰現象被稱為：“甜檸檬效應”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現狀，大多原因是不知該如何改變。看時，每個人都能從角色中看到自已。高冷孤獨的安迪，獨立糾結的樊勝美，樂觀自強的邱瑩瑩，文靜內斂的關睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學習的習慣，這樣無論什么事她都有最準確的判斷和認知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個好HR，換了新工作后也是拼命爭取業(yè)績；小蚯蚓雖沒有高學歷，卻為了多賣幾包咖啡絞盡腦汁；關睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機聽課，處理文件；就連那個嬉皮的曲筱瀟也會在新年之際為了一單生意飛到境外……其實她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現狀。但每個人都像個負重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來，但至少可以為明天積累，否則哪來那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成？身邊經常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說：“改變干嘛？這個年齡了誰還能再看書考試，混一天是一天吧?！币粋€“混”字就解釋了他的生活態(tài)度。前幾天我聯系一位朋友，質問為什么好久不聯系我？她說自已每天累的像一條狗，我問她為什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一條狗了?！倍鳎聯Q的上司，海歸，雖然她有了磨合幾任領導的經驗，但這個給她帶來了壓力。她的英語不好，有時批閱文件全是大段大段的英文，她心里很慪火，埋怨好好的中國人，出了幾天國門弄得自己像個洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌棄她的意思，甚至在一次交待完工作后建議她是否要調一個合適的部門？她的臉紅到了脖子，想著自己怎么也算是老員工，由她羞辱？兩個人很不愉快。但她有一股子倔勁，不服